丁霞 顏鵬飛

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馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論再研究
——兼論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系*

丁霞 顏鵬飛

［摘要］處于基礎(chǔ)層次的馬克思主義方法論是立足于“總體”或整體的內(nèi)在聯(lián)系的辯證唯物主義和歷史唯物主義。處于各個(gè)具體學(xué)科層次的方法論，其精髓就是構(gòu)建各學(xué)科體系的方法論，其中包括馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建方法。本文從《資本論》創(chuàng)作史的視角，對(duì)于以“《資本論》的邏輯”為標(biāo)志的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建方法進(jìn)行系統(tǒng)的文本解讀和深度挖掘，其當(dāng)代價(jià)值就是為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供方法論基礎(chǔ)，有助于把中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。

［關(guān)鍵詞］馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論《資本論》的邏輯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則”。2015年11月23日中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論進(jìn)行第28次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)指出，“面對(duì)極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，面對(duì)紛繁多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問(wèn)題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平”。本文系統(tǒng)闡述了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史，并對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建方法予以系統(tǒng)的文本解讀和深度挖掘，試圖為探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供方法論基礎(chǔ)，從而彰顯馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思方法論的新轉(zhuǎn)變和新轉(zhuǎn)向：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論初期階段

19世紀(jì)40年代，馬克思批判地繼承和推進(jìn)關(guān)于黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“真正的理論革命”，［1］逐步創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義者走向科學(xué)共產(chǎn)主義者，完成了方法論的新轉(zhuǎn)變。《克羅茨納赫筆記》（1843年7—8月）及其《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1842—1843年）和《論猶太人問(wèn)題》（1843年）是完成列寧所概括的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志。［2］馬克思從中得出一個(gè)結(jié)論：解決現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的方法不是從上層建筑或國(guó)家即外化的“絕對(duì)精神”中去尋找，而是要到粗鄙的市民社會(huì)當(dāng)中去尋找，到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中去尋找，從而把理論探索重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把馬克思方法論拓寬至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。《巴黎筆記》（1843年10月末—1845年1月）是新的兩大轉(zhuǎn)向即專門化、學(xué)科化和細(xì)化的標(biāo)志，也是馬克思創(chuàng)作《資本論》的起點(diǎn)。這一時(shí)期的其他主要著述，例如包含了《資本論》理論萌芽的《哲學(xué)的貧困》（1847年），無(wú)情地批判蒲魯東“經(jīng)濟(jì)矛盾的體系”及其唯心主義和形而上學(xué)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)”，這在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上具有路標(biāo)性質(zhì)。我們可以從中清晰地看到這一新轉(zhuǎn)向的理論軌跡。

二、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“導(dǎo)言”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上的一座豐碑

馬克思一直力圖撰寫一篇關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的專著。如果說(shuō)，《哲學(xué)的貧困》第一次以論戰(zhàn)的形式，對(duì)蒲魯東形而上學(xué)的矛盾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系進(jìn)行大批判的同時(shí)（第2章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》專門用1節(jié)“方法”做了七個(gè)說(shuō)明），也闡述了他自己方法論的基本原則，為構(gòu)筑將來(lái)《資本論》的理論體系打下了基礎(chǔ)?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言則是首次正面闡述了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”，［3］是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上的里程碑。這是迄今為止所能找到的關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的專門著述。這一階段已經(jīng)完成了以構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系或邏輯結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的方法論整體主義的革命。馬克思考察了歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如斯密、李嘉圖、穆勒、施蒂納、蒲魯東、黑格爾等人構(gòu)建各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法，批判了唯心主義和教條主義兩種趨向。正如恩格斯所告誡的那樣，不能“按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系”，也不能“用歷史唯物主義的套語(yǔ)……盡速構(gòu)成體系”，尤其杜絕“唯心主義的出發(fā)點(diǎn)和不顧事實(shí)而任意編造體系”。［4］“導(dǎo)言”主要內(nèi)容如下：

一是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。開(kāi)宗明義第一句話就是“擺在面前的對(duì)象，就是物質(zhì)生產(chǎn)”，［5］批判了所謂生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖不是把生產(chǎn)而是把分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象或者主題的錯(cuò)誤。

二是關(guān)于構(gòu)建“各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”的方法。［6］這里講的體系就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)，即關(guān)于“思想總體”或者“思維總體”，如何再現(xiàn)或者復(fù)制“生產(chǎn)總體”和“具體總體”的方法，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的總體方法論。［7］馬克思在“導(dǎo)言”中提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“五篇結(jié)構(gòu)”，即從一般的抽象的規(guī)定，經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這一主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及資本、雇傭勞動(dòng)和土地所有制，逐步上升到國(guó)家、生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系，最后到世界市場(chǎng)和危機(jī)這一具體總體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯框架。這個(gè)“分篇”法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的精髓，在馬克思主義方法史上，具有開(kāi)創(chuàng)性的重大意義。主要包括：（1）現(xiàn)實(shí)或者表象中的具體—抽象的規(guī)定—具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的“具體總體”，這是構(gòu)建“各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”的邏輯運(yùn)動(dòng)的路徑，也是從研究方法向敘述方法轉(zhuǎn)化的基本過(guò)程。（2）研究方法和敘述方法。后者是“思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)”的方法，即“從抽象上升到具體的方法”，亦即建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主要方法。馬克思認(rèn)為，敘述方法似乎探討的只是一些概念的規(guī)定和這些概念的辯證法，從而造成先驗(yàn)的唯心主義的假象。這是不懂得從“現(xiàn)實(shí)的具體”出發(fā)的研究方法與凸顯“思維總體”的敘述方法之間相輔相成的辯證關(guān)系。（3）歷史與邏輯相一致的方法，一方面，“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程”，另一方面，“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的。”總的來(lái)說(shuō)，排除歷史的偶然因素，從個(gè)別上升到一般、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的邏輯發(fā)展進(jìn)程，無(wú)疑是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相一致的。（4）“普照的光”或者“特殊的以太”即資本主義生產(chǎn)關(guān)系“對(duì)于分篇直接具有決定的意義”。在馬克思看來(lái)，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重”，換而言之，它決定一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一主體或具體總體的根本性質(zhì)。這也是馬克思把《資本論》作為書(shū)名而把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為副標(biāo)題，以及從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“五篇結(jié)構(gòu)”、“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤顿Y本論》四卷結(jié)構(gòu)的主要原因。（5）強(qiáng)調(diào)中介范疇在邏輯推進(jìn)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的的重要性。［8］馬克思曾經(jīng)多次批評(píng)李嘉圖的邏輯跳躍的方法論缺陷，即跳過(guò)必要的中介環(huán)節(jié)，企圖直接證明各種經(jīng)濟(jì)范疇相互一致，直接把價(jià)值等同于生產(chǎn)價(jià)格。熊彼特稱之為“李嘉圖惡習(xí)”。

三是關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)構(gòu)成的“總體”或者“有機(jī)整體”的相互關(guān)系：“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素”。［9］

一言以蔽之，“導(dǎo)言”對(duì)于“各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”做了簡(jiǎn)要的剖析，首次詳細(xì)地闡述了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以及如何構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系或邏輯結(jié)構(gòu)的方法。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的精髓和最高成就，而傳統(tǒng)的盧森貝方法論模式?jīng)]有看到這一點(diǎn)。這一方法論并不是從天上掉下來(lái)的，這一理論體系、思維總體、總體范疇及其邏輯體系的構(gòu)建方法得益于黑格爾的邏輯學(xué)、辯證法及其整體觀或者真理觀。［10］馬克思批判地吸收了其中的合理要素和思想材料。

三、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》初步建立了以資本主義社會(huì)為主體的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

該手稿是在《倫敦筆記》（1850年3月—1853年8月）基礎(chǔ)上進(jìn)行理論加工的產(chǎn)物。這一筆記是《資本論》的直接準(zhǔn)備?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》第一次科學(xué)地闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和體系，已基本確立勞動(dòng)價(jià)值理論，其中包括首次闡述的具有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)樞紐”之稱的關(guān)于勞動(dòng)二重性和商品二因素學(xué)說(shuō)；已基本確立狹義剩余價(jià)值理論，其中包括勞動(dòng)力商品學(xué)說(shuō)以及可變資本和不變資本原理。在這一基礎(chǔ)上，初步形成狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本結(jié)構(gòu)體系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。

第一，首次揭示了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)這一“總體”的“整體的聯(lián)系”和發(fā)展規(guī)律?！靶碌纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，……而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素”。［11］馬克思在這里使用了五個(gè)“發(fā)展”，深刻地批判了唯心的歷史虛無(wú)主義和機(jī)械的發(fā)展觀，力圖回答“總體”或者“有機(jī)體制”，也就是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)即新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，是如何采用體現(xiàn)繼承性的“從屬”或者凸顯創(chuàng)新性的“創(chuàng)造”發(fā)展模式，自然而然地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。這是從發(fā)展規(guī)律這一視閥展示了“生產(chǎn)力的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”的總體運(yùn)動(dòng)，為構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系方法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系邏輯起點(diǎn)的確立。該手稿按寫作順序分為第二章《貨幣》、第三章《資本》和第一章《價(jià)值》?！秲r(jià)值》章是馬克思最后補(bǔ)寫的手稿的開(kāi)頭部分，他在以后把《價(jià)值》章改為《商品》章。這有重要的方法論意義，表明馬克思最終找到狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的起點(diǎn)范疇或者元范疇。為什么不把具有簡(jiǎn)單規(guī)定性的價(jià)值而把更為復(fù)雜的商品作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的起點(diǎn)范疇？起點(diǎn)范疇的選擇至少應(yīng)該同時(shí)具備三個(gè)條件，即抽象性、現(xiàn)實(shí)性以及孕育一切矛盾胚芽的始基性。馬克思之所以最后拋棄價(jià)值范疇而選擇商品范疇作為起點(diǎn)范疇，是因?yàn)閮r(jià)值是看不見(jiàn)摸不著的“幽靈”，僅僅具備抽象性和始基性而缺乏現(xiàn)實(shí)性，與此相反，龐大的商品堆積是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)財(cái)富的看得見(jiàn)摸得著的特征。這部手稿的《資本章·資本的生產(chǎn)過(guò)程》真實(shí)地記錄了馬克思如何選擇起點(diǎn)范疇的心路歷程。［12］

第三，探討了包括前資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)、未來(lái)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和方法。這從側(cè)面反映了這部手稿的研究性質(zhì)。馬克思規(guī)定了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)和解決這一任務(wù)的方法，即經(jīng)濟(jì)范疇的二重性的理論。這種理論的方法論意義，則是通過(guò)區(qū)分經(jīng)濟(jì)范疇的二重性，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)形式的暫時(shí)性和物質(zhì)內(nèi)容的繼承性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)深入考察與舊社會(huì)形式剝離了的物質(zhì)內(nèi)容及其發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)與它相適應(yīng)的新社會(huì)形式，以及這二者在更高級(jí)階段上結(jié)合的特征。

四、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》（1859年）具有獨(dú)立的科學(xué)意義

這部公開(kāi)出版的著作是馬克思黃金時(shí)代即從25歲到40歲長(zhǎng)達(dá)15年（從《資本論》的起點(diǎn)即1843年《巴黎筆記》算起）的研究成果。列寧甚至把它在《資本論》創(chuàng)作史的歷史地位和《資本論》（第1卷）相并列。這是馬克思第一次以敘述形式而不是研究方式或者論戰(zhàn)形式，科學(xué)地闡述和總結(jié)其研究成果的公開(kāi)出版的著作，也是實(shí)施其新的邏輯體系“六冊(cè)結(jié)構(gòu)寫作計(jì)劃”的開(kāi)端。它是對(duì)1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的價(jià)值理論、商品、貨幣理論進(jìn)行理論再加工的產(chǎn)物，非常接近《資本論》第1卷第1篇即緒論的敘述內(nèi)容，因此馬克思將其視為《資本論》的初篇，而把《資本論》各卷稱“續(xù)篇”。

第一，《序言》對(duì)于唯物史觀的經(jīng)典表述，提供了一個(gè)“新的科學(xué)的世界觀”，第一次正式推出關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑、人們的社會(huì)存在—社會(huì)意識(shí)的總體結(jié)構(gòu)，科學(xué)地界定了它們之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)指出，“這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！篌w說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。［13］較之《德意志意識(shí)形態(tài)》闡述的以物質(zhì)生產(chǎn)—交往形式—理論和意識(shí)形態(tài)序列為標(biāo)志的邏輯體系，以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所構(gòu)筑的以異化勞動(dòng)為核心范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系而言，很多邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)演化為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，它無(wú)疑是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上的一個(gè)不可或缺的路標(biāo)。

第二，基本確立狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)或范疇體系。這部著作第一次對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論做了全面而系統(tǒng)的表述，第一次正式地把商品范疇列入邏輯起點(diǎn)或者敘述的起點(diǎn)，并且第一次對(duì)商品、價(jià)值和貨幣理論作了接近《資本論》水平的系統(tǒng)闡述。但是，還沒(méi)有從用語(yǔ)上區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值，并且對(duì)包括貨幣形式在內(nèi)的四種價(jià)值形式還未作出明確的概括。馬克思從體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系的商品出發(fā)，從其內(nèi)在的矛盾胚芽中引導(dǎo)出貨幣、簡(jiǎn)單商品的矛盾、雇傭勞動(dòng)和資本的對(duì)立，最終得出資本主義必然滅亡的結(jié)論，從而基本確立狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)或范疇體系。

第三，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判五篇結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到“六冊(cè)結(jié)構(gòu)寫作計(jì)劃”。馬克思開(kāi)宗明義第一句話公開(kāi)并且啟動(dòng)新的邏輯體系框架：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)?！保?4］但是，早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1858年5月完成）撰寫過(guò)程中，馬克思于1858年2月22日給拉薩爾的信件中，已經(jīng)有所披露：這“是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批判敘述。這既是對(duì)上述體系的敘述，又是在敘述過(guò)程中對(duì)它進(jìn)行的批判”。［15］

五、《資本論》四卷及其邏輯結(jié)構(gòu)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論成熟的標(biāo)志

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的構(gòu)建是一個(gè)逐步演繹、發(fā)展和完善的過(guò)程，也是各種客觀因素綜合作用的產(chǎn)物?！?857—1858年手稿”寫作過(guò)程是遵循“五篇結(jié)構(gòu)”寫作計(jì)劃，而理論制作過(guò)程中產(chǎn)生了更為合理的“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”；“1861—1863年手稿”寫作過(guò)程是遵循“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”寫作計(jì)劃，而在理論制作過(guò)程中產(chǎn)生了旨在突出“資本”主體范疇和核心范疇的《資本論》“四卷結(jié)構(gòu)”。1866年10月13日馬克思給庫(kù)格曼的著名信件正式展示了“四卷結(jié)構(gòu)”寫作計(jì)劃。

《資本論》四卷作為“藝術(shù)的整體”——《資本論》第1卷（1867年）闡述資本的生產(chǎn)過(guò)程的、第2卷（1885年）闡述資本的流通過(guò)程、第3卷（1894年）闡述資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程、第4卷（1905—1910年）闡述剩余價(jià)值理論史，第一次從總的聯(lián)系中揭示資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的發(fā)展規(guī)律，完整地構(gòu)建了狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論成熟的標(biāo)志。而馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路學(xué)說(shuō)，是《資本論》研究的邏輯延伸。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)五篇結(jié)構(gòu)、六冊(cè)結(jié)構(gòu)到《資本論》四卷結(jié)構(gòu)的變化之中，可以看到馬克思建構(gòu)邏輯結(jié)構(gòu)體系方法的探索過(guò)程和軌跡。盡管馬克思沒(méi)有完成宏大的“六冊(cè)結(jié)構(gòu)寫作計(jì)劃”，但他留下的“《資本論》的邏輯”，則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論成熟的標(biāo)志。這里講的“資本論的邏輯”就是具有同一性的“唯物主義的邏輯、認(rèn)識(shí)論、辯證法”，［16］就是總體方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用。在馬克思看來(lái)，結(jié)構(gòu)就是展示整個(gè)事物發(fā)展過(guò)程之間的“整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系”的“藝術(shù)的整體”或者邏輯體系，也是他引以自豪的德國(guó)民族的功績(jī)或者“德國(guó)科學(xué)的輝煌成就”。［17］邏輯結(jié)構(gòu)、思維總體或者體系，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)概念、范疇、規(guī)定、規(guī)律、理論或者子系統(tǒng)之間的有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和內(nèi)在秩序，就是把反映錯(cuò)綜復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象置于應(yīng)有的地位和正確的聯(lián)系之中。換而言之，必須用從抽象到具體的復(fù)制理論結(jié)構(gòu)的敘述方法，從各個(gè)概念、范疇、規(guī)定、規(guī)律、理論或子系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系中，邏輯地又真實(shí)地再現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

如何理解這一結(jié)構(gòu)變化？這是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。考茨基、盧森貝、格羅斯曼等人主張“計(jì)劃改變”說(shuō)。通過(guò)對(duì)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的研究，國(guó)際學(xué)術(shù)界大體上形成共識(shí)：按照“五篇結(jié)構(gòu)”和“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”計(jì)劃執(zhí)行的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》系列與遵循四卷結(jié)構(gòu)計(jì)劃執(zhí)行的《資本論》系列，是馬克思研究的兩個(gè)階段。堅(jiān)守《資本論》的“完整體系”而否定“六冊(cè)計(jì)劃”的存在，或者以“六冊(cè)計(jì)劃”沒(méi)有完成而否定《資本論》獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)都有失偏頗。［18］我們認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“六冊(cè)計(jì)劃”結(jié)構(gòu)與《資本論》四卷結(jié)構(gòu)不是對(duì)立的，而是不可分割的相輔相成的邏輯體系整體。第一，《資本論》四卷結(jié)構(gòu)大體上還停留在“六冊(cè)計(jì)劃”結(jié)構(gòu)首冊(cè)《資本》第1篇“資本一般”階段上，盡管它形成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“六冊(cè)計(jì)劃”邏輯體系中的一個(gè)自成一體的始基性體系，但并沒(méi)有改變其處在抽象層次的邏輯定位，距馬克思六冊(cè)結(jié)構(gòu)所設(shè)定的終點(diǎn)范疇體系即世界市場(chǎng)還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的路程。但另一方面，它又是擴(kuò)充了許多新內(nèi)容的大寫的“資本一般”，因?yàn)樗樟死^起的范疇體系（如第1冊(cè)2—4篇的競(jìng)爭(zhēng)、信用、股份資本，以及第2—6冊(cè)的土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)）的某些理論要素或規(guī)定性。這恰恰體現(xiàn)了兩大結(jié)構(gòu)不是截然分割、彼此對(duì)立的，而是相互滲透、相輔相成的關(guān)系。并且體現(xiàn)了關(guān)于從抽象螺旋式上升到具體的構(gòu)建范疇體系的方法論原則。第二，由于無(wú)法完成宏偉的六冊(cè)結(jié)構(gòu)寫作計(jì)劃，馬克思提出關(guān)于撰寫《資本論》“續(xù)篇”，繼續(xù)完成“六冊(cè)計(jì)劃”邏輯體系的囑托。［19］他把《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)）視為“整個(gè)敘述的基礎(chǔ)”和“精髓”，因此，別人就容易在已經(jīng)打好的基礎(chǔ)上去探討《資本論》“續(xù)篇”，再現(xiàn)以世界市場(chǎng)為最高具體的“總體”。［20］

《馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫（David Mc Lellan）、薩特（Jean-Paul Sartre）、依納齊奧·斯隆（P.Sloan）的評(píng)價(jià)，可以作為結(jié)束語(yǔ)。在他們看來(lái)，馬克思在19世紀(jì)完成了哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的“強(qiáng)有力的綜合”，這是“19世紀(jì)最重大的思想成就之一”；他所建立的“哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)體系”是當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)的“精神支架”，是我們“時(shí)代的哲學(xué)”，給我們提供了理解世界和改造世界的“新的緯度”、“新的思維方式”和方法論。［21］

六、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的當(dāng)代價(jià)值

有沒(méi)有自己的民族形式并取得話語(yǔ)指導(dǎo)權(quán)的理論體系是衡量一個(gè)民族是否擁有“理論思維”從而占據(jù)“科學(xué)的高峰”的尺度，也是衡量一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要指標(biāo)?！啊顿Y本論》的邏輯”是馬克思方法論寶庫(kù)。斯大林推出《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（1952年）。毛澤東留下了《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》（1959—1960年）。鄧小平推崇“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（1984年）。習(xí)近平要求“學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。如何繼承馬克思的思想遺產(chǎn)，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提出的新的要求和新的任務(wù)。

關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系問(wèn)題及其教科書(shū)的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止。1978年改革開(kāi)放尤其2004年實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程以來(lái)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)紛紛問(wèn)世，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系問(wèn)題的爭(zhēng)論呈現(xiàn)體系多樣性趨勢(shì)。

第一，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其體系構(gòu)建方法已成為經(jīng)濟(jì)理論工作者強(qiáng)有力的思想工具，并且有所創(chuàng)新有所發(fā)展，凸顯了馬克思方法論跨越歷史時(shí)空而與當(dāng)今時(shí)代對(duì)話的當(dāng)代價(jià)值，以及在新的歷史語(yǔ)境下回應(yīng)現(xiàn)實(shí)和指引實(shí)踐的理論張力。這方面的佼佼者包括：北方13所高校編撰的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》社會(huì)主義部分即“北方本”、蔣學(xué)模主編的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、吳樹(shù)青等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》、劉永佶提出的中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。另一方面，有的學(xué)者主張引進(jìn)西方“范式”，大力主張新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)三大體系的“大綜合”。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的指導(dǎo)思想只能是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其邏輯體系構(gòu)建學(xué)說(shuō)，謹(jǐn)防在多樣性的幌子下被“邊緣化”和“空殼化”。同時(shí)也要?jiǎng)澢逦鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的有益成分和無(wú)益成分、實(shí)用價(jià)值成分和意識(shí)形態(tài)成分，進(jìn)而從有益成分、實(shí)用價(jià)值成分中找出適合中國(guó)國(guó)情的合理因素，為我所用。

第二，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的突破口。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，已經(jīng)提供了構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的思想材料和邏輯構(gòu)件。正確界定符合中國(guó)初級(jí)階段國(guó)情的起點(diǎn)范疇和主線脈絡(luò)，則是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的突破口。一是關(guān)于元范疇即起點(diǎn)范疇的定位，牽一線而動(dòng)全局。根據(jù)中國(guó)初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)國(guó)情，“特種的商品”及其生產(chǎn)應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)范疇。這種商品不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品，也不同于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商品，而是在雙層（公有制和非公有制）所有制結(jié)構(gòu)或企業(yè)組織條件下的“特種的商品”，并且受到雙層經(jīng)濟(jì)規(guī)律（受制于供求規(guī)律和最大限度追逐利潤(rùn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律；按比例分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間以及以人的自由全面發(fā)展為宗旨的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律）的制約。它符合抽象性、現(xiàn)實(shí)性和始基性即蘊(yùn)含著此后一切矛盾展開(kāi)的胚芽，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要突破口。二是關(guān)于主線脈絡(luò)的定位。貫穿于概念或范疇運(yùn)動(dòng)總過(guò)程的主線脈絡(luò)或者紅線，是以總體或整體的內(nèi)在聯(lián)系和排列次序?yàn)樘卣?，諸多話語(yǔ)、概念、范疇、理論和規(guī)律串聯(lián)其上，各得其所，各司其職。確定主線脈絡(luò)，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要突破口。學(xué)術(shù)界提出的最具代表性的主線，包括“推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷提高人民群眾物質(zhì)與文化生活水平，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線”，并“以此為邏輯展開(kāi)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)與體系”（丁任重，2016年）；以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律為主線（南方本，1979年）；“以最小的社會(huì)勞動(dòng)消耗，有計(jì)劃地生產(chǎn)最多的滿足社會(huì)需要的產(chǎn)品”（孫冶方，1978年）等?；谥袊?guó)初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)國(guó)情，我們主張社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)這一條主線。［22］這就有利于使用多種調(diào)節(jié)方式，審時(shí)度勢(shì)，厘正政府與市場(chǎng)關(guān)系、公有制經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)物經(jīng)濟(jì)，人民群眾公共利益與集團(tuán)既得利益的邊界，精確選擇有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的合力。

當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)該克服“言必稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的自我菲薄心理，重新奪回馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)。應(yīng)該以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其邏輯體系構(gòu)建學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，把實(shí)踐中大量涌現(xiàn)的感性材料和成功經(jīng)驗(yàn)予以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，而這一理論制作的過(guò)程也是邏輯思維的過(guò)程，從抽象上升到具體的過(guò)程。新表述、新話語(yǔ)、新概念、新范疇和新理論正是這一過(guò)程的產(chǎn)物并進(jìn)而把它們系統(tǒng)化、體系化，最終形成以實(shí)踐性、人民性和目的性為基本品質(zhì)的當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系。［23］

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［22］顏鵬飛、丁霞：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語(yǔ)革命”或者話語(yǔ)革命——兼論社會(huì)主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。

［23］丁任重：《論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)》，《經(jīng)濟(jì)研究》2016年第3期。

責(zé)任編輯：張超

〔中圖分類號(hào)〕F0-0

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1000-7326（2016）06-0097-07

*本文系教育部社會(huì)科學(xué)基金重大攻關(guān)項(xiàng)目“《資本論》及其手稿再研究”（11JZD004）和廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“關(guān)于民生本位的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系從起點(diǎn)范疇上升到總體的具體化研究”（GD13CMK05）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介丁霞，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究中心與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院講師（廣東廣州，510320）；顏鵬飛，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家（湖北武漢，430072）。