龍國慶

(中山大學(xué) 人類學(xué)系, 廣東 廣州 510275)

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變遷與重構(gòu)：“佯僙人”的民族識別與族群認(rèn)同——以官方檔案、民間文獻(xiàn)為中心

龍國慶

(中山大學(xué) 人類學(xué)系, 廣東 廣州 510275)

摘要：以貴州南部佯僙人這一特殊的人群共同體為研究對象，以官方檔案與民間文獻(xiàn)為基本分析材料來源。在對其民族識別與族群認(rèn)同過程長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歷時(shí)性考察基礎(chǔ)上，揭示了該人群共同體認(rèn)同之路的曲折歷程。對于正確認(rèn)識當(dāng)前的民族識別歷史遺留問題及其工作開展具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：佯僙人；毛南族；民族識別；族群認(rèn)同

結(jié)語

一、引言

在20世紀(jì)50年代以來，伴隨著國家行政力量以前所未有的力度深入到邊疆基層少數(shù)民族地區(qū)，同時(shí)也是為了貫徹人民當(dāng)家作主和國家現(xiàn)代化建設(shè)的需要，在社會各個(gè)領(lǐng)域均發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的社會大背景下，在各少數(shù)民族聚居地區(qū)，開始了迄今中國民族學(xué)史上規(guī)模最大的田野調(diào)查工作，民族識別便是其中最主要的一項(xiàng)工作之一。作為一項(xiàng)由國家主導(dǎo)的大型田野調(diào)查工程，歷時(shí)長達(dá)30多年，直到20世紀(jì)80年代才宣告基本完成，最終確立起56個(gè)民族成分，奠定今日中國的民族分布格局，同時(shí)也構(gòu)建起新型的社會主義民族關(guān)系。之后民族識別工作主要是在不增加新的民族成分的框架內(nèi)進(jìn)行小范圍糾錯(cuò)，更改民族成分等事項(xiàng)。

在對佯僙人族群認(rèn)同的學(xué)理研究方面，商正美、徐文敏從自我認(rèn)同與文化認(rèn)同兩個(gè)方面認(rèn)為佯僙人的族群認(rèn)同是一種妥協(xié)與爭辯的結(jié)果[1]、商正美再從社會轉(zhuǎn)型背景下探討了佯僙人的族群邊界維持的行動(dòng)策略[2]，鄒笑天從民族國家的建構(gòu)論角度認(rèn)為佯僙人的民族識別體現(xiàn)了不同人群共同體在同一地域基礎(chǔ)上融合而成的單一人群共同體的過程[3]?；诒疚难芯恐既ぃ瑹o意對國家民族識別工作及對佯僙人民族識別與族群認(rèn)同已有的研究成果作過多評論。所要研究的則是通過佯僙人這樣一個(gè)特殊人群共同體民族識別與族群認(rèn)同變遷的歷時(shí)性研究，初步探討其中的動(dòng)力機(jī)制與社會效應(yīng)。經(jīng)過20多年來的社會發(fā)展實(shí)踐證明，佯僙人民族識別問題的最終處理方案在某種意義上是較為成功的。這對于其他未定族稱人們共同體的認(rèn)同歸屬認(rèn)定工作是有一定的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。僅以貴州省為例，據(jù)貴州省第六次人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和貴州省民族事務(wù)委員會聯(lián)合下發(fā)的一份文件顯示：

我省是多民族聚居省份，由于多種原因，我省未識別民族還有相當(dāng)數(shù)量。2000年第五次人口普查，我省共有71.05萬未識別民族人口，占全國73.44萬未識別民族人口總數(shù)的96.74%。為準(zhǔn)確掌握我省現(xiàn)有的穿青人、亻革家人、蔡家人、俚民人、龍家人(南京人)等5個(gè)未定族稱人們共同體的數(shù)量、構(gòu)成、分布以及其他人口信息情況，為制定和落實(shí)有關(guān)民族政策提供依據(jù)，促進(jìn)社會和諧，經(jīng)省人普辦與省民委共同研究并報(bào)請國務(wù)院人普辦批準(zhǔn)同意，決定在第六次人口普查中對我省上述5種“未定族稱人們共同體”進(jìn)行分類普查登記[4]。

上述文件內(nèi)容顯示，截止2010年8月，官方認(rèn)可的貴州省“未定族稱人們共同體”就有“穿青人”、“亻革家人”、“蔡家人”、“俚民人”、“龍家人(南京人)”五種之多。而據(jù)中國2010年第六次全國人口普查資料顯示，在全國未識別民族的640 101人中，貴州省就有612 780人[5]54，其未識別民族無論是種類數(shù)量還是人口方面，均居于各省之首。嚴(yán)其巖從歷史地理學(xué)的角度對貴州未識別民族人口的分布特點(diǎn)和歷史成因進(jìn)行了探討，認(rèn)為“其地理分布特點(diǎn)是沿滇黔、湘黔古驛道一線分布”，“貴州文化基本上仍是各種特色移民文化與貴州少數(shù)民族土著文化并存的多元文化。這也是貴州未識別民族人口眾多的原因所在”[6]。任瑞羽工認(rèn)為：“就貴州的民族識別工作而言，民族的認(rèn)同與自身利益相結(jié)合的民族意識深受近代民族理念的熏染和社會變遷的影響”，“貴州的民族識別工作自新中國成立后，一直處于‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’的狀態(tài)，雖然已經(jīng)取得很大的成績，但它畢竟是屬于歷史的范疇”[7]。對于歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒有助于更好地開創(chuàng)未來，通過對佯僙人認(rèn)同之路的歷史回顧和現(xiàn)實(shí)思考，不僅有益于拓展相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，同時(shí)也有助于發(fā)揮學(xué)術(shù)研究成果服務(wù)于社會的現(xiàn)實(shí)功能。

表1　歷次全國人口普查未識別民族人口概況表

資料來源：1.嚴(yán)奇巖.貴州未識別民族人口的分布特點(diǎn)和歷史成因[J].民辦教育研究，2009(2)；2.國務(wù)院人口普查辦公室，國家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)司.中國2010年人口普查資料上[Z].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2012，54.

二、文化生境與佯僙人群共同體

地處亞洲季風(fēng)氣候區(qū)的云貴高原腹地，在山嶺交界之處，由于降水充沛，往往自然形成眾多河流的分水嶺，佯僙人群共同體所聚居的卡蒲河和六硐河地區(qū)同樣也不例外，地處珠江流域紅水河水系與都柳江水系的分水嶺間?！霸搮^(qū)域內(nèi)南北長約七十公里；東西寬約五公里，全區(qū)面積約三百五十平方公里。地理位置在東經(jīng)107度21分——107度24分之間，北緯25度41分——25度44分之間，海拔685——810米，年平均氣溫17度左右，雨量約1 200毫米。東面村寨沿卡蒲河而居，西面則在六硐河下游兩岸。聚居區(qū)內(nèi)除六硐有片兩千余畝的山間田壩外，其余村莊都依山傍水，在山腰河谷地帶?！盵8]4據(jù)該地區(qū)目前已知最早的碑刻資料顯示，最晚自清康熙初年以降，佯僙人便居住在這里，形成一村一寨聚族而居的分布格局，世代生息繁衍延續(xù)至今。佯僙人中以石、劉二姓為主，互相通婚且均為老姓，受到平舟六硐楊氏土司和都勻府的雙重治理與清代相始終。民國時(shí)期，除了抗戰(zhàn)后期相持階段，日軍由黔桂邊界攻入獨(dú)山縣城等地，黔南陷入一片恐慌，災(zāi)民、流民等人群短期內(nèi)急劇增加增多，佯僙人聚居區(qū)也深受戰(zhàn)禍波及，聚居區(qū)短時(shí)期內(nèi)遷入大量因戰(zhàn)爭逃難人群，部分人群在戰(zhàn)后定居下來，成為今日佯僙人石、劉二姓之外姓氏的主要來源。由于山地環(huán)境造成的交通不便及人口較少等特點(diǎn)，除去上述特殊時(shí)期外，佯僙人雖與周邊的布依、苗、漢等族群為鄰，但較少與外界發(fā)生聯(lián)系，基本上處于自給自足的半封閉狀態(tài)。其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于周邊的布依、苗等少數(shù)民族。以至連著名語言學(xué)家李方桂先生20世紀(jì)40年代在貴州南部對佯僙語進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)也認(rèn)為“講T’en話的人漢人稱之為羊黃或者楊黃，現(xiàn)在定居于貴州省城貴陽之南的惠水縣(原定番縣)里的幾個(gè)村莊、且T’en是他們在自己的語言中的自稱，這一名稱的含義尚不可知，同樣，漢語的名稱羊黃有什么含義也不清楚。可能是因?yàn)閭髡f中羊黃人分布區(qū)的部落首領(lǐng)(土司或長官司)有許多都姓楊。”[9]足可見在這樣封閉的山地環(huán)境下，當(dāng)時(shí)社會對于佯僙人群共同體族群認(rèn)知的模糊程度。

佯僙人群共同體是指居住在貴州省黔南布依族苗族自治州平塘縣與獨(dú)山縣交界沿卡蒲河和六硐河山間河谷地帶及惠水縣部分地區(qū)分布的一個(gè)山地族群的漢語族名稱謂。由于沒有本民族語言文字，在元明清以來的漢文歷史典籍中還有“楊荒”、“楊黃”、“佯僙苗”同音異字等十幾種不同的寫法，周邊的布依族稱之為“pu rong”或“pu kam”，苗族稱之為“ja lai”，而佯僙人自稱ai11ra:u11。據(jù)語言學(xué)家薄文澤先生的研究，在佯僙語中，ai11指人量詞，ra:u11意為“咱們”，ai11ra:u11即“咱們的人”或“本地人”居住在下游地區(qū)和西關(guān)上莫及惠水縣的佯僙人又自稱ai11then35,其中then35在佯僙語里意為“地方”，也就是六硐壩的特指地名，六硐壩是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)較大的壩子，佯僙人聚居區(qū)，惠水、西關(guān)和下游其他地方的佯僙人大都是從六硐遷出去的，所以他們自稱為ai11then35，即“六硐人”或“本地人”[10]。同時(shí)也解答了李方桂先生關(guān)于T’en名稱含義的困惑。認(rèn)為“T’en是貴州省平塘縣的一個(gè)地名，漢語稱為六硐，惠水的羊黃人都是從這里遷過去的”[9]。通過上述語言學(xué)材料的學(xué)理分析同樣說明，平塘縣尤其是卡蒲河和六硐河所在的區(qū)域?yàn)檠饍Z人最主要的聚居區(qū)，其他地區(qū)的佯僙人都是在歷史時(shí)期從聚居區(qū)分化出去的。雖然近年來，貴州省地方行政區(qū)劃調(diào)整更改較為頻繁，但卡蒲毛南族鄉(xiāng)當(dāng)前作為貴州省乃至全國唯一的一個(gè)毛南族鄉(xiāng)的社會政治地位始終并未動(dòng)搖，這也與國家民族政策在民族地區(qū)的良性運(yùn)行有很大關(guān)系。

三、佯僙人群共同體的認(rèn)同之路

(一)族源記憶與族群認(rèn)同

“人類學(xué)者研究族群認(rèn)同，最好先調(diào)查一個(gè)族群的自我認(rèn)同，即人們的族群意識。當(dāng)然一個(gè)族群的自我意識也離不開其他族群以及政府對他們的分類，更離不了分析一個(gè)族群與其他族群和國家的關(guān)系，在分析一個(gè)族群的意識時(shí)，也必定討論到其族稱?！盵11]有鑒于此，筆者分析佯僙人的認(rèn)同之路便從分析佯僙人的族稱入手。在佯僙人聚居區(qū)內(nèi)，普遍流傳著這樣一個(gè)關(guān)于族稱來源的歷史記憶：

“佯僙人”之名始于“羊慌人”。相傳在很久遠(yuǎn)的時(shí)候，石姓毛南族先民居住的地方，來了異族人群，想要爭奪這塊地方，雙方多次發(fā)生摩擦，為了解決問題，經(jīng)雙方商定各派代表，在一河兩岸的山頭上對話談判。石姓經(jīng)過認(rèn)真的商量和精心的準(zhǔn)備，提前在自己占領(lǐng)的山頭上挖一個(gè)硐坑，把很多羊子藏在硐坑里，上面蓋上木板進(jìn)行偽裝。談判中雙方爭吵激烈，相持不下。此時(shí)石姓代表裝著很委屈、很生氣的樣子，在硐坑上又跳又蹬，驚得硐里的羊子“咩咩”直叫，石姓人乘機(jī)向?qū)Ψ胶暗溃捍说乇緛硎俏覀兊?，你們來爭，你們聽聽，地脈龍神都不答應(yīng)，叫起來了！加上助威人群的嘈雜聲，對方不知底細(xì)，仔細(xì)一聽，的確這邊地下不停的有叫聲。異族人只好離開這里，搬到其他地方去了。石姓先祖保住了這塊地方，同時(shí)也得到了“羊慌人”之名，因此便自稱“羊慌人”，漢文獻(xiàn)中“羊慌”寫成了“佯僙”，便有了“佯僙”的記載[12]5。

這是一種典型的“喊山山應(yīng)”民族習(xí)慣法體現(xiàn)，不獨(dú)佯僙人群中普遍流傳，在廣西毛南族地區(qū)，也同樣流傳著類似的神判習(xí)慣法傳說：

《譚家世譜》載：譚三孝遷至毛南甲后，“開束捐金，買獲顏家地基，即葬慈親于風(fēng)騰山，居業(yè)于升平村?！鳖佇毡还J(rèn)為毛南山區(qū)最早和最大的族姓之一。一說他們是瑤族的白褲瑤支系，原居于貴州與廣西交界的古州，因避亂而遷來毛南山區(qū)，建立了下旦、任柳、鬧百峒，南昌、牛角諸屯。后譚姓興旺，搶奪他們的山林耕地，兩者爭執(zhí)不下，便按傳統(tǒng)“喊山山應(yīng)的方式”，請求神判、雙方定期與七壯山前，顏姓的頭人對山高喊“莫六官”，山卻未應(yīng)。至譚姓頭人喊山時(shí)，先躲在山后的譚姓的人回道：“這里是譚家的地方?！鳖佇占易逍乓詾檎?，無可奈何地離開居住地，向外遷徙[13]3。

以上兩個(gè)關(guān)于開基祖先歷史記憶的傳說，相對于后者的完整敘事，前者關(guān)于族稱的歷史記憶有較為明顯的“碎片化”特征。孟凡云從史源學(xué)的角度對于成書于明清時(shí)期有關(guān)佯僙史跡的各種漢文歷史典籍的分析整理，尤其是“對于佯僙人風(fēng)俗習(xí)慣記載影響最大的田汝成《炎徼紀(jì)聞》和郭子章《黔書》的史源學(xué)分析，認(rèn)為其內(nèi)容對清代官修史書影響巨大，幾乎成為后世記載佯僙的模板。但兩書卻是失史的，不可信的。弘治《貴州圖經(jīng)新志》和嘉靖、萬歷《貴州通志》的記載是田、郭二人的最終史源文獻(xiàn)，研究佯僙者應(yīng)以三大通志記載為準(zhǔn)?！盵14]劉峰和潘盛之對楊黃古今異同的人類學(xué)、民族學(xué)及語言學(xué)的學(xué)理分析，“認(rèn)定今天被稱作楊黃的人群僅是古代楊黃中一個(gè)有限部分的文化傳承者，至于古代被稱作楊黃的人群中，其大部分人不屬于毛南族而是分屬于其他的好幾個(gè)民族?！盵15]佯僙人歷史時(shí)期文獻(xiàn)資料的匱乏加之對有限的文獻(xiàn)資料研究也認(rèn)為歷史時(shí)期的佯僙概念是當(dāng)今不同民族的集合體稱謂。這種歷史文獻(xiàn)記載的殘缺性是對佯僙傳統(tǒng)族群認(rèn)知的極大挑戰(zhàn)。而從20世紀(jì)50年代以前的民間碑刻文書等田野文獻(xiàn)資料收集來看，對于自身族源族稱的記載均幾乎處于空白狀態(tài)。只能從口述材料的歷史記憶中獲得部分認(rèn)知以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)記載的殘缺性所帶來的負(fù)面影響。

我們大爹說：我們祖先是萬歷八(1580)年，從江西省臨江府白米街豬市巷被逼著遷來平塘六硐的。后來我們又才從六硐遷到苗拉來的。(平塘縣甲青公社佯僙人72歲社員劉光儒口述)

祖先相傳說，明洪武(1391)年間，官家調(diào)北征南時(shí)，我們從江西省臨江府，現(xiàn)為臨江市遷來平塘的。以后又從平塘遷到佯僙大井。從先字輩又從佯僙大井遷來姚哨?，F(xiàn)在已經(jīng)十八代人了，約三、四百年了。(惠水縣姚哨公社佯僙人，76歲，社員，韋秉山口述)

我們是從平塘佯僙大井遷來秦家寨的，現(xiàn)已有八輩人了。一九六三年我們才回去整祖墳，老輩子叫我講佯僙話，我不會講罵我欺宗滅祖。(惠水縣惠明公社佯僙人，76歲社員劉炳之口述)

傳說我們是從江西省涼州府同曲縣石同三鄉(xiāng)揚(yáng)州武威被捆來貴州的。(平塘縣卡蒲公社佯僙人，石燦均等來信所述)

傳說我們祖籍從江西同曲縣陽州府武威郡白石弟來的。(平塘縣河中公社佯僙人，56歲社員，石佑堯口述)[8]17

雖然上述口述史材料中關(guān)于族源的歷史記憶處于不同程度的“碎片化”狀態(tài)，但“族源傳說反映一個(gè)民族的虛擬起源記憶，我們可以借此探索該族群的族群認(rèn)同及其認(rèn)同變遷”[16]53。從材料中我們可以看到，“江西來源說”占據(jù)相當(dāng)重要的地位，薄文澤通過對佯僙人民族語言和喪葬習(xí)俗等的分析研究，認(rèn)為是北宋初年從廣西柳州溯江而上，來到黔南地界定居的結(jié)論[10]5-7。“在歷史上曾經(jīng)和漢族有過十分密切的接觸，在相互接觸的過程中他們在語言上和文化習(xí)俗上都受到漢族的強(qiáng)烈影響?！盵17]另外，“口述史的證據(jù)在通常對較長時(shí)期進(jìn)行回憶方面也是獨(dú)特的”[18]135。如果說從“江西來源說”的記憶是“碎片化”的歷史記憶，那么所謂的故鄉(xiāng)，不過是祖先漂泊的最后一站，佯僙人遷移到(平塘)六硐之后的再遷移記憶，無論是遷移的時(shí)間還是路線都相當(dāng)?shù)那逦屯暾?。而在對于其他散雜居的佯僙人認(rèn)祖歸宗的標(biāo)準(zhǔn)方面，也以是否會講本民族語言作為其族群認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)，并提升到“欺宗滅祖”的高度。

(二)民族識別與主體失語

關(guān)于佯僙人群在20世紀(jì)50年代后的民族識別過程，曾親自參與過民族識別的黃光學(xué)主編的著作中“關(guān)于‘佯僙’人認(rèn)定為毛南族的問題”列出以下識別依據(jù)：

(1)族稱含義與族源相似。毛南族自稱“哎南”，與佯僙人自稱一樣，含義都是“這個(gè)地方的人們”。毛南族的族稱以其住地以而得名，有毛南、冒南、茆灘、茅灘等，都是廣西環(huán)江縣三南地帶毛南族聚居地的地名；佯僙人也因住地不同而有4個(gè)自稱。

(2)長期居住在同一地域?！对贰さ乩碇尽酚涊d思州安撫司有茅灘、茆灘蠻居住。按：這一安撫司明代的轄境包括今天貴州省境東北，當(dāng)時(shí)也是佯僙先民的分布之地?，F(xiàn)今佯僙分布的貴州三縣與毛南族分布的廣西環(huán)江、河池、南丹、宜山、都安等縣均相鄰，自然條件相同。

(3)語言相近。佯僙語的870個(gè)基本詞匯與毛南語相比較，有513個(gè)相同，占58.97%，與水族的同源詞比率為57.7%；與布依語的同源詞比率僅45.5%，可見佯僙語與水語比較接近，與毛南語最為接近。

(4)毛南族與佯僙人都是從原始社會直接過渡到封建社會。毛南族解放前有“隆款”組織，即鄉(xiāng)老制管理鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)；佯僙人有寨老受政府委托管理地方行政事務(wù)。

(5)毛南族與佯僙人都有“兄妹結(jié)婚”的傳說，反映他們都經(jīng)歷過原始的血緣婚階段，曾有姑表親和舅權(quán)的存在，說明都經(jīng)過母系社會。二者都信奉多神而崇敬土地神，人死要超度，尚土葬等習(xí)俗都相同或相似[19]226-227。

黃光學(xué)先生曾以國家民委副主任的官方身份，于1987年答《民族團(tuán)結(jié)》刊物記者問時(shí)談到：“不論從全國或從有關(guān)省、區(qū)看，民族識別和恢復(fù)，更改民族成份任務(wù)已經(jīng)基本完成?！盵20]這也意味著今后的民族識別主要以解決遺留任務(wù)為主，不太可能會增加新的民族成分。而本書關(guān)于佯僙人的民族識別的依據(jù)也相應(yīng)地代表著官方對于佯僙人民族身份來由的權(quán)威看法，即從族稱或族源、居住地域、語言、社會形態(tài)、部分文化特征等方面作為識別依據(jù)。這一識別依據(jù)雖然仍然可以看出斯大林關(guān)于民族的四個(gè)共同理論的痕跡，但是也可以看出具有中國特色的民族識別依據(jù)特色。而對于佯僙人在此之前要求識別為佯僙族或被劃為布依族的30多年時(shí)間里一筆帶過，并未有過多的筆墨描述。

(三)認(rèn)同移位與精英博弈

在當(dāng)年曾參加過佯僙人民族識別的石光尤老先生家中見到了一份關(guān)于佯僙人民族識別過程較為詳細(xì)的敘述，是一份平塘縣人民政府文件復(fù)印件，對于佯僙人族稱遺留問題的來歷有著較為詳盡的描述：

解放初期，少數(shù)自稱“夷族”，多數(shù)自稱“陽荒”或“洋荒”族。一九五一年七月份，中央民族訪問團(tuán)貴州分團(tuán)，在歐百川副省長的領(lǐng)導(dǎo)下，對卡蒲的佯僙人進(jìn)行了訪問。在座談會上，佯僙人向歐副省長反映自己的族稱，他答復(fù)說，佯僙就是佯僙族，還有其他什么族稱？爾后，多數(shù)佯僙人，原來稱“夷族”的則改稱“陽荒”或“洋荒”，原來仍稱陽荒或洋荒的仍稱“陽荒”或“洋荒。一九五六年建立黔南州之際，省民委在花溪召開民族座談會，會議明確，將要建立“黔南布依族苗族自治州”，布依族苗族為主體民族，尚未確定的民族歸為布依族算了。參加座談會的兩位“佯僙人”代表就表示同意，回來就口頭宣布，將“佯僙”改為“布依族”，大多數(shù)佯僙人就違心地改變了自己的族稱。一九五八年一些佯僙人認(rèn)為改變自己的族稱是違背本民族的意愿，又提出恢復(fù)“佯僙”族稱的要求，由于“左”的影響，有些人被打成地方“民族主義”分子?！按筌S進(jìn)”、“四清”以及“文革”運(yùn)動(dòng)，“左”的影響愈演愈烈，除少數(shù)人堅(jiān)持外，其余的不復(fù)再提了。黨的十一屆三中全會后，黨的實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)，中央又下達(dá)(79)74號文件，多數(shù)佯僙人又提出落實(shí)佯僙人的民族政策要求，十二名佯僙人上書國家民委要求恢復(fù)本民族的稱謂，引起了上級黨委和政府的注意，一九八一年三月，在州七屆人民代表大會的第一次會議期間，又有四名佯僙人代表，以二百三十八號議案向大會提出恢復(fù)佯僙人民族稱謂的要求，州人大答應(yīng)，列入民族識別工作的議事日程，省人民政府(81)112號文件下達(dá)后，佯僙人的族屬問題，確實(shí)得到各級黨委、政府和民委的重視，組織力量反復(fù)進(jìn)行調(diào)查識別，歷經(jīng)三年多的實(shí)踐，做了大量的工作，但是，只確認(rèn)佯僙人屬于少數(shù)民族，真正的民族稱謂尚未解決。一九八二年全國第三次人口普查，卡蒲、河中兩鄉(xiāng)的佯僙人一致要求恢復(fù)佯僙族，之后，在單位工作的佯僙人，在填表上又恢復(fù)填“佯僙”，然而直到現(xiàn)在，佯僙人的族稱問題還是一個(gè)懸而未決的遺留問題[21]。

在這份政府文件中，我們可知，佯僙人被識別為布依族的一條主要依據(jù)就是配合黔南布依族苗族自治州成立的需要。這種識別依據(jù)也造就了此后佯僙人緣何在長達(dá)30多年的時(shí)間里，佯僙人族群自我認(rèn)同與官方認(rèn)同沖突的根源，并成為一再強(qiáng)調(diào)自己要求成為單一民族的愿望并為之實(shí)踐和奮斗的根本動(dòng)力。而上述會談紀(jì)要上報(bào)到省民委和省委統(tǒng)戰(zhàn)部以后，遲遲沒有有效的回復(fù)，由于此時(shí)的國家社會政治大環(huán)境相對寬松，佯僙人于是便采取了一種更為激進(jìn)的族群認(rèn)同表達(dá)行動(dòng)策略，以至于發(fā)展到直接進(jìn)京上訪和與國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——全國人民代表大會直接對話解決的狀態(tài)，在石光尤收藏的一份1988年佯僙人致全國人大和政協(xié)的致敬信中有如下內(nèi)容：

一九八七年十一月，卡蒲、河中兩鄉(xiāng)的佯僙人發(fā)起每戶募捐2元錢，選派代表赴京上訪，縣委統(tǒng)戰(zhàn)部得知這一信息后，一方面前往勸說，另一方面到省委統(tǒng)戰(zhàn)部二處做了匯報(bào)。省委統(tǒng)戰(zhàn)部二處領(lǐng)導(dǎo)答復(fù)，“你們佯僙人的族稱問題，省里是清楚的，與佯僙人的差距并不大，重要現(xiàn)在仍堅(jiān)持全國不準(zhǔn)增加單一民族，說服大家再等待，不要派人上北京，寫信可以?！蓖瑫r(shí)貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部指示黔南州委統(tǒng)戰(zhàn)部在平塘縣安排一名佯僙人為政協(xié)貴州省第六屆委員會委員。

收到我們的信后，敬請兩會主席團(tuán)，對我們佯僙人族稱問題給予關(guān)懷，針對佯僙人的現(xiàn)狀、歷史、族源、社會風(fēng)俗、意識和已具備的四個(gè)要素，允許作為單一民族，使佯僙人在祖國大家庭中，得民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、相互學(xué)習(xí)、共同致富，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷鞏固社會主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮[22]。

在佯僙人代表準(zhǔn)備進(jìn)京向國家有關(guān)部分陳述自己民族再識別要求之際，貴州省相關(guān)部門也加快了對于佯僙人民族認(rèn)定的工作步伐，在不增加新的民族成分的前提下，與佯僙人代表(主要是政府工作人員和地方文化精英)充分溝通理解的基礎(chǔ)上，對于佯僙人的民族歸屬問題形成文件并向省、州民委進(jìn)行匯報(bào)，要點(diǎn)如下：

1.從中央到地方各級黨委和政府歷來對佯僙人的民族稱謂問題十分關(guān)系和非常重視。自一九八一年開展對于佯僙人族稱問題的調(diào)查識別以來，做了大量的工作，大家內(nèi)心非常感激。根據(jù)中央和國務(wù)院的有關(guān)指示精神，佯僙人作為單一民族——佯僙族已不成立，與會同志識大體，顧大局，根據(jù)“名從主人”的原則，科學(xué)地，實(shí)事求是地進(jìn)行分析論證，一致認(rèn)為佯僙人共同體應(yīng)為我國少數(shù)民族之一——毛南族。

2.鑒于參加座談會的同志只是家住縣城的部分佯僙人，人數(shù)不多，代表量范圍不廣，因此，我們將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，組織一定力量，分別召開各有關(guān)區(qū)、鄉(xiāng)佯僙人座談會，統(tǒng)一認(rèn)識。

同時(shí)，未來使分布在貴陽地區(qū)，都勻和獨(dú)山、惠水等地的佯僙人能充分發(fā)表意見，以求在更大范圍內(nèi)取得一致意見，特呈請省、州民委分別組織召開貴陽地區(qū)、都勻地區(qū)的佯僙人座談會。征求意見，請州民委委托惠水、獨(dú)山兩縣民委召開兩縣佯僙人座談會征求意見，在取得一致意見的基礎(chǔ)上，上報(bào)省政府審批，并請將座談會意見函告我縣民委。

為了善始善終完成此項(xiàng)工作，擬成立佯僙人稱謂問題領(lǐng)導(dǎo)小組，在縣政府領(lǐng)導(dǎo)下，聘請2—3人從事具體工作，請省、州民委解決特需經(jīng)費(fèi)3.2萬元(含調(diào)查費(fèi)、座談、業(yè)務(wù)費(fèi)等)詳細(xì)預(yù)算見縣民委專題報(bào)告，請速轉(zhuǎn)批[23]。

由于解決佯僙人的族屬問題迫在眉睫，地方政府及相關(guān)部門加快了其民族識別工作的步伐，再次成立專門解決佯僙人族屬問題的專門機(jī)構(gòu)，并撥發(fā)?？钣枰员ＷC正常運(yùn)行。同時(shí)有鑒于以往民族識別工作對于待識別民族代表性和范圍不夠的不足，擴(kuò)大到幾乎佯僙人分布的所有區(qū)域，大致同時(shí)同步解決其族屬問題，這樣細(xì)致完善的民族識別工作，使佯僙人在一年前還要求識別為單一民族，僅僅過了一年在國家不可能增加新的民族成分的前提下，轉(zhuǎn)而認(rèn)同語言相對比較接近的廣西毛南族。在取得大部分佯僙人意見一致的情況下，迅速地以平塘縣人民政府平府(1989)50號文件《關(guān)于佯僙人共同體認(rèn)定為毛南族的請示報(bào)告》呈報(bào)黔南州人民政府并抄報(bào)省人民政府，稍后，惠水縣和獨(dú)山縣人民政府分別以(1990)2號、)(1990)16號文件《關(guān)于佯僙人共同體認(rèn)定為毛南族的請示報(bào)告》分別呈報(bào)省、州人民政府和相關(guān)民委機(jī)構(gòu)。最終在1990年7月27日貴州省人民政府以(90)黔府通106號文件《貴州省人民政府關(guān)于平塘縣、獨(dú)山縣、惠水縣佯僙人認(rèn)定為毛南族的批復(fù)》的形式最終解決了佯僙人的民族識別問題，此后，貴州毛南族(佯僙人)作為貴州省十七個(gè)世居少數(shù)民族之一的地位得以確立，同時(shí)也是貴州省唯一一個(gè)2005年國務(wù)院確立的22個(gè)人口較少民族扶持項(xiàng)目的民族。

四、佯僙人民族識別遺留問題及其解決之道

(一)“毛難族”還是“毛南族”？

1990年7月，佯僙人的民族識別問題基本解決后，為與這一民族識別成果向配套的各項(xiàng)事務(wù)活動(dòng)也逐漸開展起來，在貴州省政府批復(fù)平塘、惠水、獨(dú)山三縣的佯僙人全部認(rèn)定為毛南族之后，在一份《關(guān)于佯僙人認(rèn)定為毛南族的會議紀(jì)要》的文件中指出：

一、佯僙人的民族認(rèn)定問題，是我州佯僙人多年來的要求和心愿。把佯僙人認(rèn)定為毛南族的整個(gè)工作，各級領(lǐng)導(dǎo)都很關(guān)注，幾年來，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和干部、專家為此進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查研究，做了大量識別工作。現(xiàn)在省政府作了正式批復(fù)，將佯僙人認(rèn)定為毛南族，既符合黨的民族政策，又尊重了廣大佯僙人的意愿，既有科學(xué)依據(jù)，又遵循有關(guān)申報(bào)程序，大家表示衷心擁護(hù)省政府的批復(fù)。

二、省政府批復(fù)平塘、獨(dú)山、惠水三縣的佯僙人認(rèn)定為毛南族，是黨的民族政策在我州貫徹執(zhí)行具體體現(xiàn)，是十一屆三中全會以來黨的實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下的一項(xiàng)成果，它既是我州各族人民政治生活中的一件大事，也是我州三萬多佯僙人政治生活中的一件大喜事。為此決定十一月上旬在平塘縣召開佯僙人認(rèn)定為毛南族慶祝大會。

1.會議規(guī)模170人，其中佯僙人代表120人(平塘縣90人，獨(dú)山縣10人，惠水縣20人)，特邀代表50人(省直機(jī)關(guān)15人；州機(jī)關(guān)30人；河池地區(qū)及環(huán)江毛南族自治縣5人)。

2.慶祝會的準(zhǔn)備工作委托平塘縣人民政府承辦，州民委協(xié)助。會議既要隆重、熱烈，又要節(jié)儉、實(shí)效，最后達(dá)到：鞏固穩(wěn)定、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同進(jìn)步和發(fā)展的目的，慶祝會所需經(jīng)費(fèi)由省、州民委解決。

3.平塘、獨(dú)山、惠水縣宣傳部門和黔南報(bào)、黔南電視臺、州民研所、貴州民族報(bào)黔南記者站等要采取多種形式，開展對認(rèn)定佯僙人為毛南族慶祝大會的宣傳報(bào)道[24]。

該通知在貴州省政府認(rèn)定的基礎(chǔ)上，在召開佯僙人認(rèn)定為毛南族暨成立卡蒲毛南族鄉(xiāng)的慶祝大會上，對于該慶祝大會作了充分的準(zhǔn)備，同時(shí)通過官方各種媒體資源對其進(jìn)行廣泛的宣傳。這樣的廣泛宣傳在當(dāng)時(shí)確實(shí)宣告了佯僙人族屬問題的基本解決，部分佯僙人認(rèn)為政府舉辦這樣大規(guī)模的慶祝大會，自己的身份就從以前的布依族轉(zhuǎn)換成毛南族并獲得官方認(rèn)可了，自己的歸屬問題就完全結(jié)束了。這種片面的民族識別認(rèn)知模式導(dǎo)致部分佯僙人在身份證和戶口本等方面的民族信息并未引起相當(dāng)?shù)闹匾?，相關(guān)信息的更新嚴(yán)重滯后。但緣于居住地理環(huán)境偏僻，交通不便，以農(nóng)業(yè)為生，安土重遷的生活習(xí)俗影響，聚居區(qū)佯僙人的流動(dòng)性并不強(qiáng)，這樣的身份狀態(tài)較長時(shí)間內(nèi)基本上相安無事。但隨著近年來，佯僙人聚居區(qū)外出務(wù)工、上學(xué)、婚姻等造成規(guī)模性流動(dòng)，身份證和戶口本等的族屬身份信息給自己帶來了不小的困惑，在佯僙人代表2005年6月4日向國務(wù)院辦公廳提交一份《關(guān)于提交明確族屬稱謂的請示》的文件中石麗娜戶口遷移過程中的族屬問題可作為其中典型個(gè)案：

石麗娜同志戶口在貴州省黔南州都勻市，戶口簿上填毛南族，辦理身份證是“毛難族”。去年他把戶口遷往四川省成都市，都勻市戶口管理部門按“毛難族”處理；其父石光達(dá)同志在網(wǎng)上查詢，網(wǎng)上確認(rèn)是“毛難族”，無“毛南族”之稱，拿省政府(90)黔府通106號文件交涉后，用手工填寫為“毛南族”遷出，而成都市公安戶籍部門不予承認(rèn)。石光尤同志到平塘公安局戶政科查詢，答復(fù)說要更改由公安部通知才能更改。其他在外省、區(qū)工作的人員也遇到同樣的問題，我們佯僙同胞心理難以接受。

當(dāng)前面臨第二代居民身份證的更換，雖然黔南州境內(nèi)公安部門在戶口簿上承認(rèn)“毛南族”，但辦理身份證、各類填表、外出務(wù)工證件等，填寫“毛南族”還是“毛難族”，如果填為“毛南族”，在全國其他地區(qū)是否有效[25]。

與以往佯僙人向上級政府傳遞的報(bào)告和請示回復(fù)漫長等待不同的是，該請示僅僅發(fā)出一個(gè)多月后，公安部第三局于7月26日便以公治[2005]196號《關(guān)于規(guī)范使用“毛南族”名稱有關(guān)問題的通知》發(fā)文廣西、四川、貴州省(自治區(qū))公安廳治安管理總隊(duì)。并根據(jù)國務(wù)院1986年《關(guān)于同意將“毛難族”改為“毛南族”的批復(fù)》(國函[1986]75號)規(guī)定處理意見如下：

一、對于已經(jīng)將民族名稱寫錯(cuò)的居民身份證，公安機(jī)關(guān)要免費(fèi)為其重新制作。

二、對所有毛南族群眾戶籍資料進(jìn)行核查，存在錯(cuò)誤的立即予以更正。同時(shí)，各級治安(戶政)部門要建立健全工作規(guī)范，明確要求，進(jìn)一步增強(qiáng)工作責(zé)任心，杜絕此類問題發(fā)生[26]。

關(guān)于“毛南族”與“毛難族”兩者稱謂之間的關(guān)系，早在1986年國務(wù)院就發(fā)文同意將毛難族改為毛南族。當(dāng)時(shí)佯僙人尚未識別為毛南族，而在1990年識別為毛南族而非毛難族，在在辦理戶口身份證等需要族屬信息的手續(xù)時(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會條件下，主要以手工操作而非電腦聯(lián)網(wǎng)操作為主，這也是上文中佯僙人對于“毛南族”族稱在全國范圍內(nèi)是否適用的問題來由。從請示到獲得滿意的解決，前后用了不到兩個(gè)月的時(shí)間，體現(xiàn)了相關(guān)部門對于這一歷史遺留問題的高度重視。這種因戶口遷出而造成的認(rèn)同困境并不太普遍，基本上處于零散狀態(tài)。

(二)社會變遷與認(rèn)同缺位

在當(dāng)?shù)?，最為普遍的民族識別遺留問題還是佯僙人由布依族更改識別為毛南族的問題。同樣基于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，上述人口流動(dòng)性增強(qiáng)的大背景，所不同的是，早在佯僙人被官方認(rèn)定為毛南族之前的1989年11月15日，國家民族事務(wù)委員會、公安部聯(lián)合發(fā)出《暫停更改民族成份工作通知》指出：“經(jīng)研究決定，自本通知下發(fā)之日起，在全國各地一律暫停更改民族成份工作。關(guān)于一部分公民確定民族成份的遺留問題、將由有關(guān)部門與各地磋商后作出新的規(guī)定，在新規(guī)定公布實(shí)施前，原來填寫的成份仍不變動(dòng)?！盵27]1990年5月10日國家民族事務(wù)委員會、國務(wù)院第四次人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組、公安部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于中國公民確定民族成份的規(guī)定》，在該文件中指出：“凡屬個(gè)人要求更改民族成份且符合本規(guī)定的，按規(guī)定辦理。第四次全國人口普查登記工作，不負(fù)責(zé)公民民族成份的更改。屬于集團(tuán)性要求更改民族成份的，仍按照民委(政)字[1989]573號《關(guān)于暫停更改民族成份工作的通知》執(zhí)行。”[28]平塘縣民族(宗教)事務(wù)局的一份文件[29]中對這類族群歸屬問題有較為詳細(xì)描述：

近期，正值我國舉辦奧運(yùn)會關(guān)鍵時(shí)期，按照中央、省、州的統(tǒng)一安排部署，維護(hù)穩(wěn)定是壓倒一切的中心任務(wù)，我縣成立了以縣委書記為組長的大接訪工作領(lǐng)導(dǎo)小組展開接訪工作。8月19日石佩章、石定梯、石其芳等26名毛南族代表(大部分為退休或離職人員)到縣上訪，要求將1990年認(rèn)定為毛南族但是尚未辦理民族成分變更手續(xù)的3 000余人更正為毛南族，如果不解決這個(gè)問題和10天內(nèi)給予答復(fù)，他們將繼續(xù)到州、到省、到中央上訪，直至問題得到解決為止。

一、在毛南族認(rèn)定時(shí)一部分人認(rèn)為毛南族、布依族都是少數(shù)民族，戶口冊上改或不改無關(guān)緊要。

二、一部分人認(rèn)為當(dāng)時(shí)政府張榜公布和通過召開大會通告，佯僙人認(rèn)定為毛南族自己就是毛南族了，不用再辦理任何手續(xù)。

三、當(dāng)時(shí)部分人確實(shí)不在平塘縣境內(nèi)居住和工作，不知道情況。

由于涉及數(shù)千人規(guī)模的集體更改民族成分的訴求，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)地方民族事務(wù)管理部門的權(quán)限。對于上述問題，平塘縣民委在向上級主管機(jī)關(guān)呈報(bào)內(nèi)容的建議中，提出如下解決方案供上級相關(guān)部門參考：

為維護(hù)穩(wěn)定，平息上訪事件繼續(xù)發(fā)生，避免有關(guān)人員到州、到省、到中央上訪，我局建議對符合下列條件之一人員進(jìn)行民族成分更改：

一、1990年其父或母或親兄弟姐妹被認(rèn)定為毛南族，且戶口冊已更改為毛南族的，憑其父或母或親兄弟姐妹戶口冊和戶籍管理部門出具的相關(guān)關(guān)系證明為依據(jù)(不受年齡限制)，為其更改為毛南族。

二、1990年其父或母被認(rèn)定為毛南族，后因各種原因其父或母未作民族成分更改的，持鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組證明，同時(shí)以當(dāng)時(shí)認(rèn)定為毛南族的調(diào)查名單為依據(jù)更改為毛南族。

三、1990年已被認(rèn)定為毛南族，后因外出務(wù)工等各種原因未作民族成分更改的，以當(dāng)時(shí)認(rèn)定為毛南族的調(diào)查名單為依據(jù)為其更改為毛南族。

貴州省民族事務(wù)委員會于2008年11月20日以黔族函[2008]78號文件《省民委關(guān)于對<關(guān)于平塘縣佯僙人認(rèn)定為毛南族后繼續(xù)完善民族成份變更工作的請示>的批復(fù)》，同意平塘縣民族(宗教)事務(wù)局的部分佯僙人變更毛南族的解決方案，佯僙人大規(guī)模的民族識別遺留問題得以全部解決，也標(biāo)志著從1979年開始啟動(dòng)，長達(dá)30余年的佯僙人的官方民族識別工作至此全部結(jié)束。

(三)族際認(rèn)知與認(rèn)同困境

雖然1990年的佯僙人認(rèn)定為毛南族的慶祝大會籌備工作中，明確要求邀請了廣西環(huán)江毛南族自治縣的毛南族代表前來參會，同時(shí)通過各種媒體力量進(jìn)行慶祝大會的宣傳工作。但在此后，廣西、貴州兩地毛南族之間的民間社會交往并不頻繁，兩地毛南族之間的認(rèn)同差異相對比較明顯，這種現(xiàn)狀在張世保和孟凡云對廣西、貴州兩地毛南族認(rèn)同感的應(yīng)用調(diào)查研究中也有相當(dāng)程度的體現(xiàn)：“主要是廣西不認(rèn)同貴州的毛南族”，“廣西、貴州兩地的毛南族不能認(rèn)同的事實(shí)是我們必須面對的。”[30]筆者在佯僙人聚居的平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)和者密鎮(zhèn)等地區(qū)田野調(diào)查過程中，當(dāng)?shù)睾芏嘌饍Z人雖然也知道在廣西還有一個(gè)稱為毛南族的人群，但是對其族群認(rèn)知也及其模糊，除極個(gè)別因經(jīng)商或是打工去過廣西環(huán)江毛南族自治縣外，兩地之間很少再有民間交往。

主編的《中國各民族神話·土家族 毛南族 侗族 瑤族》[31]39-68收錄的9篇有關(guān)毛南族的民族神話中并無一篇是貴州毛南族的；而在2015年由作家出版社出版的《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·毛南族卷》[32]也無一篇文章收錄貴州毛南族作家作品，引起了曾于2008年獲得少數(shù)民族文學(xué)的國家級文學(xué)獎(jiǎng)——“駿馬獎(jiǎng)”獲得者，貴州毛南族知名作家孟學(xué)祥的極大憤慨：

這么多年來，在黨和政府的關(guān)心下，居住在貴州的毛南族同胞的各項(xiàng)建設(shè)也得到了長足的發(fā)展，文化建設(shè)也取得了可喜的進(jìn)步，有了自己的書面作家，寫出了大量的文學(xué)作品，在中國少數(shù)民族文學(xué)版圖中占到了一席之地?？墒沁@樣一本由中國作協(xié)組織編寫的毛南族文學(xué)卷，不收入這些作家的作品，對這些作家的創(chuàng)作也只字不提，難道由于生活的地域不同，居住在貴州的毛南族就不是中國民族大家庭中的一員了嗎[33]？

誠然，孟先生說的是氣話，事實(shí)上，祖國大家庭各民族都是平等的，但工作上的疏忽可能帶來不快，務(wù)必引起注意。

事實(shí)上，從佯僙人的族群認(rèn)同追求的終極目標(biāo)是“佯僙族”而非“毛南族”來看，佯僙人在民族識別為毛南族之后的20多年以來，在族群自我認(rèn)同與國家認(rèn)同方面基本上還是保持一致的。事實(shí)上這也是佯僙人在面對現(xiàn)實(shí)的過程中認(rèn)同目標(biāo)妥協(xié)的結(jié)果，而在社會發(fā)展的進(jìn)程中，也時(shí)常遭遇族群認(rèn)同危機(jī)的困擾。張世保和孟凡云的調(diào)查報(bào)告也證實(shí)了這一點(diǎn)，并提出自己的建議來化解這種認(rèn)同困境：

兩地毛南族從一開始就不能認(rèn)同，他們之間已經(jīng)出現(xiàn)了很多的矛盾和抵觸心理。這個(gè)問題應(yīng)該引起重視，應(yīng)該由國家組織人力著手做一些溝通，如兩地毛南族代表的座談、舉辦學(xué)術(shù)討論會，兩地毛南族相互認(rèn)親，攜手推動(dòng)毛南地區(qū)的旅游開發(fā)資源等活動(dòng)都可以由政府牽頭來做。對毛南族的經(jīng)濟(jì)和政治扶助政策也要注意均衡性，不能顧此失彼，再積累和激化兩地間的矛盾和心理失衡[30]。

五、余論

“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、有共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵34]294這是斯大林關(guān)于民族概念的權(quán)威定義，而這四個(gè)共同體特征影響了我國的民族識別進(jìn)程，特別是語言和地域特征，佯僙人的民族識別歷程也不例外。而當(dāng)時(shí)的民族識別工作者也注意到斯大林關(guān)于民族概念的論斷與中國實(shí)際的差異：“民族不是普通的范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過程就是人們形成為民族的過程?！盵34]300-301換言之，斯大林關(guān)于民族的四個(gè)共同體特征針對的是處于資本主義上升階段的民族特征。對于中國許多民族而言在當(dāng)時(shí)并未經(jīng)歷資本主義階段，甚至相當(dāng)部分的西南少數(shù)民族群體還處于原始社會末期或是奴隸社會階段。因此，在具體的民族識別過程中，民族識別工作中的“名從主人”這一原則在參考斯大林四個(gè)共同體特征的基礎(chǔ)上被確立起來，成為中國民族識別工作的一項(xiàng)創(chuàng)舉。

佯僙人官方身份由布依族向毛南族轉(zhuǎn)換的認(rèn)同之路，主要是在國家大規(guī)模民族識別之后，不再增加新的民族成分情況下，佯僙人通過認(rèn)同利益訴求的妥協(xié)放棄原來堅(jiān)持的佯僙族族稱，變通處理與官方民族政策智慧生成的結(jié)果，可以看作是在國家不增加新的民族成分原則之下對未定族稱人們共同體成功實(shí)踐的典型個(gè)案。目前貴州省官方確認(rèn)的“穿青人”、“亻革家人”、“蔡家人”、“俚民人”、“龍家人(南京人)”等5個(gè)未定族稱人們共同體大部分曾被官方識別為它民族后與族群自我認(rèn)同有較大差距而要求再識別，如“穿青人”和“蔡家人”曾被官方識別為漢族，“亻革家人”曾被官方識別為“苗族”等均屬這類性質(zhì)的認(rèn)同訴求。這些人群共同體的認(rèn)同困境一度與佯僙人認(rèn)同困境相似，這也是這些未定族稱人們共同體可資借鑒佯僙人認(rèn)同案例解決思路的基礎(chǔ)所在。

當(dāng)然，“國家的‘民族識別’注重行政有效性和政治權(quán)威性，也注重法律至上性，不同于學(xué)術(shù)上的種種分類，后者更注重自我認(rèn)同與他人觀點(diǎn)，注重語言?！盵35]這也提示了民族識別作為學(xué)術(shù)性研究和應(yīng)用性研究在方法論上的差異。中國民族報(bào)評論員文章也指出：“要嚴(yán)格按照民族發(fā)展規(guī)律辦事，既急不得，也慢不得；既左不得，也右不得。在現(xiàn)階段，尤其要克服人為消滅民族差別、民族特點(diǎn)的傾向，不能搞超越階段的民族融合，以防止激化矛盾、破壞民族關(guān)系；同時(shí)也要防止人為地?cái)U(kuò)大民族差別、自我隔絕、故步自封的傾向。”[36]因此深入研究佯僙人的自我認(rèn)同與國家認(rèn)同之路實(shí)踐案例，可以為這些未定族稱人們共同體的認(rèn)同困境及其認(rèn)定實(shí)踐提供有益的思考。

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Change and Reconstruction:Guizhou Yanghuang’s National Identification and Ethnic Identity

——Based on the Official Archives and Folk Documents

LONG Guo-qing

(DepartmentofAnthropology,SunYat-senUniversity,Guangzhou,Guangdong510275)

Abstract：This article is a case study of Yanghuang people living in southern Guizhou Province.Based on the study of government archives and folk document as the basic material source analysis and on the basis of the diachronic study of the process of the national identification and ethnic identity,the author of this paper explores the tortuous course of the community identity and hopes this study will be of some practical significance for a correct understanding of the problems left over by history at the current national identification.

Key words：Yang Huang people;Mao Nan people;national identification;ethnic identity

作者簡介：龍國慶，1984年生，男，苗族，貴州甕安人，碩士研究生，研究方向：西南族群歷史與文化。

收稿日期：2015-12-16

中圖分類號：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9743(2015)01-0020-08