紀芳

【摘 要】在物質(zhì)社會高速發(fā)展的背景下，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的滲透在不斷加強，而人類學(xué)紀錄片通過全息記錄的方式還原人類生存、生活資料，越來越受人們的關(guān)注。本文通過個案研究法和文獻研究法，以人為研究核心展開了對人類學(xué)紀錄片的分類和闡述，從社會遺產(chǎn)傳承、社會協(xié)調(diào)與民族認同、審美藝術(shù)、文化反思功能等價值方面對其展開剖析。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)紀錄片；類型；功能價值

中圖分類號：G210 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0225-01

一、人類學(xué)片的類型

人類學(xué)（anthropology）一詞，起源于希臘文“ανθρωπο（人）”以及“λογο（學(xué)科）”，意思是研究人的學(xué)科。因此，在人類學(xué)視野下以人為研究核心，筆者認為人類學(xué)片可以分為以下三類：第一，研究人與自然的關(guān)系，這里的自然不僅指靜態(tài)的自然環(huán)境，還包含被人類改造過的自然。記錄電影之父弗拉哈迪于1992年拍攝的第一部人類學(xué)片《北方的納努克》，就是記錄人與靜態(tài)自然環(huán)境關(guān)系的典型，費拉哈迪用“非虛構(gòu)”的創(chuàng)作原則完美刻錄了因紐特人原始生活場景。另一部紀錄片《沙與?！穭t講述了不同自然環(huán)境下人們的生存現(xiàn)狀。以上述兩部記錄片，在記錄靜態(tài)自然環(huán)境與人類生活關(guān)系時，往往聚焦于人類在面對真實自然時的不同側(cè)面，有時甚至是與自然的不和諧。而《馬班郵路》等影片，以被人類改造的自然為切入點，更多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中的變遷，關(guān)注于現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)文化的彌散?！恶R班郵路》講述了馬班郵遞員李濱父子往返于瀘沽湖與鹽塘鎮(zhèn)之間的一次普通郵遞行程，影片以連接兩地的現(xiàn)代化的公路即將修好，馬班郵路也將逐漸消失為創(chuàng)作背景；第二，研究人與社會的關(guān)系。研究具體的民族、人群的獨特文化事項，考察他們特有的文化關(guān)系和模式，展示他們的習(xí)俗、制度與信仰?！痘槭隆犯櫽涗浟酥袊r(nóng)村特有的結(jié)婚傳統(tǒng)，記錄了我國社會轉(zhuǎn)型初期時農(nóng)民階層的生存狀態(tài)和中國社會深厚的文化底蘊；第三，研究人的個體。不同于體質(zhì)人類學(xué)將研究視角投射到人類體質(zhì)特征和結(jié)構(gòu)，這里關(guān)注微觀個體和人的內(nèi)心世界。拍攝的主體一般選取作為個體的人，展現(xiàn)人的性格與命運?！蹲詈蟮纳缴瘛芬黄杏涗浟酥袊硟?nèi)最后一名薩滿——孟金福，用“直接電影”和“本位視角”的手法跟蹤拍攝了他們一家的生活日常，了解他們的精神世界，捕捉了即將消失的鄂倫春人原始的宗教信仰。

二、人類學(xué)紀錄片的功能

社會遺產(chǎn)傳承價值。人類學(xué)片用“直接電影”的手法參與到人類日常生活之中，最全面、最細致捕捉鏡頭外發(fā)生的一切。在研究人與自然和人與社會關(guān)系的紀錄片中，社會遺產(chǎn)傳承功能尤為顯著?！恶R班郵路》《深山船家》等紀錄片客觀展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對于傳統(tǒng)文化和生活模式的無情沖擊和滲透，而人類學(xué)紀錄片運用鏡頭全息記錄，第一時間用影像資料的方式搶救和保存即將消失的傳統(tǒng)。這種對于獨特事項的展示，成為了體現(xiàn)文化多樣性的“活化石”，中國民協(xié)主席馮驥才曾指出：“歷史在我們這個時代正在迅速消失，每一分鐘都有一批文化消失”，因此，“搶救的使命就非常大”[1]。

社會協(xié)調(diào)與民族認同價值。人類學(xué)紀錄片在研究人與社會關(guān)系時，通過對不同民族、人群之間獨特事項的展現(xiàn)，讓人們了解不同群體特有的風(fēng)俗習(xí)慣。人類學(xué)家將遠離現(xiàn)代文明的文化事項通過光影技術(shù)傳達給不同的民族與群體，使他們的文化加以碰撞和融合?！盀槟切┮呀?jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往時代，而是應(yīng)當把這些證據(jù)視為一種可以促進對人類本身的認識的信息資料。”[2]這些不同民族、不同個體所展示的文化內(nèi)涵不僅加深了其對自身文化的了解，也堅韌了維系人們情感的紐帶，增加了整個民族的認同感和凝聚力。

審美藝術(shù)價值。人類學(xué)片作為紀錄片的分支，透過光影技術(shù)和視聽語言傳達著一種審美價值，使人產(chǎn)生情感共鳴?！度?jié)草》在講述了瀘沽湖最后王妃肖淑敏的同時，還插入了對瀘沽湖自然風(fēng)光的拍攝，讓觀眾感受到川滇邊界的旖旎風(fēng)光。李澤厚在《美學(xué)四講》中闡述了美的出發(fā)點是“自然的人化”，美的本質(zhì)是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動?！盵3]人們在社會歷史的實踐中創(chuàng)造了美，作為社會主體的人在歷史進程中也詮釋著人文的美感。《北方的納努克》無處不流露著因紐特人在惡劣生存環(huán)境中積極樂觀的生活態(tài)度，展現(xiàn)著他們與自然抗爭中的智慧和堅強的生存意志。

文化反思功能。在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的激流中，許多傳統(tǒng)文化正悄無聲息地消亡。紀錄片用鏡頭冷靜展示，從而喚起人們對于傳統(tǒng)文化的思考，重新審視在現(xiàn)代化大潮中人類文明的盲目揚棄，理性分析人類文明在一味追求社會高速發(fā)展中所付出的代價。

參考文獻：

[1]黃鳳蘭.影視人類學(xué)及其作品的意義與功能[J].文化學(xué)刊，2007，（2）：49.

[2][意]保羅·基奧齊文.民族志影片的功能和戰(zhàn)略[J].民族譯叢，1994，（2）.

[3]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2004.

作者簡介：

紀 芳（1993-），女，漢族，研究生在讀，單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，研究方向：視聽藝術(shù)傳播。