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〔論點(diǎn)摘編〕

本欄目論點(diǎn)選自我國(guó)人文社科期刊及高等院校名刊

中國(guó)都市化的馬克思主義必須建設(shè)自己的話(huà)語(yǔ)

胡大平撰文《都市馬克思主義導(dǎo)論》指出，在一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上，我國(guó)提出新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略。馬克思主義理論研究如何適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略需要，推動(dòng)理論的創(chuàng)新，為破解現(xiàn)實(shí)難題做出直接的貢獻(xiàn)，這需要我們深入思考。這不僅要求在宏觀上堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，而且要求在微觀上發(fā)展出具體的馬克思主義城市理論框架。我們稱(chēng)之為“都市馬克思主義”，它的基本目標(biāo)在于通過(guò)元理論的拓展和具體社會(huì)歷史條件分析為整合當(dāng)代城市發(fā)展過(guò)程中各種力量提供基本的理論平臺(tái)。這種框架在當(dāng)前面臨著四大核心課題：闡明空間再造與生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)之間的關(guān)系及其具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制、剖析社會(huì)環(huán)境變遷的當(dāng)代矛盾、澄清技術(shù)和組織條件變遷動(dòng)態(tài)、揭示內(nèi)生于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)權(quán)利和價(jià)值要求及其實(shí)現(xiàn)條件。我國(guó)新型城鎮(zhèn)化實(shí)踐，歸根結(jié)底意義上，乃是替代由資本主義推動(dòng)的傳統(tǒng)對(duì)抗性城市化道路，是一種新型聚落形態(tài)的創(chuàng)造性想象和實(shí)踐，也即是新文明的創(chuàng)造。

摘自《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

缺乏價(jià)值維度的本體論是無(wú)效的

陳曙光撰文《“存在”論》指出，存在論是哲學(xué)大廈之基。作為一種因果還原論，存在論所追尋的乃是越過(guò)“最近之因”的“最后之因”。這一追問(wèn)形成了哲學(xué)史上兩個(gè)迥異的本體論形態(tài)：“實(shí)體本體論”和“生成本體論”。實(shí)體本體論認(rèn)為，實(shí)體即本體，自己構(gòu)成自己的原因，自己就是自己的根據(jù)，既無(wú)生發(fā)也不退場(chǎng)。人類(lèi)追尋實(shí)體的初衷乃是為了尋找“安身立命之本”，結(jié)果卻使人陷入了“無(wú)家可歸之境”。有鑒于此，部分哲學(xué)家擎起了“拒斥本體論”的旗幟，以實(shí)體本體論哲學(xué)之誤而否定“本體論追求”的合理性。其實(shí)，此乃因噎廢食之舉。解決本體論哲學(xué)之誤的出路不在于告別本體論，而在于以符合現(xiàn)時(shí)代需要的策略重建本體論。馬克思關(guān)閉了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的大門(mén)，但又開(kāi)辟了現(xiàn)代生成本體論的道路。傳統(tǒng)本體論囿于“實(shí)體”情結(jié)必然導(dǎo)致“存在‘存在者’化”，而現(xiàn)代本體論則是讓“存在者‘在’起來(lái)”。本體論追問(wèn)“是”的問(wèn)題但其意義卻超越“是”的領(lǐng)域，任何“是”的追問(wèn)都指向“應(yīng)該”，任何本體論都內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值論的意蘊(yùn)，缺乏價(jià)值維度的本體論是無(wú)效的。

摘自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

“唯道論”乃是現(xiàn)在和將來(lái)一種合理的本體論

程志華、王瑞良撰文《唯物論、唯心論與唯道論》指出，就哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)講，在其所包含的本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、人生論等若干部分當(dāng)中，本體論乃其中的根源和核心。大致來(lái)講，基于對(duì)本體的探討，在哲學(xué)史上形成了兩種不同的本體論，即唯物論與唯心論。然而，無(wú)論是唯物論的“物質(zhì)”本體，還是唯心論的“精神”本體，它們?cè)诤w世界萬(wàn)物整體方面均有偏頗。因此，“物質(zhì)”和“精神”兩種本體的解釋力均不周延。盡管如此，唯物論和唯心論均遵循了“本原性”的理論預(yù)設(shè)，此乃其共同的正確之處。既然如此，哲學(xué)不能采取拒斥本體論的做法，而應(yīng)該在“本原性”的前提下，通過(guò)新本體的建構(gòu)，來(lái)克服唯物論和唯心論的局限性。即需要按照馬克思所指引的方向，建構(gòu)既包含又超越“物質(zhì)”與“精神”的新本體。借鑒中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)資源，這種新本體乃是“道”，這種本體論可謂之“唯道論”。

摘自《東岳論叢》2016年第6期

第三代新儒家面臨新挑戰(zhàn)

韓強(qiáng)撰文《第三代新儒家向何處去》指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的現(xiàn)代新儒學(xué)，經(jīng)過(guò)薪火相傳到20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了第三代新儒家，一批宣揚(yáng)“新儒學(xué)”的中青年學(xué)者登上了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的舞臺(tái)，他們出自于唐君毅、牟宗三或錢(qián)穆的門(mén)下， 這些人都有解放初期海外留學(xué)的經(jīng)歷，在港臺(tái)和國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響，第三代新儒家代表人物有余英時(shí)、成中英、劉述先、杜維明、蔡仁厚等。他們宣稱(chēng)要迎接西方“后現(xiàn)代化”的挑戰(zhàn)，在世界文化多元化的背景下， 謀求中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化，要實(shí)現(xiàn)這一宏偉的理想，必須適應(yīng)當(dāng)今世界迅速變化的新形勢(shì)，正確對(duì)待科技成果與人文價(jià)值的關(guān)系，使工具理性與價(jià)值理性平衡發(fā)展，一方面從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中尋求人性?xún)r(jià)值之源，一方面吸取當(dāng)代西方哲學(xué)的最新成果，促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，使其真正地走向世界，為全人類(lèi)文化發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

摘自《理論與現(xiàn)代化》2016年第3期

2016-2017年中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)

“中國(guó)季度宏觀經(jīng)濟(jì)模型( CQMM)”課題組撰文《2016-2017年中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)與分析》指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速在投資減速的壓力下還將繼續(xù)下行，但下降的幅度將減緩；全面通縮的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較?。活A(yù)計(jì)2016年GDP全年增速為6.66%， CPI上漲1.48%；2017年，GDP增長(zhǎng)率將下探至6.58%,CPI增速略降至1.39%。模擬研究發(fā)現(xiàn)，維護(hù)人民幣幣值穩(wěn)定在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境下是更有利的政策選擇；做好供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，關(guān)鍵在于清楚地認(rèn)識(shí)需求結(jié)構(gòu)及其基本發(fā)展變化趨勢(shì)。因此，應(yīng)當(dāng)高度重視當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)持續(xù)減速正使中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)；供給結(jié)構(gòu)調(diào)整應(yīng)當(dāng)以新發(fā)展階段背景下的需求結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為愿景指導(dǎo)，在做減法的同時(shí)更加重視做加法，做除法的同時(shí)做乘法，在運(yùn)用加法進(jìn)行供給結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí)擴(kuò)大需求穩(wěn)增長(zhǎng)；以調(diào)整供給結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向，擴(kuò)大投資穩(wěn)增長(zhǎng)，用新增產(chǎn)能調(diào)結(jié)構(gòu)；實(shí)行騰籠換鳥(niǎo)術(shù)，通過(guò)投資置換，獲得投資資金；維護(hù)人民幣幣值穩(wěn)定，為供給結(jié)構(gòu)調(diào)整創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

摘自《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

人的“媒體化意識(shí)”形成了人的媒體化

李極冰撰文《媒體化意識(shí)與人的媒體化——對(duì)社交媒體的哲學(xué)思辨》指出，信息化時(shí)代，數(shù)字化生存已經(jīng)成為人的一種基本生存方式，而人的數(shù)字化生存的重要實(shí)踐方式之一， 就是媒體化實(shí)踐。這種實(shí)踐，不是一種簡(jiǎn)單的數(shù)字化信息的傳播實(shí)踐，而是通過(guò)媒體的符號(hào)化形式、數(shù)字化形式與人的生命形式相互作用的一種實(shí)踐。信息化時(shí)代的一個(gè)重要特點(diǎn)就是，人的存在與媒體的存在正在發(fā)生著越來(lái)越不可分離的雙向互動(dòng)作用。人的“媒體化意識(shí)”，形成了人的媒體化。網(wǎng)絡(luò)社交媒體對(duì)理性的建構(gòu)、對(duì)知識(shí)的形成，都存在著兩極化的雙重影響。人的媒體化，呈現(xiàn)為人與文化的新關(guān)系、人與他者的新關(guān)系、人與世界的新關(guān)系。社交媒體下的文化在今天正在逐漸成為一種新型文化狀態(tài)。這種新的文化狀態(tài)，催生了一種以感情為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)非理性。社交媒體下的網(wǎng)絡(luò)非理性與傳統(tǒng)理性之間，形成了一種張力。社交媒體對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界的影響、對(duì)人的精神狀態(tài)的影響、對(duì)人的意義價(jià)值的影響，以及它對(duì)當(dāng)下社會(huì)的影響和對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，都呼喚著與這個(gè)媒體化時(shí)代相匹配的哲學(xué)研究。

摘自《晉陽(yáng)學(xué)刊》2016年第3期

編輯需要具備現(xiàn)代科學(xué)精神

申心剛撰文《論編輯者的現(xiàn)代科學(xué)精神》指出，近年來(lái)，隨著我國(guó)科研隊(duì)伍的日益壯大，科研成果的數(shù)量呈迅猛增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。對(duì)編輯隊(duì)伍的素質(zhì)提出了更高要求。編輯人員不只是簡(jiǎn)單的格式規(guī)范、語(yǔ)言文字的加工者，他們除了要具備鮮明的政治觀點(diǎn)、厚重的道德素養(yǎng)、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要有質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新等科學(xué)精神。同時(shí)，還必須大力加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)。否則難以適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)，必然影響到我國(guó)科研事業(yè)的發(fā)展。科學(xué)理性和人文精神，如同真理和價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系一樣，純粹的方法離開(kāi)了人本追求會(huì)變得毫無(wú)意義。由此可見(jiàn)，編輯素質(zhì)的提高是我國(guó)科研事業(yè)發(fā)展的必然要求。只有堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，樹(shù)立和強(qiáng)化現(xiàn)代編輯理念，吸收發(fā)達(dá)國(guó)家編輯隊(duì)伍改革的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，才能夠成為具有現(xiàn)代科學(xué)精神的創(chuàng)新型編輯人才，才能為我國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大戰(zhàn)略做出更大貢獻(xiàn)。

摘自《社科縱橫》2016年第3期

創(chuàng)造非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)是農(nóng)民職業(yè)化的基本前提

郭劍雄撰文《工業(yè)化、選擇性就業(yè)與農(nóng)民的職業(yè)化》指出，農(nóng)民的現(xiàn)代化發(fā)端于現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大規(guī)模興起的工業(yè)化進(jìn)程。其時(shí)，不僅衍生出眾多高生產(chǎn)率和高工資率的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門(mén)及其提供的大量就業(yè)機(jī)會(huì)，而且農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)以及各非農(nóng)產(chǎn)業(yè)之間又存在著相互開(kāi)放和可流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)。 與傳統(tǒng)農(nóng)民不同，處于工業(yè)化進(jìn)程中的農(nóng)民的就業(yè)選擇集合不再是單一結(jié)構(gòu)，而是由多個(gè)選擇組成的集束結(jié)構(gòu)。作為理性人，為適應(yīng)城市勞動(dòng)市場(chǎng)的就業(yè)規(guī)則，農(nóng)民將逆轉(zhuǎn)其家庭人口生產(chǎn)的量質(zhì)偏好結(jié)構(gòu)，使農(nóng)村勞動(dòng)力有能力成為高收益率現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)的競(jìng)爭(zhēng)性就業(yè)者。同時(shí)，工業(yè)化也是農(nóng)業(yè)自身資源結(jié)構(gòu)、技術(shù)體系和組織形態(tài)的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性變化過(guò)程。當(dāng)這一變化最終帶來(lái)農(nóng)業(yè)工資率大于等于非農(nóng)工資率條件出現(xiàn)時(shí)，從業(yè)務(wù)農(nóng)就可以是勞動(dòng)者在擁有多種就業(yè)機(jī)會(huì)前提下的一種自主選擇。農(nóng)民由此實(shí)現(xiàn)職業(yè)化。

摘自《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》

2016年第3期

“故鄉(xiāng)淪陷”之“惡”有待“善舉”

劉素民撰文《“故鄉(xiāng)淪陷”之“惡”的哲學(xué)思考》指出，“故鄉(xiāng)淪陷”與中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的飛速發(fā)展緊密相伴，與你我的生活如影隨形，它在一定程度上無(wú)情地揭示出這樣一個(gè)事實(shí)：你我的存在曾經(jīng)或者正在與“惡”牽手。如果說(shuō)一切存有就其作為存有及其存有的秩序來(lái)說(shuō)都是“善”，那么，沒(méi)有人不希望留住和發(fā)展人間的一切美善。我們都不希望任何“惡”的出現(xiàn)，所以，在思考“故鄉(xiāng)淪陷”這一課題時(shí)，許多人會(huì)認(rèn)為，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)如童話(huà)般美麗才是善， 出現(xiàn)自然與人文方面的任何問(wèn)題都是不可逆轉(zhuǎn)的故鄉(xiāng)“惡變”。我們的故鄉(xiāng)在變易的時(shí)空中經(jīng)歷一些關(guān)于自然與人文的改變?cè)緫?yīng)當(dāng)是在我們意料之中的，我們之所以感到意外，不過(guò)是因?yàn)槠洹皭鹤儭贝笥凇吧谱儭?。然而，既然“惡”是善的缺乏，既然“惡”并不完全破壞或取消善，那么，在牽腸掛肚、心懷感嘆地痛恨“故鄉(xiāng)淪陷”之“惡”的同時(shí)，我們更應(yīng)該思考如何為我們熱愛(ài)的故土充滿(mǎn)希望的未來(lái)重拾信念、建構(gòu)希望。

摘自《云夢(mèng)學(xué)刊》2016年第3期

要使有限的高等教育資源得到公正分配

范永茂撰文《“異地高考”：倡議聯(lián)盟框架視角下的政策變遷分析》指出，倡議聯(lián)盟框架主要是通過(guò)信仰體系和利益因素來(lái)分析政策過(guò)程?！爱惖馗呖肌眴?wèn)題指的是考生在非戶(hù)籍所在地參加高考。它主要有兩種形式：一種是“異地高考，就地錄取”；一種是“異地借考，折算分?jǐn)?shù)回鄉(xiāng)錄取”。但這一名詞至今未獲得官方的認(rèn)定和采用。在京滬粵三地的“異地高考”政策變遷中，不同的利益團(tuán)體基于各自的信仰體系組成了相應(yīng)的聯(lián)盟。從京滬粵三地的“異地高考”政策形成和變遷來(lái)看，利益相關(guān)者對(duì)潛在利益的追求以及制度環(huán)境中某些外生性變量誘致了政策的變遷，形成了誘致性制度變遷路徑；而一定的非正式制度向正式制度轉(zhuǎn)變形成了政府主導(dǎo)的強(qiáng)制性制度和政策變遷路徑。“異地高考”政策改革的深層次難點(diǎn)包括教育資源分配和現(xiàn)有的戶(hù)籍等制度。同時(shí)，改變政策子系統(tǒng)的基本規(guī)則、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化環(huán)境等變量也可以間接地促成政策的變遷。

摘自《中國(guó)行政管理》2016年第5期

中國(guó)社會(huì)治理呈現(xiàn)出福利國(guó)家和新公共

管理兩副面孔

王麗萍、郭鳳林撰文《中國(guó)社會(huì)治理的兩副面孔——基本公共服務(wù)的視角》指出，在過(guò)去的幾十年間，世界范圍內(nèi)社會(huì)治理理念與實(shí)踐的重要變遷使公共服務(wù)供給的環(huán)境發(fā)生了急劇變化，也使人們思考社會(huì)治理和公共服務(wù)相關(guān)問(wèn)題的環(huán)境發(fā)生了重要變化。在基本公共服務(wù)領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)治理呈現(xiàn)出福利國(guó)家和新公共管理兩副面孔。在理念上互不相容的兩種邏輯非但沒(méi)有發(fā)生理念(或理論)所預(yù)示的沖突，反而產(chǎn)生了可由現(xiàn)實(shí)加以佐證的巧妙的策略組合，并融合為由強(qiáng)國(guó)家與平民主義相結(jié)合的威權(quán)平民主義的治理邏輯。這種社會(huì)治理策略的組合既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理方式的一種歷史演進(jìn)，也在很大程度上反映了中國(guó)社會(huì)治理在權(quán)利(權(quán)力)與責(zé)任、預(yù)期與能力、愿景與現(xiàn)實(shí)之間近期難以彌合的鴻溝。社會(huì)治理的目標(biāo)不止一個(gè)維度，不同目標(biāo)可能指向不同的實(shí)現(xiàn)路徑并使社會(huì)治理呈現(xiàn)出不同的面孔。

摘自《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2016年第3期

中國(guó)只能建成中國(guó)式的法治

馮玉軍撰文《中國(guó)法治的發(fā)展階段和模式特征》指出，縱覽中國(guó)法制改革的歷史階段及其標(biāo)志性成就，可以總結(jié)出如下八個(gè)中國(guó)法治建設(shè)的模式特征及正反兩方面經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各機(jī)關(guān)部門(mén)分工負(fù)責(zé)的協(xié)商型法治，自上而下推進(jìn)的權(quán)力主導(dǎo)型法治，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、蘇聯(lián)法律文化和西方法律文化交織于一體的混合型法治，“一國(guó)兩制三法系四法域”的開(kāi)放型法治，強(qiáng)調(diào)理性主義目標(biāo)規(guī)劃的建構(gòu)型法治，先易后難小步快跑的漸進(jìn)型法治，注重實(shí)踐不斷試驗(yàn)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)型法治，追求公平正義與社會(huì)和諧的意識(shí)形態(tài)法治。誠(chéng)然，法治作為一種國(guó)家治理模式，是社會(huì)文明發(fā)展到今天最能體現(xiàn)全人類(lèi)價(jià)值追求、處理社會(huì)關(guān)系、配置社會(huì)資源、維護(hù)社會(huì)秩序的一整套制度體系及其實(shí)踐。但就其起源和各國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，它又是一種“地方性知識(shí)”，從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式。在中國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)，其困難不是構(gòu)建西方式法治的困難。由于問(wèn)題、語(yǔ)境和背景的“例外”，中國(guó)既無(wú)必要也不可能建成西方式的法治，只能建成中國(guó)式的法治，也即法治中國(guó)。

摘自《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

人文學(xué)亦是精神教化之道

胡偉希撰文《論人文學(xué)作為“精神科學(xué)”——兼論中國(guó)人文精神教化之學(xué)的特質(zhì)》指出，人文學(xué)以探究人的超越精神性存在為依歸，在研究宗旨上與通常的“人文科學(xué)”研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。人文學(xué)作為實(shí)踐智慧，既是精神教化之學(xué)，亦是精神教化之道。中國(guó)哲學(xué)有悠長(zhǎng)的精神教化傳統(tǒng)，它追求人道與天道的合一，認(rèn)為人是具有“性智”的動(dòng)物，主張“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。作為人文教化之學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是即哲學(xué)即宗教的，其特點(diǎn)是講究知行合一，提倡修行，并將人的超越精神性存在歸結(jié)為存在信念。中國(guó)人文教化之學(xué)重視文與道的統(tǒng)一，以文載道，道以文顯，從而中國(guó)人文教化之學(xué)與詮釋學(xué)結(jié)下了不解之緣。中國(guó)的人文精神教化之學(xué)不僅有自己的思想傳統(tǒng)，而且對(duì)其中的理論問(wèn)題的探討深入細(xì)微。如何繼承這份豐厚的思想遺產(chǎn)，認(rèn)真進(jìn)行理論總結(jié)，以成就一門(mén)具有中國(guó)特色的“精神科學(xué)”，是當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)科發(fā)展面臨的重要課題。

摘自《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

電子媒介時(shí)代改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式

胡友峰撰文《電子媒介時(shí)代文學(xué)的生產(chǎn)方式》指出，電子媒介時(shí)代文學(xué)生產(chǎn)呈現(xiàn)出媒介性、技術(shù)性和交互性的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為電子媒介時(shí)代典型的文學(xué)形式，在生產(chǎn)方式上有了重大改變，傳統(tǒng)的依靠文學(xué)期刊作為文學(xué)生產(chǎn)陣地的局面被打破。文學(xué)的生產(chǎn)方式從“專(zhuān)家遴選”轉(zhuǎn)化為“大眾決定”，這種生產(chǎn)方式的變革使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與純文學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而與大眾文學(xué)形成了同謀。換言之，電子媒介時(shí)代的到來(lái)，尤以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為主的數(shù)字媒介的興起，為文學(xué)發(fā)展提供了新的生產(chǎn)方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與短信文學(xué)均是數(shù)字媒介結(jié)下的碩果，而它們也確確實(shí)實(shí)地修改著傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)方式，甚至影響閱讀方式、傳播方式、接受方式、消費(fèi)方式與再生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。因此，電子媒介時(shí)代的到來(lái)，成為推動(dòng)文學(xué)生產(chǎn)方式由期刊雜志發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)轉(zhuǎn)變的一把火。毫無(wú)疑問(wèn)，這把大火將給現(xiàn)在乃至未來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的巨大作用。

摘自《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第6期

文學(xué)創(chuàng)作最重要的就是“創(chuàng)造價(jià)值”

蔡毅撰文《文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中價(jià)值觀的指引和主宰作用》指出，一切真正的文學(xué)創(chuàng)作，既是一種思想、情感和審美的建構(gòu)活動(dòng)，又是一種精神價(jià)值的生成、創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)作最重要的就是“創(chuàng)造價(jià)值”。創(chuàng)造價(jià)值等于創(chuàng)造新的意義世界，營(yíng)造人詩(shī)意棲居的精神家園，滿(mǎn)足人的情感需要，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。創(chuàng)作過(guò)程中，既有價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，又有價(jià)值顛覆、價(jià)值消解，更有價(jià)值演化和價(jià)值的創(chuàng)新生成。文學(xué)創(chuàng)作是繁難而艱巨的事，千頭萬(wàn)緒出神入化，如涉汪洋如攀高峰，一不留神，就會(huì)走偏；誤入歧途，更會(huì)害人害己。唯有以?xún)r(jià)值為中心，確立“價(jià)值為王”的思想，將追求和創(chuàng)造價(jià)值當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的根本，把價(jià)值貫穿整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)，使自己創(chuàng)造的價(jià)值成為大家共同熱愛(ài)、信服、敬重和堅(jiān)守的東西，我們才會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。畢竟，文學(xué)最本質(zhì)的屬性，最根本的任務(wù)，是關(guān)注人，服務(wù)人，養(yǎng)育人，是從人的生活經(jīng)歷、人生經(jīng)驗(yàn)和情感變化中汲取精氣神，將其制作成富含價(jià)值的精神產(chǎn)品，供世人享用。

摘自《中華文化論壇》2016年第5期

東漢賦家以其淵雅特征改變

西漢賦的雄肆風(fēng)格

許結(jié)撰文《論東漢賦的歷史化傾向》指出，兩漢制度影響到文章，有前漢“承秦”與后漢“繼周”的差異，兩漢賦家的創(chuàng)作與批評(píng)亦然，東漢賦家以其淵雅特征改變西漢盛世賦的雄肆風(fēng)格，正內(nèi)含著賦體由對(duì)經(jīng)義的依附轉(zhuǎn)向?qū)v史的思考，尤其是針對(duì)“亡秦”與“新莽”的教訓(xùn)表現(xiàn)出對(duì)宗法的歸復(fù)與禮制的構(gòu)建，當(dāng)與賦家創(chuàng)作思想向儒學(xué)觀轉(zhuǎn)變相關(guān)，并昭示了東漢賦的歷史化傾向。換句話(huà)說(shuō)，東漢賦的歷史化傾向，與當(dāng)時(shí)儒學(xué)漸次當(dāng)路及西漢言語(yǔ)侍從地位衰落有關(guān)，其創(chuàng)作則以京都賦的禮德宗旨與紀(jì)行賦的歷史沉思最為典型。從賦學(xué)批評(píng)的意義來(lái)看，東漢賦的歷史化又凸顯了賦體展示兩漢學(xué)風(fēng)之不同，最突出的是西漢賦重《詩(shī)》、東漢賦重《禮》，西漢賦依經(jīng)立義偏于小學(xué)，東漢則偏于禮學(xué)，故而前者重賦之“諷”，后者則重賦之“頌”，賦風(fēng)也由“奇譎”轉(zhuǎn)向“雅贍”。

摘自《文史哲》2016年第3期

隋唐佛教與書(shū)法存在著廣泛而深刻的聯(lián)系

吳功正撰文《隋唐佛教與書(shū)法美學(xué)》指出，綿延于隋唐二代文化史的重要現(xiàn)象是佛教與書(shū)法美學(xué)存在著廣泛而深刻的聯(lián)系，推助了中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上鼎盛期的到來(lái)和形成，尤以楷、草二體最為輝煌。漢字迻譯、載錄佛經(jīng)，促進(jìn)了佛教僧人書(shū)法水平的提高和書(shū)藝的發(fā)展，涌現(xiàn)了一批僧界書(shū)法高手。一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象普遍存在于唐代書(shū)法領(lǐng)域，即唐代書(shū)法大家歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等傳世經(jīng)典書(shū)帖，多是寺院碑志銘記，從一個(gè)方面體現(xiàn)了唐代佛教與書(shū)法美學(xué)的淵深聯(lián)系。唐代受李世民崇尚王羲之書(shū)法的影響，名僧率先摹集王書(shū)，風(fēng)行天下，且影響“院體”書(shū)法的形成，澤披深遠(yuǎn)。唐代僧人獨(dú)到地發(fā)表了在中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上的精辟見(jiàn)解，令人耳目一新。與以禪喻詩(shī)、以禪寫(xiě)詩(shī)相并存的以禪論書(shū)、以禪寫(xiě)書(shū)，開(kāi)啟了禪宗美學(xué)之先河。唐代僧人杖錫四行，與俗界書(shū)法家廣為交游，成一時(shí)之盛，流播許多人文佳話(huà)。寺僧和書(shū)家的互涵互動(dòng)，共襄隋唐代佛教史和書(shū)法美學(xué)史的空前盛事。

摘自《齊魯學(xué)刊》2016年第3期

“激烈、全盤(pán)反傳統(tǒng)”思潮發(fā)軔于戊戌維新時(shí)期

雷頤撰文《不新的“新文化”：民國(guó)思潮第一幕的嵌入式研究》指出，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”可說(shuō)是民國(guó)思想史上的第一幕，影響既深且遠(yuǎn)。但僅就實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，這個(gè)第一幕卻是“新意無(wú)多”。長(zhǎng)期以來(lái)，“激烈、全盤(pán)反傳統(tǒng)”被認(rèn)為是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的偉大功績(jī)或者巨大罪過(guò)。然而，歷史事實(shí)證明，近代中國(guó)激烈、全盤(pán)反傳統(tǒng)思潮發(fā)軔于戊戌維新時(shí)期，完成于辛亥前后。經(jīng)過(guò)中西文化對(duì)比得出的中國(guó)幾千年歷史是黑暗的皇權(quán)專(zhuān)制的歷史、中國(guó)人有奴性因而需要國(guó)民性改造、個(gè)人解放、徹底批判儒學(xué)、以民主科學(xué)啟蒙國(guó)人等五大“母題”，一直被認(rèn)為是五四新文化運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)，其實(shí)，這“五大母題”在“戊戌—辛亥”時(shí)期已經(jīng)論述充分、建構(gòu)完畢。民國(guó)思想史上的第一幕五四新文化運(yùn)動(dòng)，只是在這個(gè)建構(gòu)上添磚加瓦、添柴加油，將其“擴(kuò)大化”成為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。即把這種思潮與社會(huì)變動(dòng)作嵌入式研究，將社會(huì)思想、思潮嵌入歷史的脈絡(luò)之中，才能更好地理解其產(chǎn)生的根源與意義。同樣，這種研究又具有思想史研究的方法論意義。

摘自《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

中國(guó)古代彈劾制度蘊(yùn)含可資借鑒的傳統(tǒng)精華

汪強(qiáng)撰文《中國(guó)古代彈劾制度建構(gòu)的四個(gè)關(guān)鍵期》指出，中國(guó)古代很早就發(fā)展出權(quán)力監(jiān)督的觀念， 形成一種專(zhuān)人施行的制度，成為君主控制官的主要手段。顯然彈劾制度在中國(guó)古代是一項(xiàng)權(quán)力監(jiān)控制度，由御史行使彈劾權(quán)，對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，它的發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)關(guān)鍵期：即秦漢的草創(chuàng)、唐代的發(fā)展、兩宋的因革、清代的大成。御史本是內(nèi)廷官員，具有君主“私人”屬性，秦漢時(shí)彈劾制度草創(chuàng)，御史被賦予彈劾權(quán)，監(jiān)督權(quán)力的運(yùn)行。唐代彈劾制度進(jìn)一步發(fā)展，并最終形成風(fēng)聞彈劾的具體規(guī)則及定型化的彈劾文書(shū)制度。兩宋時(shí)君主集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，官僚制亦隨之出現(xiàn)職、權(quán)分離趨向，彈劾制度于此時(shí)出現(xiàn)重大變化， 臺(tái)諫合流趨勢(shì)逐漸形成。清代集歷代之大成，在制度設(shè)計(jì)上有“民族”性色彩，但科道合一使得兩宋以降的臺(tái)諫合流最終完成，同時(shí)彈劾文書(shū)形制進(jìn)一步規(guī)范，奏折的使用具有強(qiáng)烈的專(zhuān)制色彩。雖然御史彈劾制度作為君主監(jiān)控權(quán)力的手段為君主專(zhuān)制服務(wù)，但其中所蘊(yùn)含的分權(quán)制衡因素是一種可資借鑒的傳統(tǒng)精華。

摘自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》

2016年第3期

〔責(zé)任編輯：黎虹〕