孟亮，何帆，康祝婷

(1.云南民族大學教育學院 云南 昆明 650500；2.云南民族大學政治與公共管理學院 云南 昆明 650500)

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田野調(diào)查對民族教育研究的意義

孟亮1，何帆2，康祝婷2

(1.云南民族大學教育學院 云南 昆明 650500；2.云南民族大學政治與公共管理學院 云南 昆明 650500)

摘要：在教育研究中，科學主義研究的范式出現(xiàn)越來越多的缺陷，漸漸占主要地位的是注重體驗,強調(diào)定性與整合的研究方法—人本主義研究范式。民族學學的田野調(diào)查方法就是源于其范式,這種方法對于探尋民族教育的理論與反思和多元文化背景下的民族教育研究具有十分重要的意義和價值。

關鍵詞：田野調(diào)查;民族教育;研究;意義

1什么是田野調(diào)查

田野調(diào)查是民族學、人類學以及考古學的基本研究方法,具體內(nèi)容是到現(xiàn)場實地考察研究，以獲得第一手資料，故也稱“現(xiàn)場調(diào)查法”?，F(xiàn)代社會與文化人類學成熟的標志就是田野調(diào)查方法的成熟。而人類學的中心內(nèi)容,是以研究他文化已有的民族志和實地現(xiàn)場田野調(diào)查為基礎的,從而達到對他文化的深入了解。要找到民族教育的根基，我們需要對該民族的社會和文化有充分的了解,田野調(diào)查可以幫助我們實現(xiàn)這個目的。

2田野調(diào)查的基本原則

其一,價值中立原則。我們前往田野現(xiàn)場調(diào)查中唯有保持價值的中立,把自己放在一種客觀冷靜的角度去觀察和收集資料,才能讓我們更本真的了解當?shù)匚幕约氨苊庀萑氘數(shù)厣鐣P系中。其原則更強調(diào)的是在調(diào)查中應竭力拋棄已有的理論框架，去有目的性地收集符合自己結(jié)構(gòu)框架的資料。

其二,整體論原則。整體論含義是將文化放置于此時特有的時空條件下從大局觀上進行詳細的理解,從可以避免由于只從某種單一視角而導致片面的觀點。那么怎樣在田野調(diào)查中把握好“整體論”,需要注意文化元素之間的聯(lián)系性，要想對一個民族特有的文化要素與現(xiàn)象的準確詳實的理解,唯有把其放置在“整體論”的聯(lián)系性中才是可取的，這對于我們進行民族教育研究,尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究具有重要的意義。

其三,文化的相對性原則。在人類社會中人類文化共同體有不同民族的文化共同組成，多樣性是文化的重要特點,每個民族的文化都有其存在的價值。在展開田野調(diào)查的過程中,給文化貼上標簽“先進”與“落后”是不可取的,這樣做會導致文化的多樣性及其價值變狹隘,更不利于我們看展民族教育研究。因此,我們進行田野調(diào)查要秉持文化的相對性原則,處理好民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系,把民族傳統(tǒng)文化存在的價值釋放到最大。

其四，發(fā)展性原則，在人類社會，教育是特有的產(chǎn)物,隨人類社會進步而變化,并伴隨人類社會的發(fā)展，不同的社會發(fā)展階段,有其不同的特征相符合，民族教育同樣,甚至在社會制度的變遷、各種文化相碰撞、社會各方面發(fā)展的作用下,程度更為劇烈,給人類展現(xiàn)的景象也是復雜而多變,此時的教育已非彼時的教育。我們要把握文化所處的背景，充分了解時代賦予它的新變化,手機第一手真實的資料,細察現(xiàn)代民族教育的實情,因地制宜進行開發(fā),描繪民族教育的鴻偉藍圖。

3田野調(diào)查對民族教育研究的意義分析

3.1田野調(diào)查屬于教育研究的人類學范式，民族教育研究在田野調(diào)查下，擁有了獨特的研究視角，從教育的角度有助于我們來認識和幫助弱勢群體。民族教育的研究對象是少數(shù)民族群體,長時間以來由于各種因素，比如政治、經(jīng)濟和地理等,少數(shù)民族群體一直是社會強烈關注的弱勢群體。

3.2田野調(diào)查有著跨學科、跨文化和實踐性特點。民族教育的研究當然屬于跨學科的研究,需要民族學和教育學的知識綜合起來。民族教育也具有跨文化特點,不同的民族具有不同的文化背景,民族教育研究應該在一般教育共同的問題基礎上,還要探討各民族文化的特殊性以及差異性。在實踐性特點上,指的是特定的社會文化環(huán)境中的特定人群的實踐行為,并且擁有強烈的地方性和適應性特點。在田野調(diào)查的范式下，我們民族教育研究者需要走出書房,走出固定學科，走進田野,走進多元文化學科，進行實地的調(diào)查研究。運用田野調(diào)查對民族教育研究的跨學科性、跨文化性以及實踐性的特點，可以進行相互補充。

3.3質(zhì)疑和反思現(xiàn)有民族教育理論，也是田野調(diào)查所體現(xiàn)的。目前,我國的民族教育理論還是處于一個建構(gòu)發(fā)展的階段。理論的完善,是一個既需要借鑒參考,又要不斷質(zhì)疑反思以及重新構(gòu)建過程。原有的民族教育理論,已無法適應現(xiàn)在民族教育實踐。這種非常滯后于現(xiàn)實情況的理論要改進,需要思考新的理論,這就要求我們要用質(zhì)疑和反思的眼光看待一切。筆者認為,我國的民族教育理論大多停留在普通性的認識和對歷史資料的收集,多年來其發(fā)展非常緩慢,創(chuàng)造性的新思想新理論更是少之又少,特別是對特定區(qū)域民族的教育研究深度和廣度的缺乏,導致對各民族教育之間的差異性的認識極為有限,因此無法對民族教育進行有效的指導。很大的原因就在于方法上的保守,而且過分倚重文史資料不注重實地調(diào)查，文史資料的真實性和時效性,同樣缺少驗證。應該看到隨民族社會變遷,過去的研究結(jié)果會陳舊,不能反映當前的狀況,也會受當時研究者主觀性的影響,所以對文史資料進行實地考證是必要的。民族學研究注重深入實地對民族的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、語言文化等的考察,能反映民族的教育狀況,但也是淺層次的,而且除非民族學研究者有著扎實的教育理論,否則他們?nèi)ソ沂久褡褰逃囊?guī)律是很困難的。另一方面,教育理論的研究者,缺乏田野調(diào)查的技能,第一手資料獲取困難,對民族教育發(fā)展動向不能及時掌握,故對理論是否適應實際,理論和實踐之間的差距有多大，無從知曉,使間接反饋回來的信息質(zhì)量降低，這必然會影響理論創(chuàng)新的過程。民族教育理論應以服務于民族教育實踐為旨歸,這也是對理論進行質(zhì)疑與反思的依據(jù)。

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中圖分類號:G75

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0246-01