○ 梁健惠

(廣州美術(shù)學(xué)院　德育工作教研室， 廣東　廣州　510006)

?

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下道德與法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

○ 梁健惠

(廣州美術(shù)學(xué)院德育工作教研室， 廣東廣州510006)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既依賴于道德的高層規(guī)范，又有賴于法律的底層規(guī)范。法律與道德作為社會(huì)規(guī)范最重要的兩大維度，共同對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起規(guī)范作用。二者之間并非相互割裂的，甚至從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身來(lái)看，道德與法律的相互轉(zhuǎn)化與相互促進(jìn)，就是其自身成長(zhǎng)與完善的動(dòng)力。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范的合理性需要從道德中尋求依據(jù)，道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范需要獲得法律的支持與引導(dǎo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下道德與法律又具有價(jià)值層面的一元性。道德與法律一元價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)的有效路徑是道德法律化與法律個(gè)體內(nèi)化。

道德；法律；二維規(guī)范；一元價(jià)值

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法治經(jīng)濟(jì)，又是道德經(jīng)濟(jì)。作為一種自由經(jīng)濟(jì)體系，其不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家進(jìn)行引導(dǎo)，而是通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行配置。也正是由于如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體自由、平等、合法、公平、公正地開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則。也正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的自由、平等等特性，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公平、公正的天然要求，其需要法律對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。然而，法律的滯后性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之間存在的天然鴻溝，需要道德進(jìn)行適度的彌合。法律與道德作為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的兩個(gè)重要維度，二者雖然側(cè)重點(diǎn)存在一定的差異性，但在價(jià)值取向方面是一致的，存在著一元性。

一、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下道德與法律的二維規(guī)范

道德與法律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大維度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種自由、公平、產(chǎn)權(quán)明晰的文明經(jīng)濟(jì)，在理論層面，是通過市場(chǎng)交換規(guī)則，根據(jù)市場(chǎng)的需求狀態(tài)做出強(qiáng)制性調(diào)整的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其本質(zhì)上具有自主性、平等性、競(jìng)爭(zhēng)性、開放性、有序性等特征。為了實(shí)現(xiàn)上述的特征，就需要完善的法律法規(guī)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行控制，然而立法的滯后性以及相對(duì)不完善性，會(huì)使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)若單純依賴法律進(jìn)行調(diào)節(jié)，必然存在較多漏洞。〔1〕此時(shí)，道德作為一種非常重要的普適性規(guī)范，就能夠起到很好的補(bǔ)充作用。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，道德與法律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的兩個(gè)維度。

以曼德維爾為代表的傳統(tǒng)市場(chǎng)理論認(rèn)為，個(gè)人的不道德行為也有可能產(chǎn)生一定的公共利益，這是因?yàn)閭€(gè)人的一些不道德的動(dòng)機(jī)以及行為，能夠通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資源的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成財(cái)富。但是，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)看，這種不道德行為對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的刺激，并不值得追求。好的東西確實(shí)會(huì)產(chǎn)生副作用，而壞的東西也有可能產(chǎn)生好的作用，但是，不能夠?yàn)榱俗非笠稽c(diǎn)片面的“好”，而放棄對(duì)一個(gè)健康市場(chǎng)的追求。人們也逐漸地發(fā)現(xiàn)，無(wú)形的手的調(diào)控能力與無(wú)道德市場(chǎng)之間的作用發(fā)揮，只有在非?？量痰沫h(huán)境之下才可能實(shí)現(xiàn)。也就是只有當(dāng)供需雙方數(shù)量都極高，交易不會(huì)發(fā)生任何費(fèi)用與時(shí)間上的損失之時(shí)，合同達(dá)成的協(xié)議才會(huì)得到無(wú)代價(jià)的遵守與實(shí)施，也就是只有在沒有任何交易成本的環(huán)境之下，在完全的自私自利動(dòng)機(jī)之下，市場(chǎng)才可能達(dá)成好的結(jié)果。而在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)交易成本這一命題已然被證偽。而道德則可以對(duì)經(jīng)濟(jì)失靈情形進(jìn)行一定的調(diào)控，比如，在合同一方對(duì)交換物的認(rèn)知顯著高于合同另一方的時(shí)候，如何利用這種信息差，就需要依靠當(dāng)事人的道德感。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為實(shí)際上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為表面上是在等價(jià)交換原則規(guī)制之下的交換，然而其本質(zhì)上卻是存在于物背后的主體開展的交換行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是在遵循平等原則基礎(chǔ)之上追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，同時(shí)也要追求社會(huì)效益最大化的實(shí)現(xiàn)?！?〕換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益的雙重價(jià)值追求。但是，從實(shí)踐中來(lái)看，往往追求了經(jīng)濟(jì)效益，就可能要犧牲社會(huì)效益，或者要遵循規(guī)則，就可能要喪失利益。這個(gè)時(shí)候，如果有法律可循，就可以解決這種選擇的兩難，按照法律的規(guī)定即可。但是，法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)控更多的是守住底線，而不是過多地干預(yù)微觀經(jīng)濟(jì)行為。這就意味著，大部分的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，并不適宜太多地由法律進(jìn)行直接干預(yù)。此時(shí)，就需要依賴于道德進(jìn)行調(diào)控?！?〕逐利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的本性，良好的道德標(biāo)準(zhǔn)有利于維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，要進(jìn)一步強(qiáng)化道德教育及宣傳力度，構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相符合、健全完善的道德體制，并且加強(qiáng)道德層面、制度層面以及監(jiān)管層面的結(jié)合力度，以德利市，以德興市，提倡愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、樂于奉獻(xiàn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序開展提供有力保障。

法律在規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

法律的作用在于規(guī)范被調(diào)控主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，調(diào)整相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，使之能夠?qū)崿F(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比較，是一種更為自由，更為開放的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，都可以平等、自由地參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中來(lái)。這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比有了更多的活力、更強(qiáng)的創(chuàng)新能力以及競(jìng)爭(zhēng)性，但同時(shí)也使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)主體良莠不齊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為雜亂無(wú)章等現(xiàn)象。此時(shí)，就需要依賴于法律的普適性以及強(qiáng)制約束力，確保所有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，能夠遵循一些最基本的活動(dòng)規(guī)范。比如，通過立法規(guī)定合同的簽訂需要遵循雙方的真實(shí)意愿，約制強(qiáng)買強(qiáng)賣；規(guī)定相互串通損害第三人以及公共利益的合同無(wú)效；有效控制假個(gè)體工商戶、假合資、假企業(yè)以及證件不齊而從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的行為〔4〕等等。通過這種具有普適性、強(qiáng)制約束力的規(guī)則，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行調(diào)控之后，能夠顯著地提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范性程度。市場(chǎng)規(guī)范性程度的提升是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中優(yōu)勝劣汰機(jī)制有序運(yùn)行的基礎(chǔ)與保障。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展伊始，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的逐利性，各經(jīng)濟(jì)主體必然會(huì)不擇手段地追逐各自利益最大化，必然會(huì)存在一系列不規(guī)范行為，但隨著有關(guān)法律法規(guī)的制定與實(shí)施，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種不規(guī)范行為可以被有效的遏制?！?〕在此需要特別指出的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)法律法規(guī)并不是制定出來(lái)就萬(wàn)事大吉了，而是需要加大宣傳，使其為人所知，為人所用，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者真正認(rèn)識(shí)到法律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的規(guī)范性作用。并且法律只是手段，并非目的，提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者在開展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的自覺性才是法律規(guī)制的目的所在。有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)法律法規(guī)的實(shí)施，不規(guī)范行為發(fā)生率顯著下降，各種糾紛與矛盾也有所減少。

市場(chǎng)、民主與開放是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的三個(gè)關(guān)鍵。健全與完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高效有序開展具有支持與保障作用，而且還有利于維持社會(huì)制度的公平性、公正性。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下道德與法律價(jià)值的一元存在性

在法治社會(huì)中，法律的價(jià)值日益顯現(xiàn)。從本質(zhì)上講，法律是一種工具性的存在，而這種工具性存在并非技術(shù)性，也不是實(shí)證性，而是價(jià)值性?！?〕在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，法律發(fā)揮規(guī)范性作用的合理性依據(jù)源于道德。從邏輯層面分析，道德高于法律。

道德為法律規(guī)范體系價(jià)值的合理性提供依據(jù)。道德精神存在于所有法律體系之中，法律是最基本的道德要求，或者說(shuō)是道德的底線要求，只有符合道德要求的法律，才可能被民眾內(nèi)心所接受、認(rèn)同和共同遵守。具體到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，自等價(jià)有償這種從以物易物時(shí)代即開始逐漸形成的商業(yè)道德倫理，就是《合同法》以及其他相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)交易的公平、平等等相關(guān)規(guī)則制定的依據(jù)。

廣大民眾遵守法律義務(wù)的基本前提源于道德。法律作為統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家管理的目的，而經(jīng)過一定的立法程序頒布實(shí)施的具有社會(huì)普適性與強(qiáng)制約束力的規(guī)則，其最基礎(chǔ)的依據(jù)就是道德。法律作為基礎(chǔ)的道德底線，如果失去了道德層面的約束，民眾不再以遵紀(jì)守法為榮，不以違法亂紀(jì)為恥，法律義務(wù)也就流于形式。自然法學(xué)派的“惡法非法”一說(shuō)，即是此理。依然舉上例，若法律法規(guī)違背了等價(jià)有償?shù)然镜纳虡I(yè)道德倫理，則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就失去了其維持的本源。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律的實(shí)施有賴于道德這一基礎(chǔ)。法律是由特定的國(guó)家機(jī)構(gòu)中特定的工作人員主導(dǎo)實(shí)施的，這些機(jī)構(gòu)與工作人員需要有相應(yīng)道德的約束，否則就會(huì)滋生腐敗，有損法律尊嚴(yán)。這些專業(yè)機(jī)構(gòu)與工作人員應(yīng)具備“善”的精神，接受民眾的道義監(jiān)督。

法律所禁止的理應(yīng)都是道義所抵制的。假若法律所禁止和懲戒的并非道義所譴責(zé)，其合理性必然受到質(zhì)疑，是需要及時(shí)進(jìn)行修正的。〔7〕

法所推崇的道德理念往往會(huì)賦予法律生命與價(jià)值，從另一角度來(lái)講，一個(gè)時(shí)代所推崇的道德價(jià)值觀理應(yīng)充當(dāng)法的理念的內(nèi)容?！?〕比如，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，曾對(duì)公平與效率兩項(xiàng)基礎(chǔ)價(jià)值的優(yōu)先順位進(jìn)行過多次調(diào)整，而與此相對(duì)應(yīng)，在不同的時(shí)代，社會(huì)所宣揚(yáng)的道德價(jià)值也曾經(jīng)發(fā)生過多次的變化。法的理念是對(duì)自身價(jià)值及目的性的思考，一個(gè)社會(huì)的法律靈魂源于法的理念。但是，需要注意厘清兩大誤區(qū)：

第一，道德為法律的合理性提供依據(jù)，但這不表明道德自身可以等同于法律。雖然依據(jù)法定程序可以將道德規(guī)范上升至法律規(guī)范層面，從而賦予其法律層面的強(qiáng)制力，但是道德任何時(shí)候不能代替法律而起作用。法的領(lǐng)域中，規(guī)范社會(huì)的并非道德，而是法律，道德注定是不可全部取代法律的，否則必然導(dǎo)致以倫理取代法律的局面。我國(guó)傳統(tǒng)倫理政治的癥結(jié)并非是否存在法律維度，而是倫理道德侵蝕法律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，有必要維持法律維度與道德維度之間的獨(dú)立性。〔9〕

第二，道德為法律提供價(jià)值合理性依據(jù)，但并不表明某一具體的道德規(guī)范自身就可以充當(dāng)法規(guī)的價(jià)值依據(jù)。道德雖然能為法律的合理性提供依據(jù)，然而并不能直接地將種具體的道德規(guī)范視為法律終極價(jià)值的依據(jù)。事實(shí)上，道德理念才可以充當(dāng)法律價(jià)值合理性的依據(jù)?！?0〕道德可表現(xiàn)為道德理念與道德規(guī)范兩方面，其中，道德理念是一種價(jià)值維度的反思，是實(shí)質(zhì)的公正，道德規(guī)范則是實(shí)實(shí)在在的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是形式的公正。正因此差異的存在，倫理學(xué)才針對(duì)道德理念以及道德規(guī)范展開全方位研究。除此之外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，法律主要將其關(guān)注點(diǎn)集中在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的行為是否正當(dāng)、是否合法，而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為參與者自身內(nèi)心的初衷并未予以過多衡量。于法律而言，其關(guān)注的則是行為的合法性問題，盡管其價(jià)值依據(jù)仍需要道德予以注入。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，價(jià)值理性逐步淡化，工具理性日益強(qiáng)化，在此時(shí)代背景之下，廣大民眾精神層面的追求越來(lái)越高，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為相關(guān)的精神層面的內(nèi)容主要有心性與行為兩個(gè)層面。其中，心性層面焦點(diǎn)集中在主體內(nèi)在的精神與信仰，行為層面的焦點(diǎn)集中在主體行為的合理性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的心性亦即自身道德素養(yǎng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范是柔性的，缺乏強(qiáng)制的約束力。在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度尚不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體素質(zhì)良莠不齊的環(huán)境之下，不可能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的無(wú)規(guī)則自治?！?1〕換而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的心性對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，只可能作為一種有益的補(bǔ)充，而不能夠替代法律的作用。對(duì)于社會(huì)民眾而言，明智心理始終貫穿于道德行為選擇的始終，此處所談及的明智，即在理清事理脈絡(luò)的前提之下，權(quán)衡利弊，進(jìn)而作出理智選擇。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體在某一實(shí)際場(chǎng)合之下認(rèn)為最合理、最佳的選擇就是明智選擇。這里強(qiáng)調(diào)“某一實(shí)際交易場(chǎng)合”，就意味著可能會(huì)在事后發(fā)現(xiàn)這一交易選擇并非是正確的，甚至是荒誕的，然而對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體來(lái)講，在作出交易行為選擇的時(shí)候起碼是自認(rèn)為處于明智狀態(tài)的。比如，在前文中提及的，交易一方經(jīng)常容易掌握較交易相對(duì)方更多的交換物的信息，或者是其專業(yè)參數(shù)，或者是其實(shí)際的或優(yōu)或劣的狀態(tài)。一般情形之下，需要依賴于交易一方的心性來(lái)決定其是否會(huì)對(duì)交易相對(duì)方進(jìn)行詳盡的信息告知。但是，如若隱藏該信息對(duì)交易一方極端有利，而告知?jiǎng)t可能對(duì)其極端不利，則此時(shí)心性就有可能無(wú)法有效地約束其行為。這個(gè)時(shí)候，就必須要借助于法律的強(qiáng)制性約束力，比如，此情形可以適用《合同法》的“顯失公平”條款，合同效力可撤銷。通過這一實(shí)例，可以看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的心性，往往會(huì)決定其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的具體決策以及具體的參與方式，對(duì)許多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為都可能產(chǎn)生實(shí)際的影響力。而經(jīng)濟(jì)主體的心性是需要在日常生活中逐步積累，慢慢養(yǎng)成的，〔12〕這顯然需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而在此過程中，需要法律規(guī)范對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的心理進(jìn)行引導(dǎo)， 通過法律宣揚(yáng)正確的德行價(jià)值，借助強(qiáng)制性的法律規(guī)則確保最基本道德規(guī)范的效力，從而為社會(huì)行為提供一個(gè)規(guī)范范本與模式。市場(chǎng)主體心性的約束力，還有賴于法律提供強(qiáng)有力的支持。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下經(jīng)濟(jì)主體的德行是具有他律性的。對(duì)于廣大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體而言，外在強(qiáng)制力會(huì)對(duì)其德行水準(zhǔn)的高低以及意志力的強(qiáng)弱產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。 除此之外，其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體制以及宏觀調(diào)控方式及內(nèi)容等也會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響?！?3〕如果所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈穩(wěn)定狀態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體就會(huì)逐步形成一種較為穩(wěn)定的行為選擇模式，進(jìn)而帶動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體心理結(jié)構(gòu)的升級(jí)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體而言，行為習(xí)慣的形成并非只是在重復(fù)行為的過程中所形成的定式，而更是其心理層面所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性升級(jí)的一種表現(xiàn)。從某種層面上來(lái)講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)在化就是借助法律形式使社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷明晰化，借助法律形式來(lái)促進(jìn)市場(chǎng)行為主體心性與德行之間更加緊密的聯(lián)系，讓法律成為連接市場(chǎng)行為主體的心性與德行的重要紐帶。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體來(lái)講，德行的選擇并不僅僅局限于道義層面，更重要的是依賴其明智性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，現(xiàn)代道德精神的確立需要借助法律，法律對(duì)于現(xiàn)代道德精神而言，價(jià)值主要體現(xiàn)在引導(dǎo)性與支持度方面。

大量實(shí)踐結(jié)果有力證實(shí)，法律維度與道德維度二者需要在確保合理張力的前提之下，要盡可能地維持和提升彼此之間的默契度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，道德無(wú)法取代法律，法律無(wú)法取代道德，道德與法律之間緊密聯(lián)系，二者相輔相成，缺一不可，將二者予以割裂是不明智的做法。只有清醒地認(rèn)識(shí)到法律與道德之間的關(guān)系，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中尋求更加規(guī)范的生活方式與實(shí)現(xiàn)途徑。

三、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下道德與法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自律與他律相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是一種集規(guī)則、秩序、公平、效率多種價(jià)值共存的資源配置工具。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種特性，決定了其主體需要外在的法律的規(guī)制，也需要遵從自身的內(nèi)心立法——個(gè)人道德的要求。而從西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善過程，也往往是一個(gè)從國(guó)家立法調(diào)節(jié)，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)心立法主導(dǎo)的過程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歸根結(jié)底是法治經(jīng)濟(jì)。在此環(huán)境下，需要通過道德法律化以及法律的個(gè)體內(nèi)化才能最終實(shí)現(xiàn)二者有效調(diào)控市場(chǎng)行為與秩序的一元價(jià)值回歸。

1. 道德法律化。對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，道德原則的出現(xiàn)，一方面是源于社會(huì)秩序的天然需求，是控制暴力與傷害的有效手段，另一方面，借助道德規(guī)范可以促進(jìn)民眾生活水平的改善，強(qiáng)化社會(huì)民眾之間溝通的緊密性。道德原則自身固然具有一定約束力，但從一定意義上講，道德原則只有轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則才能更好地實(shí)現(xiàn)其自身的約束力。比如，誠(chéng)實(shí)信用是最基本的道德要求，但市場(chǎng)主體在利益的誘惑之下，卻往往難以守住道德底線。我國(guó)《民法通則》中明確確認(rèn)了誠(chéng)實(shí)信用原則，從而使得誠(chéng)實(shí)信用這一道德要求獲得了法律的保障，實(shí)際上，道德法律化的進(jìn)程就是一些基礎(chǔ)的道德規(guī)范升格為法律的過程，大多表現(xiàn)為借助立法方式將道德規(guī)范升級(jí)為具有國(guó)家一致性的法律規(guī)范，賦予其一定的法律效力，即通常所談及的道德立法。

中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的法律化有其內(nèi)在的必要性和必然性。一方面，中國(guó)儒家的一些優(yōu)良文化基因，比如“重義輕利”“誠(chéng)實(shí)守信”等需要通過借助道德法律化轉(zhuǎn)化為一種帶有強(qiáng)制性的共同規(guī)則，從而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)也使得我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠真正具有中國(guó)特色；另一方面，一些基本的商業(yè)倫理道德，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程之中，有必要逐步地將其進(jìn)行升格，使得一些能夠被廣大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體接受的商業(yè)倫理道德獲取普適性的約束力，進(jìn)而提高交易的效率以及安全性。

2. 法律個(gè)體內(nèi)化。所謂“法律個(gè)體內(nèi)化”是指通過系列的社會(huì)活動(dòng)使法律規(guī)范從外在的剛性約束轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)成員愿意并且自覺遵守的道德習(xí)慣的一部分，內(nèi)化成社會(huì)成員遵紀(jì)守法、法律至上的觀念，并且運(yùn)用道德原則指導(dǎo)法律實(shí)踐。法律道德化的關(guān)注點(diǎn)集中在守法上?！?4〕法律個(gè)體內(nèi)化是嚴(yán)格踐行法治原則、構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家的基礎(chǔ)與前提，不僅對(duì)強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的守法觀念起到促進(jìn)作用，而且對(duì)社會(huì)主義法治市場(chǎng)完善進(jìn)程起到推動(dòng)作用。在法律道德化進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者要嚴(yán)格遵守法律法規(guī)，并將法律義務(wù)逐步內(nèi)化為自身的個(gè)體道德要求，自覺守法，提高守法自覺性與自愿性，只有這樣才能維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約性與平等性。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的不斷強(qiáng)化，越來(lái)越多的人開始對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中法治的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，法治不可或缺，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的保障。之所以強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治性，主要是源于法律分別從權(quán)利、義務(wù)以及行為規(guī)則等方面對(duì)參與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體設(shè)置了規(guī)范，也就是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法制化、規(guī)范化〔15〕。然而，法律從本質(zhì)上講，仍屬于國(guó)家強(qiáng)制力武器，法律的實(shí)施是建立在民眾對(duì)法律的信任與信仰基礎(chǔ)之上的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，踐行公平正義、和諧穩(wěn)定、改善民生的社會(huì)主義價(jià)值觀，伴隨法律道德化，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)法律的詮釋與實(shí)現(xiàn)。

注釋：

〔1〕從蓉：《道德與法律關(guān)系的時(shí)代建構(gòu)：道德法律化初探》，華南理工大學(xué)2014年碩士論文，第101頁(yè)。

〔2〕扶慶松：《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德法律化問題研究》，蘭州商學(xué)院2011年碩士論文，第75頁(yè)。

〔3〕方婷：《縱觀新加坡道德教育與法制教育的融合及其啟示》，《沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第3期。

〔4〕王官成：《富勒法律與道德關(guān)系的法倫理學(xué)解析——〈法律的道德性〉研究》，西南政法大學(xué)2010年博士論文，第40頁(yè)。

〔5〕郭忠：《論法律秩序和道德秩序的相互轉(zhuǎn)化——從道德的法律化到法律的道德化》，西南政法大學(xué)2010年博士論文，第93頁(yè)。

〔6〕張勝輝：《社會(huì)主義道德法律化問題研究》，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)2014年碩士論文，第46頁(yè)。

〔7〕王曉：《論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律與道德的沖突及協(xié)調(diào)》，江南大學(xué)2012年碩士論文，第88頁(yè)。

〔8〕郭一精：《和諧社會(huì)視閾下我國(guó)公民道德建設(shè)問題研究》，齊齊哈爾大學(xué)2013年碩士論文，第101頁(yè)。

〔9〕楊潔：《我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)問題的研究》，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)2015年碩士論文，第106頁(yè)。

〔10〕王衛(wèi)紅：《談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下中國(guó)人的道德觀——讀〈中國(guó)人的道德前景〉一書有感》，《科技視界》2013年第4期。

〔11〕李新福：《略論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的政治思想工作與道德倡導(dǎo)》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。

〔12〕林振東：《關(guān)于道德資本介入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的分析與思考》，《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。

〔13〕喬洪武、郭亮、葉雨晴：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的經(jīng)濟(jì)倫理教育》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。

〔14〕陳曉雷、高晚欣：《當(dāng)代中國(guó)道德對(duì)法律的保障性研究》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第6期。

〔15〕杜?。骸兜赖潞头傻钠鹾稀袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值內(nèi)涵》，《咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。

〔責(zé)任編輯：鐘和〕

梁健惠，廣州美術(shù)學(xué)院德育工作教研室主任，副教授，主要從事德育與法學(xué)研究。