林憲亮

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長春 130024)

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《世說新語》的傳播與劉義慶的社會地位

林憲亮

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長春 130024)

魏晉六朝時期產(chǎn)生了百余部短篇小說，然而至隋唐之際能保存下來的所剩無幾?！妒勒f新語》能夠長期流傳，一枝獨秀，名揚千古，這固然是因為它取得了極高的藝術(shù)成就，但劉義慶的臨川王身份也不應(yīng)被忽視。魏晉六朝盛行門閥政治，極其講究人物出身，身份高貴或經(jīng)名士推薦的文人，更容易得到社會認(rèn)可，其著作也更容易在社會上流傳。反之，身份卑微或受到名士排斥的文人，其作品獲得社會認(rèn)可則較為困難。裴啟《語林》與劉義慶《世說新語》是兩部極為相似的志人小說，一亡一興，正深刻反映了魏晉六朝時期作者身份高低對文本傳播產(chǎn)生的重要影響。

《世說新語》；劉義慶；臨川王；裴啟；《語林》

魏晉六朝是中國古代小說的萌芽階段，雖然還不成熟，但小說數(shù)量卻十分龐大，袁行霈、侯忠義編《中國文言小說書目》著錄了魏晉六朝小說100部，實際數(shù)量還要更多。然而，這些小說至隋唐之際幾乎已遺失殆盡。而《世說新語》在魏晉六朝小說中幾乎是一枝獨秀，且長盛不衰?！妒勒f新語》能夠廣泛流傳從根本上說是它取得了極高的藝術(shù)成就，備受文人學(xué)士的喜愛，但人們常常忽視其流傳與劉義慶的社會地位也有很重要的關(guān)系。本文從魏晉六朝社會對文學(xué)產(chǎn)生影響的角度，比較《語林》與《世說新語》的淵源關(guān)系，并結(jié)合裴啟的“處士”身份以探討劉義慶臨川王身份對《世說新語》產(chǎn)生的重要影響。

一、魏晉六朝社會與文學(xué)

如果一個人在政治或社會上有一定地位，那么就常常會產(chǎn)生較大的社會影響力，這種影響力是多方面的：政治、思想、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、行為、審美，等等。例如《墨子·兼愛中》云：

昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。

楚靈王因喜好細(xì)腰，群臣為之節(jié)衣縮食，致使面有饑色。再如《戰(zhàn)國策·燕二》云：

人有賣駿馬者，比三旦立于市，人莫知之。往見伯樂，曰:“臣有駿馬，欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之費?！辈畼纺诉€而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。

同樣是一匹駿馬，開始時無人問津，后來因伯樂兩“顧”之，頓使“馬價十倍”。這種政治或名人效應(yīng)在魏晉六朝時期表現(xiàn)得更為明顯。

魏晉六朝在選拔官員時實行九品中正制，本意在選拔優(yōu)秀人才，然而隨著時間的推移，弊端漸顯，士族牢牢把持住了政權(quán)，形成了“上品無寒族，下品無士族”的政治格局。士族為了保持門第的高貴與士族的優(yōu)越，在仕途、婚姻、交游等方面對寒族進(jìn)行排斥，乃至形成一種病態(tài)心理。士族的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在政治方面，還體現(xiàn)在他們?nèi)哉莆罩鐣妮浾搶?dǎo)向，甚至還能引領(lǐng)社會潮流。東晉名流謝安的一舉一動，常常為人所效仿，有兩則故事很能說明他在當(dāng)時的影響力，一則是：“安能作洛下書生詠，而少有鼻疾，語音濁。后名流多效其詠，弗能及，手掩鼻而吟焉。”[1]437謝安因有鼻疾而聲音渾濁，竟引得名士們紛紛效仿。另一則是：“安鄉(xiāng)人有罷中宿縣詣安者，安問共歸資。答曰：‘嶺南凋弊，惟有五萬蒲葵扇，又以非時為滯貨。’安乃取其中者捉之，于是京師士庶競慕而服焉。價增數(shù)倍，旬月無賣?！盵1]991謝安為同鄉(xiāng)推銷的蒲葵扇，自己拿了一把使用，模仿者群起，很快賣光了滯銷的蒲葵扇。歷史學(xué)家檀道鸞無不感慨地說：“夫所好生羽毛，所惡成瘡痏，謝相一言，挫成美于千載；及其所與，崇虛價于百金，上之愛憎與奪，可不慎哉。”[1]991政治人物或大名士對社會的影響力由此可見一斑。

魏晉六朝時期，許多士族講究禮法，注重家學(xué)淵源和文化修養(yǎng)。陳寅恪先生說：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其它諸姓?！盵2]69可見，士族除了掌握了更多政治資源以外，還特別重視家學(xué)的傳承以及在文化方面的修養(yǎng)與作為。魏晉六朝時期出現(xiàn)了許多以家族為中心的文人集團，例如，建安時期的三曹(曹操、曹丕、曹植)，西晉時期陸氏兄弟(陸機、陸云)，劉宋時期謝氏家族(謝惠連、謝靈運、謝眺)，蕭梁時期的蕭氏父子(蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹)、徐氏父子(徐摛、徐陵)、庾氏父子(庾肩吾、庾信)，這種文學(xué)現(xiàn)象是士族重視家學(xué)和文化的表現(xiàn)，在中國古代其他時期是較為少見的。

對于寒族文人而言，無論多么努力與富有才華，要想跨過士庶分野的鴻溝，躋身上層社會都是一件非常艱難的事，因此他們成才、成名的機率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于士族文人。迫于這種社會現(xiàn)實，有的還需要依附于達(dá)官貴人，獲得好評之后才有可能成名或躋身仕途。《世說新語·德行》第4則云：

李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門。[2]7

李膺(字元禮)是當(dāng)時的大名士，聲名遠(yuǎn)播，一旦得到他的賞識，就能實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，因此被稱為“登龍門”。那些寒族文人自然渴望與大名士交往，并希望得到他們的贊譽。在當(dāng)時，確實有一些無名小輩在獲得了名流的舉薦之后，實現(xiàn)了人生重大轉(zhuǎn)折。陶侃出身貧寒，雖少有壯志，但不為人所知，同郡范逵為社會名流，路過其家，陶侃及其母親在經(jīng)濟極為困難的情況下仍熱情招待了范逵，陶侃親送范逵百余里，范逵很受感動，答應(yīng)為之贊譽，“逵及洛，遂稱之于羊晫、顧榮諸人，大獲美譽”[2]811。從此陶侃得到社會的認(rèn)可，踏上了仕途，終成一代名將。

魏晉六朝的政治生態(tài)和人文環(huán)境投射到文人身上亦如此，身份高貴者更易得到社會認(rèn)可，如出身名門望族的謝靈運，“性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之”[3]1743。謝靈運才華橫溢，尤擅山水詩，“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動京師”[3]1754。而那些出身寒族的文人及其作品，如果想得到社會認(rèn)可，是非常困難的，常常需要名流舉薦。魯迅說：“當(dāng)時鄉(xiāng)間學(xué)者要想成名，他們必須去找名士，這在晉朝，就得去拜訪王導(dǎo)、謝安一流人物，正所謂‘一登龍門，則身價十倍’。”[4]321文學(xué)作品水平的高低固然重要，但一流人物推薦同樣重要，甚至有立竿見影的效果。

左思頗有文學(xué)才華，但出身寒門，《三都賦》初成，頗為得意，然無人問津，甚至有譏諷之意。著名文人張華對他的作品非常欣賞，點撥他說，“君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士”[1]292，于是左思造訪“高明之士”皇甫謐，“謐稱善，為其賦序”[5]2376。自從得到皇甫謐贊許，頓使先前有成見者改變態(tài)度，“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴”[5]2377。再如，劉勰出身貧寒，曾被迫寄身于寺廟，自三十多歲開始經(jīng)過六七年的努力寫成文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，然而“未為時流所稱”[6]712，無奈向文壇名流沈約請求點評，“約時貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者，約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”[6]712。沈約對《文心雕龍》大為欣賞，常常放置書桌上，《文心雕龍》很快得到士林的追捧，劉勰也因此名聲大振?？梢姡稳宋?、文壇領(lǐng)袖及大名士的嘉許與提攜對于普通文人成名是何等重要！

中國古代有一種文學(xué)現(xiàn)象——偽托名人，即自己的作品并不署自己的名字，而是偽托名人，這種現(xiàn)象在魏晉六朝那個講究人物出身的時期更為常見，例如偽托東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》，偽托班固的《漢武帝故事》，偽托陶淵明的《搜神后記》，等等。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的一個重要原因就是為了提高作品的知名度和認(rèn)可度，使之能夠更好的流傳，這本質(zhì)也是名人效應(yīng)的一種形式。

二、同為“名士底教科書”的《語林》與《世說新語》

魯迅《中國小說史略》第七篇為《〈世說新語〉與其前后》。魯迅所說的《世說新語》之前的著作是東晉裴啟的《語林》與郭澄之的《郭子》。雖然《語林》《郭子》在隋唐之際就已散佚，但由于其許多內(nèi)容被唐宋類書所采錄，使今人得以輯佚以窺其貌。魯迅《古小說鉤沉·語林》共輯錄180則佚文，周楞伽《裴啟語林》共輯錄185則佚文。由于《郭子》現(xiàn)留存條目很少，在此只比較《語林》與《世說新語》的淵源關(guān)系，進(jìn)而探討兩書一亡一興的原因。

《語林》與《世說新語》都是通過含蓄雋永的語言描寫魏晉名士一言一行的書，兩部書一前一后，成書時間相距不過幾十年。然而，它們的命運并沒有一榮俱榮、一損俱損，卻走向了截然不同的道路?！墩Z林》在東晉曾一度非常流行，南朝檀道鸞《續(xù)晉陽秋》云：“晉隆和中，河?xùn)|裴啟撰漢、魏以來迄于今時，言語應(yīng)對之可稱者，謂之《語林》。時人多好其事，文遂流行。”[1]991《世說新語·文學(xué)》曰：“始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。”[1]991《語林》在大受歡迎時受到了大名士謝安的抨擊，指責(zé)其描寫不實，“自是眾咸鄙其事矣”[1]991，于是此書不再被社會認(rèn)可，至隋唐之際就已經(jīng)散佚了。裴啟《語林》被廢以及散佚是因描寫不實嗎？事實并非如此，而主要是因為贊賞了謝安的冤家——王珣，謝安以《語林》描寫不實作為報復(fù)。在當(dāng)時，社會名流一言九鼎，他們既可以言舉人，也能以人廢言，謝安否定裴啟《語林》，最后導(dǎo)致其亡佚就是這種情況。

《世說新語》惟妙惟肖地展現(xiàn)了魏晉名士的風(fēng)度，深受后世文人喜愛，北宋著名詞人黃庭堅對《世說新語》手不釋卷，南宋沈作喆說：“黃魯直離《莊子》《世說》一步不得?！盵7]明人胡應(yīng)麟贊曰：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動；而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！盵8]唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)作品中也大量使用《世說新語》的典故，例如南宋詞人辛棄疾作詞擅用典故，《世說新語》是重要來源之一，清人吳衡照說：“辛稼軒別開天地，橫絕古今，《論》《孟》《詩小序》《左氏春秋》《南華》《離騷》《史》《漢》《世說》、選學(xué)、李杜詩拉雜運用，彌見其筆力之峭。”[9]近現(xiàn)代以來，《世說新語》仍受文人重視，1930年秋，許壽裳的兒子許世瑛入清華大學(xué)中國文學(xué)系讀書，魯迅為之開了個僅有12部書的書單，其中就有《世說新語》?？梢姡妒勒f新語》是一部經(jīng)得住時間考驗的經(jīng)典名著。

《世說新語》并不是劉義慶等人的原創(chuàng)，而多是取材于其他志人小說，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，我們可以認(rèn)為《世說新語》摭取了《語林》中的許多故事，清人馬國翰在輯佚《語林》時云：“劉義慶作《世說新語》，取之甚多?！盵10]通過與周楞伽先生輯佚的《裴啟語林》(文化藝術(shù)出版社，1988年版)作對比，《世說新語》有82條故事與《語林》相同或相似，占現(xiàn)存《語林》185條的44.32%，這是一個相當(dāng)大的比例?！妒勒f新語》的藝術(shù)風(fēng)格與敘事內(nèi)容與《語林》高度一致，例如《語林》云：

王經(jīng)少處貧苦，仕至二千石，其母語之：“汝本寒家兒，仕至二千石可止也?！苯?jīng)不能止，后為尚書，助魏，不忠于晉，被收。流涕辭母曰：“恨昔不從敕，以致今日。”母無戚容，謂曰：“汝為子則孝，為臣則忠，有何負(fù)哉！”[11]

《世說新語·賢媛》第10則云：

王經(jīng)少貧苦，仕至二千石，母語之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎?”經(jīng)不能用。為尚書，助魏，不忠于晉，被收。涕泣辭母曰：“不從母敕，以至今日。”母都無戚容，語之曰：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負(fù)吾邪？”[1]796-797

顯而易見，《語林》與《世說新語》關(guān)于王經(jīng)及其母親的故事，基本相同，淵源關(guān)系一目了然，此類情況在兩部書中還有很多。此外，《世說新語》中還直接記載了兩則關(guān)于裴啟《語林》流傳以及被廢的故事，第一則是《世說新語·文學(xué)》第90則：

裴郎作《語林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作《經(jīng)王公酒壚下賦》，甚有才情。

故事贊賞了《語林》在東晉時的流行及士人對它的喜愛。第二則是《世說新語·輕詆》第24則：

庾道季詫謝公曰：“裴郎云：‘謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復(fù)飲酒！’裴郎又云：‘謝安目支道林如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸。’”謝公云：“都無此二語，裴自為此辭耳?！扁滓馍醪灰詾楹谩Ｒ蜿悥|亭《經(jīng)酒壚下賦》，讀畢，都不下賞裁，直云：“君乃復(fù)作裴氏學(xué)！”于此《語林》遂廢。今時有者，皆是先寫，無復(fù)謝語。

這則故事描述了謝安否定裴啟《語林》的原因。正是基于上述認(rèn)識，劉義慶在編撰《世說新語》過程中收錄了《語林》中的許多故事，這本身也是對裴啟《語林》的極大肯定與贊許。毫無疑問，《語林》是一部優(yōu)秀的志人小說，與《世說新語》的水平也是伯仲之間。

要之，《語林》與《世說新語》是兩部極為相似的志人小說，在當(dāng)時都極受推崇，堪稱“名士底教科書”[4]319。然盛極一時的《語林》，在大名士謝安的抨擊下一蹶不振，最后為士林所遺棄，至隋唐之際就亡佚了?！墩Z林》的亡佚并不是作品水平的問題，而是有其他因素，這就是名人的打擊與作者社會地位的卑微。同樣，作為與《語林》類似的《世說新語》卻能夠長盛不衰，除了作品本身成熟外，還有劉義慶“臨川王”的身份及社會地位有利于《世說新語》得到社會認(rèn)可，也有利于《世說新語》的保存及傳播。

三、處士裴啟與臨川王劉義慶

如前所述，《語林》與《世說新語》從敘事內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上來講，基本相同，《世說新語》未必比《語林》高出多少，而《語林》迅速散佚，《世說新語》卻長盛不衰，一個重要原因即《語林》的作者是處于社會底層的處士，而《世說新語》的編撰者是位高權(quán)重的臨川王。在文學(xué)水平相同或相近情況下，地位越高的作者由于在人力、物力、名聲等方面的優(yōu)勢，其作品也越容易保存與流傳。魏晉六朝盛行門閥政治，講究人物的門第出身，這自然也影響到文人，即身份高貴或經(jīng)過名士推薦的文人更容易得到社會認(rèn)可。反之，身份卑微或遭名士排斥的文人則不易為社會所認(rèn)知。

《語林》的作者裴啟，在史書中沒有關(guān)于他的傳記，僅有劉義慶《世說新語》、劉孝標(biāo)《世說新語注》以及南朝宋代檀道鸞《續(xù)晉陽秋》等提供了零星的記載，我們也只是對其生平略知一二。裴啟的社會身份，《隋書·經(jīng)籍志》云：“《語林》十卷，東晉處士裴啟撰，亡?！盵12]1011《隋書》說他是一名“處士”，唐代李賢注《后漢書·劉寬傳》曰：“處士，有道藝而在家者。”[13]亦即“處士”是指具有一定文化水平與道德情操，且未仕或不仕的人。裴啟沒有做過官，但具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，在社會上還有一定的知名度，所以被稱為“處士”?？傮w來講，“處士”在社會中并沒有多高的社會地位，這也正是裴啟在各類史書中均沒有傳記的原因。一部頗為流行的小說——《語林》，在謝安面前不堪一擊，這既反映了謝安身份的高貴與在社會上的話語權(quán)，他輕描淡寫的三言兩語就把裴啟的《語林》置于萬丈深淵，同時也反映了裴啟身份(“處士”)的卑微，不能承受大名士的質(zhì)疑和非難，沒有能力進(jìn)行反擊與辯駁，只能任人批判與抨擊。

與裴啟的處士身份相比，劉義慶的身世則十分顯赫，他是南朝劉宋開國皇帝劉裕的侄子，長沙景王劉道憐的次子，因其叔父臨川王劉道規(guī)無子，以義慶為嗣，后襲臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史，《宋書》《南史》皆有傳。劉義慶在皇室諸王中頗為出色，劉裕對他贊賞有加，“義慶幼為高祖所知，常曰：‘此吾家豐城也’?！盵3]1475劉義慶愛好文學(xué)，喜結(jié)交四方文學(xué)之士，雖然文學(xué)作品不多，但在皇室成員中已非常突出，“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表?！苷芯鄄艑W(xué)之士，遠(yuǎn)近必至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍諮議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣”[3]1477。另外，劉義慶曾任職秘書監(jiān)，這是一個文化和學(xué)術(shù)機構(gòu)，負(fù)責(zé)圖書收藏、史籍編纂等工作，“秘書監(jiān)的收藏及秘書監(jiān)的日常工作，使秘書監(jiān)成為一個檔案中心、藝文圖籍乃至文化中心……但它又應(yīng)該是一個文化傳播中心，許多藝文圖書、資料從這兒流出，走向地方，走向外域”[14]。劉義慶在任職秘書監(jiān)以及江州刺史時，都有組織編撰《世說新語》的文化環(huán)境、創(chuàng)作動機以及經(jīng)濟基礎(chǔ)。簡言之，劉義慶在主持編撰《世說新語》的過程中可利用他的政治身份和號召力，集眾家之所長，在搜集資料、廣聞視聽、經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面也有得天獨厚的優(yōu)勢。而這些都是普通文人(包括裴啟)很難具備的。

與劉義慶《世說新語》類似的情況在中國古代還有很多，如劉安的《淮南子》，由西漢淮南王劉安及其門客伍被、李尚、左吳、蘇飛、田由等八人集體撰寫，此書雖采百家之長，但也終成一家之言。再如南朝蕭梁時期蕭統(tǒng)的《文選》，是由梁武帝的太子蕭統(tǒng)組織劉孝綽等人編選的一部詩文總集，蕭統(tǒng)死后謚號“昭明”，所以這部詩集也稱《昭明文選》。此書影響甚大，宋代有“《文選》爛，秀才半”之諺語。劉安、蕭統(tǒng)與劉義慶相似，他們既有很高的政治身份和社會地位，也愛好文學(xué)與學(xué)術(shù)，還能聚集一批著名文人為己所用，他們的作品雖系集體編撰，但只署一個名字，這個名字顯然是這一群體的核心人物。在中國古代官本位體制下，有官職的文人更易得到社會認(rèn)可，其作品也便于在社會上傳播，《淮南子》《文選》《世說新語》的保存以及在后世的廣泛傳播就較好地說明了這點。當(dāng)然，這種情況的前提一定是作品水平很高。古人在提到《世說新語》的作者劉義慶時常常附帶著“臨川王”，以示作者的政治身份與社會地位，例如《隋書·經(jīng)籍志》云：“《世說》八卷，宋臨川王劉義慶撰。”[12]1011再如《四庫全書總目》云：“《世說新語》三卷，宋臨川王劉義慶撰?！盵15]稱呼劉義慶為臨川王，這是對他的尊重，因為在中國古代稱呼官職、謚號、爵位等是一種敬稱，例如曹操被稱為魏王、魏武，諸葛亮被稱為諸葛武侯，杜甫被稱為杜工部，等等。

民國以來，雖然有學(xué)者懷疑劉義慶只是一個組織者，而不是真正的撰寫者，例如魯迅說：“《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書或成于眾手，未可知也。”[4]64當(dāng)然，這也僅僅是一種懷疑，并沒有任何確鑿的證據(jù)。不過，中國古代目錄學(xué)著作一直把劉義慶當(dāng)成《世說新語》的唯一作者，從沒有提出過異議，這本身也是對劉義慶臨川王身份的尊重。

總之，魏晉六朝是中國歷史上較為特殊的時期，選官方面實行九品中正制，雖然初衷是為了選拔優(yōu)秀人才，但由于種種弊端最終造成了士族與寒族的分野。士族掌控更多的政治、經(jīng)濟、文化等資源，在社會上有更大的影響力，而庶族則在社會上處于弱勢地位，常常是人微言輕。這種現(xiàn)象投射到文人身上也是如此，士族文人擁有更多的成名機會，其作品更容易被保存下來，而寒族文人的成名則十分困難，通常需要依附于達(dá)官貴人或社會名流的推薦才有可能成名。《世說新語》成為千古流傳的名著，除了自身的藝術(shù)成就以外，還與劉義慶的臨川王身份不無關(guān)系，因為在當(dāng)時重視門第且生產(chǎn)力十分落后的情況下，“臨川王”掌握更多的社會資源，更有能力使這部書得到保存與傳播，而那些與《世說新語》相似的志人小說，如《語林》《郭子》，由于種種原因(包括作者身份的卑微)，很不幸地銷聲匿跡在歷史長河中。因此，在魏晉六朝時期，一部文學(xué)或?qū)W術(shù)著作的長久流傳，除了應(yīng)具有的水平以外，作者政治地位、社會聲譽或名人推薦的因素也是不應(yīng)被忽視的。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

2016-08-10

國家社科基金青年項目“《世說新語》與‘世說體’小說流派的建構(gòu)研究”(15CZW014)；吉林省社科基金項目“《世說新語》與‘世說體’小說流派的建構(gòu)”(2015BS29)

林憲亮(1980-)，男,山東梁山人,講師，博士，從事中國古代小說與傳統(tǒng)文化研究。

I206.2

A

1000-8284(2016)10-0182-05

中國古代文學(xué)研究