李楠明,齊曉明
(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,哈爾濱 150080)
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復(fù)歸馬克思主義的努力
——戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義理論探析
李楠明,齊曉明
(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,哈爾濱 150080)
戴維·佩珀繼承馬克思主義的批判理論,深入分析了當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的無(wú)政府主義,闡發(fā)了他的生態(tài)社會(huì)主義思想。馬克思和恩格斯的著作表明,他們不僅在社會(huì)政治學(xué)上多有建樹,而且是19世紀(jì)生態(tài)學(xué)的先驅(qū),馬克思主義的歷史唯物主義和辯證法仍然是當(dāng)代分析生態(tài)問題的有力的思想工具。佩珀認(rèn)為,資本主義生態(tài)矛盾源于資本主義制度本身,是由其內(nèi)在生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,可持續(xù)發(fā)展的資本主義不可能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)社會(huì)主義作為資本主義的替代方案,其追求人與自然、人與人和諧相處的價(jià)值觀,不僅有益于人的全面發(fā)展,更是人類向更高文明跨越的可貴理論探索。
馬克思主義;生態(tài);社會(huì)主義
20世紀(jì)80年代,生態(tài)學(xué)馬克思主義由于其突出的時(shí)代主題,引發(fā)了強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)反響和廣泛的社會(huì)影響,成為西方馬克思主義最有影響力的思想派別之一,涌現(xiàn)出眾多的研究者,如詹姆斯·奧康納、安德烈·高茲、貝拉米·福斯特等。英國(guó)思想家戴維·佩珀運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法,分析當(dāng)代資本主義危機(jī)的制度根源,主張通過激進(jìn)的社會(huì)變革來(lái)消除生態(tài)危機(jī),形成了以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為最終目標(biāo)的生態(tài)社會(huì)主義理論,是當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義者中向著馬克思主義所引領(lǐng)的社會(huì)主義方向走得最遠(yuǎn)的人。作為英國(guó)牛津布魯克斯大學(xué)的地理學(xué)教授,佩珀從事地理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與科學(xué)研究工作,20世紀(jì)80年代以后,他以地理學(xué)研究為基礎(chǔ),把目光投向其他領(lǐng)域,如環(huán)境政治和哲學(xué)、環(huán)境主義等。關(guān)注全球環(huán)境的變化是他的職業(yè)敏感和需要,但是,自然科學(xué)研究并不能給他一個(gè)滿意的答案,由此,他開始關(guān)注環(huán)境的社會(huì)性方面,從而轉(zhuǎn)向馬克思主義視域,追隨馬克思主義的立場(chǎng)和方法,從一個(gè)地理學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻艹龅纳鷳B(tài)社會(huì)主義者。
兩個(gè)重大的歷史事件促使佩珀關(guān)注馬克思主義和社會(huì)主義問題,進(jìn)而轉(zhuǎn)向馬克思主義,其一是社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)蘇聯(lián)和東歐的解體。蘇聯(lián)和東歐的解體不是社會(huì)主義的失敗,是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗,是斯大林模式的失敗。這些國(guó)家基于斯大林對(duì)社會(huì)主義的“完美”設(shè)計(jì),為趕超發(fā)達(dá)國(guó)家,早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn),發(fā)展工業(yè)和軍事,沒能很好地保護(hù)自然,造成了大規(guī)模的環(huán)境污染和惡化。通過蘇聯(lián)和東歐問題,佩珀指出,真正的社會(huì)主義是有益于自然的社會(huì)主義,斯大林模式已經(jīng)偏離了馬克思主義和社會(huì)主義。另一個(gè)事件給佩珀極大的觸動(dòng),使他看清了資本主義在生態(tài)問題上的立場(chǎng),進(jìn)而徹底放棄了對(duì)資本主義建立生態(tài)社會(huì)的希望。1992年在里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì),可謂盛況空前,全球180多個(gè)國(guó)家派代表出席大會(huì),103位國(guó)家的元首或政府首腦參會(huì)并講話,各國(guó)對(duì)于全球的環(huán)境問題基本達(dá)成了共識(shí)。但是,發(fā)達(dá)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人指出,環(huán)境問題的產(chǎn)生是因?yàn)榈谌澜缛丝谶^度發(fā)展,并以此為借口,拒絕在全球協(xié)議上簽字,有的國(guó)家即使簽了字,回國(guó)后,仍按照原來(lái)的方式做事。這一行動(dòng)表明,資本主義政府在推卸責(zé)任,擔(dān)心一旦履行生態(tài)責(zé)任,它們的工商業(yè)利潤(rùn)就會(huì)受到影響。由此看以看出,資本主義不但制造了環(huán)境問題,而且由于利益的局限性,它不能產(chǎn)生對(duì)抗自己的意識(shí)和行動(dòng),更不會(huì)帶領(lǐng)全球走出生態(tài)危機(jī)。
戴維·佩珀進(jìn)入馬克思主義研究視域,正值英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義流派產(chǎn)生理論分野和全球的生態(tài)運(yùn)動(dòng)鼎盛之時(shí),這樣的歷史機(jī)遇賦予他廣闊的理論視野和強(qiáng)有力的實(shí)踐支撐。從英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論分歧看,一方是本頓代表的生態(tài)中心主義,一方是格倫德曼引領(lǐng)的人類中心主義,雙方的理論爭(zhēng)辯促使英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義流派形成兩大對(duì)壘的陣營(yíng)。佩珀屬于人類中心主義的陣營(yíng),他反對(duì)生態(tài)中心主義用自然主義改造歷史唯物主義的傾向,反對(duì)其對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性態(tài)度的誤讀。他指出,生態(tài)中心主義實(shí)質(zhì)上是以笛卡爾的二元論為基礎(chǔ)的,是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦,馬克思主義的人類中心主義是一種“弱”人類中心主義的世界觀,與資本主義的技術(shù)中心論有本質(zhì)的不同。他堅(jiān)持在歷史唯物主義的框架下分析和解決當(dāng)代的生態(tài)問題,以此闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。從全球的生態(tài)運(yùn)動(dòng)看,20世紀(jì)90年代迎來(lái)了自其產(chǎn)生半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的鼎盛時(shí)期,1992年全球峰會(huì)后,許多“綠色分子”(理論上的生態(tài)中心主義者)宣稱,資本主義的狡猾使他們對(duì)峰會(huì)的成果感到失望,對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的前途擔(dān)憂。佩珀指出,作為一種激進(jìn)的社會(huì)公正和關(guān)愛環(huán)境的觀點(diǎn)的生態(tài)社會(huì)主義正是“綠色運(yùn)動(dòng)”(其理論基礎(chǔ)是生態(tài)中心主義)所缺少的,摒棄生態(tài)中心主義和政治上的散漫方法,將使“綠色運(yùn)動(dòng)”被更多的人所關(guān)注,馬克思主義與綠色運(yùn)動(dòng)的結(jié)合是其目前最為緊迫的政治議題。但是這個(gè)主張“冒犯了綠色精神的根本方面”,即挑戰(zhàn)了生態(tài)中心主義的立場(chǎng),惹來(lái)了一些綠色分子的敵意和反感,佩珀把其比喻為“面對(duì)著綠色公牛的紅色遮布”。盡管遭到這樣的誤解和抵制,佩珀堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng),寫下了《生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》,積極倡導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)的馬克思主義方向,對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思想進(jìn)行了全面的闡發(fā),成為綠色運(yùn)動(dòng)的紅色立場(chǎng)和綠色立場(chǎng)之間的一次深度溝通和連接。
馬克思主義理論中蘊(yùn)含有生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)嗎?這個(gè)問題在當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐中引發(fā)了極大的爭(zhēng)議。生態(tài)中心主義者堅(jiān)持反對(duì)甚或是敵視的立場(chǎng),視馬克思主義為造成生態(tài)問題根源的人類中心主義。佩珀則提出“馬克思主義確實(shí)以一種有意義的盡管是含蓄的方式包含了足夠的生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)”[1]73。他引用帕森斯的觀點(diǎn),指出馬克思主義對(duì)自然的態(tài)度是開放的,早在??藸?他提出了“生態(tài)學(xué)”一詞)之前,就提出了對(duì)社會(huì)與自然關(guān)系的生態(tài)理解;他還指出,有的學(xué)者把馬克思恩格斯視為生態(tài)學(xué)的先驅(qū),是因?yàn)樗麄冴P(guān)于人與自然的相互依賴關(guān)系的思想,即馬克思主義把自然作為生產(chǎn)力的重要組成部分,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然的影響??傊彗陮?duì)馬克思主義理論中蘊(yùn)含的的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是完全肯定的,在馬克思主義的資本批判中包含著強(qiáng)烈的生態(tài)批判,馬克思主義對(duì)生態(tài)問題本質(zhì)的揭示,對(duì)理解生態(tài)問題產(chǎn)生的根源是非常有益的。正是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的分析,使得它本身具有強(qiáng)大的說服力,并且持久地影響著整個(gè)人類的歷史,歷史唯物主義的分析方法仍然是今天分析生態(tài)問題的有力的思想工具。
佩珀肯定了馬克主義的人類中心論,他說,馬克思不是一個(gè)生態(tài)中心論者,“他嘲笑各種形式的自然崇拜和感傷”,而且他進(jìn)一步闡發(fā)說,在馬克思那里,自然的價(jià)值相對(duì)人而言是工具性的,生態(tài)問題產(chǎn)生的根源不在自然本身,它體現(xiàn)的是人的社會(huì)關(guān)系,是人的本質(zhì)力量異化實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以,要解決生態(tài)問題就要更加關(guān)注浪費(fèi)性的人類生活與勞動(dòng)。馬克思主義是一種“弱”人類中心主義,是重視環(huán)境與人活動(dòng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人類中心主義,因?yàn)轳R克思、恩格斯的思想已“受到關(guān)于生物和人類生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代作者的極大影響”,因而主張自然是人的無(wú)機(jī)身體,人在活動(dòng)中必須保護(hù)環(huán)境,也就是說,馬克思主義的思想與環(huán)境主義是統(tǒng)一的。這種人類中心論關(guān)心自然,體現(xiàn)著社會(huì)主義的人文主義,社會(huì)主義社會(huì)不可能是在生態(tài)上不健康的社會(huì)。佩珀是站在人類中心主義的立場(chǎng)上構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的,他反對(duì)綠色分子生態(tài)中心論的生物平等主義,生物間平等的民主觀念有十分古老的傳統(tǒng),綠色分子力圖使之成為當(dāng)代有影響力的政治議題,是對(duì)從啟蒙運(yùn)動(dòng)中繼承下來(lái)的人利用自然、開發(fā)自然的主體精神的否定,向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的人類中心地位提出了挑戰(zhàn)。對(duì)人類來(lái)說,歷史行進(jìn)到今天,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨大功績(jī),生物平等主義雖然有一定合理因素,但是,要使之成為占統(tǒng)治地位的人類政治意識(shí)形態(tài),完全是不可能的。人類既然只能從人類意識(shí)的視角去觀察自然,那一定是人類中心論的。“這是一種有益于自然的‘弱’人類中心主義,而不是一種把非人世界僅僅作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的、可避免的‘強(qiáng)’人類中心主義”。佩珀總結(jié)說,“生態(tài)社會(huì)主義的人類中心主義是一種長(zhǎng)期的集體的人類中心主義,而不是短期的個(gè)人主義的人類中心主義”[1]271。
從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā),佩珀提出社會(huì)-自然辯證法的思想。首先,自然與人類是矛盾對(duì)立的雙方,它們彼此是對(duì)方的一部分,這意味著,人與自然互相界定,彼此不可能排除對(duì)方而存在。馬克思說:“自然界,就它不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交換作用過程的、人的身體?!盵2]其次,它們之間不斷相互滲透和相互作用,即馬克思認(rèn)識(shí)到自然先于人類而存在,它產(chǎn)生了人類,而人類又通過最先的自然創(chuàng)造了人工自然,即自然-社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng),人類通過生產(chǎn)改變自然,被改變的自然又影響著社會(huì)對(duì)它的進(jìn)一步改變,這種相互影響的關(guān)系推動(dòng)著社會(huì)-自然的進(jìn)化,人類歷史不斷前進(jìn),從而走向新的文明。
因此,“自然”這個(gè)概念不是一個(gè)技術(shù)中心論者心中的經(jīng)濟(jì)利益所在,也不是生態(tài)中心論者認(rèn)為的蘊(yùn)含自然內(nèi)在價(jià)值的源泉,更不是存在主義視野中處于危險(xiǎn)境遇下的生態(tài)系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為自然是一個(gè)社會(huì)的概念,盡管它獨(dú)立存在,但是它卻被它自身的一個(gè)方面——人類社會(huì)重新塑造出來(lái)。馬克思用人化自然的思想來(lái)描述這種狀況,他認(rèn)為,自然界提供了人自身存在的基礎(chǔ),這是自然存在的價(jià)值和意義,離開社會(huì),就失去了這種意義。顯然,在資本主義條件下,由于異化勞動(dòng)的存在導(dǎo)致自然與社會(huì)的分離,自然的異化顯示出人與自然的矛盾關(guān)系。對(duì)于生態(tài)中心主義者來(lái)說,與自然和諧相處,通過承認(rèn)自然規(guī)律高于人類,來(lái)堅(jiān)持人類的自然性,就可以克服自然的異化狀態(tài),但是,在馬克思看來(lái),通過消除它虛假的外部性和控制(資本主義的生產(chǎn)方式及其價(jià)值觀),規(guī)范它對(duì)整個(gè)社會(huì)的用處來(lái)堅(jiān)持自然的人性(通過在共產(chǎn)主義社會(huì)里,以集體的方式控制自然),才是改變自然異化的最佳方案。
佩珀站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上,對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行了全面解析,指出了資本主義生態(tài)危機(jī)的制度根源。他說:“資本主義制度下不但需要通貨膨脹、蕭條、供需不平衡、環(huán)境退化等危機(jī)的存在,而且,它們還是這一制度不可避免的結(jié)果?!盵1]96無(wú)論是經(jīng)濟(jì)問題還是生態(tài)問題的根源都是資本主義制度的直接結(jié)果。歸根結(jié)底,生態(tài)矛盾來(lái)自資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域,其中一個(gè)重要方面就是促使資本主義不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的持久動(dòng)力——剩余價(jià)值或利潤(rùn),這是資本主義的生命力所在。資本的唯一動(dòng)力就是追求利潤(rùn),馬克思說,資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[3]。資本追求利潤(rùn)的本質(zhì)決定了它必須從生產(chǎn)中積累財(cái)富,并將其重新投資以生產(chǎn)更多的資本,也就是說,資本要無(wú)限地?cái)U(kuò)張,才能滿足其增值的需要。資本無(wú)限擴(kuò)張的本性與自然資源的有限性產(chǎn)生了尖銳的矛盾。資本的貪婪戰(zhàn)勝了理性,把自己追逐利潤(rùn)的瘋狂行為建立在對(duì)自然掠奪的基礎(chǔ)之上,暴露了資本主義生產(chǎn)方式的嚴(yán)重缺陷,這種制度的缺陷便是生態(tài)危機(jī)的根源。因此,在資本主義框架內(nèi)生態(tài)危機(jī)是無(wú)法解決的,佩珀提出以生態(tài)社會(huì)主義作為替代資本主義的現(xiàn)實(shí)解決方案。
佩珀完全繼承了馬克思主義的階級(jí)分析方法和唯物主義歷史觀,承認(rèn)經(jīng)濟(jì)組織和物質(zhì)事件影響意識(shí)和行為的重要性,主張以馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論為指導(dǎo),運(yùn)用罷工的政治斗爭(zhēng)和有限度的議會(huì)斗爭(zhēng)方式去實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。他認(rèn)為,工人運(yùn)動(dòng)一定是社會(huì)變革的一個(gè)關(guān)鍵力量,雖然“由于把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成一個(gè)沒有差別的少數(shù)派別,馬克思未能看到一個(gè)相對(duì)特權(quán)的勞動(dòng)階層從作為雇傭勞動(dòng)力群體中出現(xiàn)的可能性,即一個(gè)技術(shù)官僚集團(tuán)”[1]255。在今天,工人階級(jí)的革命主體地位沒有改變。但是必須看到,在資本主義生產(chǎn)統(tǒng)治下,用暴力的方式推翻資本主義政權(quán)是不可能的,他提倡用非暴力的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革。因此,生態(tài)社會(huì)主義作為社會(huì)的一種普遍反對(duì)的觀念的發(fā)展,是有助于資本主義的社會(huì)變革的,這樣的觀念也會(huì)為未來(lái)新社會(huì)的建立減少不必要的損失。
以馬克思主義的社會(huì)主義理論為藍(lán)本,佩珀認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義是人與自然和諧、人與人和諧,保護(hù)環(huán)境和公平正義的社會(huì)。一方面,在新社會(huì)中,人們會(huì)努力避免環(huán)境危機(jī),自然環(huán)境雖因生產(chǎn)被改變,但不是被破壞,使人愉悅和健康的環(huán)境將被創(chuàng)造,人與自然成為和諧相處的伙伴。生態(tài)社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕,但是,生態(tài)社會(huì)主義的增長(zhǎng)必須是理性的適度發(fā)展,充分考慮到自然的有限性發(fā)展。他主張實(shí)行生產(chǎn)資料共同所有,旨在建立一個(gè)“共同所有制和民主控制基礎(chǔ)上的社會(huì)”,建立計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的混合型經(jīng)濟(jì),通過限制市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),使資源能得到理性的使用。這種發(fā)展理念,從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和人的全面發(fā)展出發(fā),生產(chǎn)完全是為了使用而不是為了銷售和獲利,“生產(chǎn)少些,但要好些”是它的基本原則。因此,每個(gè)人的物質(zhì)需要應(yīng)遵守自然限制的原則,就是說人類應(yīng)以生態(tài)可接受的方式去消費(fèi),這樣可以減少自然的承載力,實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和人的需要的和諧統(tǒng)一。另一方面,在新社會(huì)中,生活在同一個(gè)國(guó)家的人,甚至是同一個(gè)地球上的人,都將是在平等公正的原則下生活。窮人與富人的差別在物質(zhì)生活條件上的差距縮小,在自由地享受自然資源的權(quán)利上也將消除差別;逐漸限制發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其的經(jīng)濟(jì)和資源的掠奪和剝削,慢慢解除經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)依附。新社會(huì)完全消除了資本主義的制度缺陷,完善了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,使人類社會(huì)向更高的文明狀態(tài)跨越,這種構(gòu)想和馬克思主義的共產(chǎn)主義理想一樣,對(duì)人類的未來(lái)充滿了期待和關(guān)切的情懷。
戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想可謂是對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的理論反思,對(duì)世界各國(guó),尤其是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有極為重要的啟示意義。經(jīng)過三十幾年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后,我國(guó)生態(tài)和環(huán)境的脆弱性開始顯露出來(lái),直面生態(tài)危機(jī),反思人與自然的不和諧,成為黨的十八大以來(lái)的重要議題。黨的十八大報(bào)告提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體的戰(zhàn)略布局,生態(tài)文明建設(shè)首次上升到重要的戰(zhàn)略地位,可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性已經(jīng)成為全黨、全社會(huì)的共識(shí)。佩珀認(rèn)為生態(tài)危機(jī)根源于資本主義,由于我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義的發(fā)展,似乎佩珀的理論同我國(guó)無(wú)關(guān),其實(shí)不然。我國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家,但是由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),企業(yè)生產(chǎn)要追求利潤(rùn),運(yùn)用現(xiàn)代科技,實(shí)現(xiàn)較高的生產(chǎn)效率,這樣資本的運(yùn)行機(jī)制、對(duì)利潤(rùn)最大化的追求就仍然在起著作用。加之,在工業(yè)化起步之初,自然資源的粗放使用形成的高投入、高消耗、高污染和低效益經(jīng)濟(jì)模式,使得我國(guó)社會(huì)主義在發(fā)展中也面臨嚴(yán)峻的生態(tài)問題。另外,為利潤(rùn)而盲目生產(chǎn),引發(fā)非理性的過度消費(fèi),造成物質(zhì)主義風(fēng)行,形成了對(duì)商品和金錢極度追求的虛假消費(fèi)的生活方式。因此,如果不對(duì)這樣的以資源和環(huán)境為代價(jià)的不科學(xué)的發(fā)展方式和生活方式進(jìn)行合理的引導(dǎo)和控制,就會(huì)造成人與自然、人與人的不和諧,從而阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。因此,重視生態(tài)環(huán)境變化,解決當(dāng)代面臨的生態(tài)問題,就成為今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
在中國(guó),資源和環(huán)境壓力的根本在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的弊端,因此應(yīng)通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一目的的理念,貫徹科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心宗旨,更加重視生產(chǎn)的生態(tài)內(nèi)涵,促進(jìn)綠色發(fā)展,來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境友好的雙贏局面。十八屆五中全會(huì)從“五位一體”的整體布局出發(fā),把綠色發(fā)展理念擺在突出位置,推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展成為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向和目標(biāo),這就必然要求傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)模式適時(shí)向集約型轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是直線型,過程是“資源、能源—生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄物排放”,特點(diǎn)是高能耗、高污染,結(jié)果是生產(chǎn)過程造成污染和浪費(fèi),極大地?fù)p害了環(huán)境和資源。作為一種新型經(jīng)濟(jì),循環(huán)經(jīng)濟(jì)是持續(xù)型的,過程為“資源、能源—生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄物回收—生產(chǎn)和消費(fèi)……”,其特點(diǎn)是低能耗、低污染、低排放,在這個(gè)過程里,資源與能量得到循環(huán)的有效利用,從而形成有利于節(jié)約資源、能源的綠色生產(chǎn)過程。由此可見,面臨當(dāng)前極其嚴(yán)峻的生態(tài)問題,突出綠色發(fā)展的理念,廣泛地建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,是使我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步擺脫資源和環(huán)境困境的必經(jīng)之路,適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài),經(jīng)過一段時(shí)間的努力,我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境雙贏的戰(zhàn)略目標(biāo)。
佩珀主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的重要前提,在我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中,堅(jiān)持人民群眾的主體地位,促進(jìn)社會(huì)公平正義,也是題中應(yīng)有之義。佩珀認(rèn)為,平等是生態(tài)社會(huì)主義的重要原則,在新社會(huì)中要消除貧富差距,要消除落后國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的不平等地位。這就啟示我們,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧,還要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。十八大以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)新常態(tài),很多領(lǐng)域中存在的發(fā)展不均衡問題需要加以解決,諸如貧富差距、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象;醫(yī)療、教育、就業(yè)和養(yǎng)老等領(lǐng)域存在的種種矛盾,這些難題都指向了社會(huì)主義的核心價(jià)值——平等、公平、正義。黨的十八大提出必須堅(jiān)持人民的主體地位的基本要求,只有堅(jiān)持人民群眾的主體地位才能實(shí)現(xiàn)平等,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。人民群眾是歷史的主體、實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體的三者統(tǒng)一,所以,我們的發(fā)展就要為了人民,一切要以人民群眾的利益為目的,社會(huì)主義發(fā)展最終目的是要實(shí)現(xiàn)普遍共有、人人共享?!肮蚕怼钡陌l(fā)展理念,從根本上保證了人民群眾平等使用自然資源的權(quán)利,在自然的家園里,人人平等,消除和限制由于占有財(cái)富多寡造成的權(quán)利不平等,從根本上消除貧窮,最終實(shí)現(xiàn)公平正義。但是必須看到,對(duì)于我們這樣的一個(gè)大國(guó),實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義不是一朝一夕能夠完成的事業(yè),它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的艱難挑戰(zhàn),也是跨越阻礙,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史機(jī)遇。
佩珀作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者,在分析當(dāng)代的環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)問題上,自覺地運(yùn)用了馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,他認(rèn)為,對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)運(yùn)動(dòng)來(lái)說,馬克思主義的重要意義不在于理論本身,而在于它的批判精神和方法,佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論無(wú)疑就是受這些方法啟示的產(chǎn)物。他揭示出資本主義制度是生態(tài)問題的本質(zhì)和根源,從而對(duì)資本主義進(jìn)行了生態(tài)批判,提出了生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。由于資本主義利潤(rùn)內(nèi)在化、成本外在化的生產(chǎn),使得資本主義生產(chǎn)在瘋狂追逐利潤(rùn)的過程中,造成了環(huán)境的退化以及由整個(gè)社會(huì)整體來(lái)承擔(dān)這樣的環(huán)境代價(jià)的現(xiàn)實(shí),因此“可持續(xù)的資本主義”根本就是神話。佩珀對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了新的構(gòu)想,探討了生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展前景,旨在建立一個(gè)以環(huán)境友好、社會(huì)公正為目標(biāo)的社會(huì)主義社會(huì)。遺憾的是,佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論呈現(xiàn)出些微的“生態(tài)烏托邦”的色彩,一定程度上偏離了馬克思主義。由于受到西方馬克思主義的影響,其非暴力的綠色政治戰(zhàn)略,淡化了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾,使其理論拉開了與科學(xué)社會(huì)主義的距離。一方面,他認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)仍然是革命的主體,重視通過工人階級(jí)的歷史地位和作用來(lái)建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義;但是另一方面,他又主張?jiān)谫Y本主義憲法允許的范圍內(nèi),在不動(dòng)搖資本主義制度的前提下,用非暴力的方式去獲取政權(quán),這是一種不切實(shí)際的幻想。盡管他的理論存在種種局限,但佩珀不失為當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的堅(jiān)定的馬克思主義者,他繼承馬克思主義方法,創(chuàng)建生態(tài)社會(huì)主義理論,為當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)了獨(dú)到的見解,也為當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)的解決提供了廣闊的視野。
[1] [英]戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2012.
[2] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:56.
[3] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995:390.
〔責(zé)任編輯:杜 娟〕
2016-04-04
佳木斯大學(xué)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境保護(hù)與馬克思主義——巖佐茂環(huán)境思想研究”(12Sh1201506)
李楠明(1954-),男,吉林四平人,教授,博士研究生導(dǎo)師,從事馬克思主義哲學(xué)研究。
D091
A
1000-8284(2016)10-0042-05
國(guó)外馬克思主義研究