陳柏中

李建軍

王兆勝

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朱馬拜小說四人談

由作家出版社、新疆文聯(lián)《西部》雜志社主辦，塔城市委宣傳部、市文聯(lián)承辦的朱馬拜·比拉勒作品研討會(huì)，于2015年8月28日在塔城市舉行。來自北京、新疆烏魯木齊以及伊犁州、塔城地區(qū)的三十多位評(píng)論家、作家，圍繞作家出版社新近推出的朱馬拜·比拉勒的長(zhǎng)篇小說《光棍》和中短篇小說集《黑駝》，進(jìn)行了深度研討。

朱馬拜·比拉勒，哈薩克族，1941年生于新疆塔城地區(qū)額敏縣，十五歲開始文學(xué)創(chuàng)作，近六十年來用母語創(chuàng)作出版了七部長(zhǎng)篇小說、八十多個(gè)中短篇小說和大量的散文隨筆作品，是一位卓有成就的少數(shù)民族作家。同時(shí)通過翻譯，在漢語世界擁有可觀的讀者群和一定的影響力。已譯成漢文的有長(zhǎng)篇小說《深山新貌》《原野飛雀》《寡婦》《光棍》和中短篇小說集《藍(lán)雪》《黑駝》。

研討會(huì)由《西部》總編沈葦主持。原新疆文聯(lián)副主席、《中國(guó)西部文學(xué)》主編陳柏中，新疆文聯(lián)副主席、新疆作協(xié)副主席葉爾克西·胡爾曼別克，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博導(dǎo)李建軍，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志編審、文學(xué)部主任王兆勝在會(huì)上作了重點(diǎn)發(fā)言，他們對(duì)朱馬拜的小說創(chuàng)作給予了高度評(píng)價(jià)。以下是四位的發(fā)言全文。

——編者

生態(tài)小說的大膽嘗試——朱馬拜長(zhǎng)篇小說《光棍》解讀之一種

陳柏中

在新疆多民族當(dāng)代文學(xué)中，朱馬拜是一位勤奮的富有創(chuàng)新精神的開拓型小說家，也是最早把生態(tài)視角引進(jìn)小說創(chuàng)作的先行者。早在上世紀(jì)八九十年代，他就寫出了《再見吧，你這個(gè)倒霉的祖?zhèn)鳂I(yè)》《生存》《朦朧的山影》《天之驕子》等草原生態(tài)小說，不僅敏銳地反映了草原生態(tài)慘遭破壞的嚴(yán)重性，而且揭示了自然生態(tài)危機(jī)和人的精神危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。這些作品在當(dāng)時(shí)具有一種驚世震俗的前衛(wèi)性，在今天也仍不失其現(xiàn)實(shí)的警戒意義。

最近，我又讀到他的被譯成漢文、由作家出版社出版的長(zhǎng)篇小說《光棍》（原名《同代人》），深感他在生態(tài)小說的領(lǐng)域又有了新的大膽嘗試和突破。這里，主要從生態(tài)理念的角度談?wù)勎页踝x時(shí)的突出感受。

首先，作者把目光由草原轉(zhuǎn)向了城市，由歷史文化轉(zhuǎn)向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，把自然生態(tài)的破壞、社會(huì)生態(tài)的混亂和人的精神生態(tài)的失衡聯(lián)系起來描寫，著重探索造成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)思想文化根源，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和憂患意識(shí)。小說主要借主人公卓拉曼大半天的經(jīng)歷，他的所見所聞、所感所思，寫上世紀(jì)九十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期某個(gè)邊疆小城的種種社會(huì)亂象，展開了一幅幅極現(xiàn)實(shí)又極荒誕的生活圖景：盜竊成風(fēng)，詐騙、賭博、賣淫等沉渣泛起；甚至連商業(yè)局干部也靠走私發(fā)財(cái)，竟讓他的中學(xué)生女兒以色相招攬生意；最早入黨的退休官員，搖身一變成為念經(jīng)的“毛拉”，借宗教的名義斂財(cái)致富；學(xué)校和醫(yī)院成為“吸錢機(jī)器”，連救命的血漿也成了私下交易、弄虛作假的“商品”；他所在的機(jī)關(guān)單位機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，爭(zhēng)權(quán)奪利，造成人才的極大浪費(fèi)，而由于政績(jī)工程或決策失誤帶來的種種生態(tài)災(zāi)難，卻無人負(fù)責(zé)，也無須負(fù)責(zé)……作者用一個(gè)個(gè)生活故事，連綴成一幅全民皆商、光怪陸離的社會(huì)長(zhǎng)卷。

面對(duì)種種社會(huì)病態(tài)，卓拉曼一開始?xì)w罪于像“飛蝗”一樣的流動(dòng)人口，他們已成為這個(gè)城市居民的大多數(shù)，而他們對(duì)這片土地缺乏責(zé)任心，沒有建設(shè)家園的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，才破壞了這個(gè)邊疆小城的平靜和安寧。但他又覺得一個(gè)十幾億人口的大國(guó)，又怎么能捆住這眾多謀生者的手腳？于是他又海闊天空，胡思亂想，一會(huì)兒感到“生育那種玷污自己清白祖名的后人，無疑是給人類埋下了毀滅世界能量的核炸彈”；一會(huì)兒又“歸咎于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和法律的軟弱”，甚至“怪罪到了掌握一方命脈者的軟弱上了”；一會(huì)兒又覺得由猿猴變來的人類，早已背叛了“造物主”的初衷，喪失了起碼的敬畏和感恩之心，應(yīng)該讓他們“回歸”到與野獸為伍的遠(yuǎn)古時(shí)代……這里作家借主人公不斷閃回的思緒，實(shí)際上已觸及到這種社會(huì)病灶的近因和根源，那就是改革開放初期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮突然涌

來，一個(gè)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義時(shí)代的來臨，極大地刺激了人們的貪欲，不擇手段的無序競(jìng)爭(zhēng)和利益沖突，滋生了種種社會(huì)的腐敗和混亂，把金錢當(dāng)作信仰的價(jià)值取向，沖破了千百年形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)和道德底線，而人的精神世界中價(jià)值觀的蛻變，又反過來加劇了自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的嚴(yán)重失調(diào)，這就是問題的癥結(jié)。

當(dāng)然，生態(tài)危機(jī)是一個(gè)早已存在的全球性的根本問題，是資本主義的工業(yè)文明，突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)，更是以“地球主宰者”自居的傲慢人類貪得無厭地掠奪和榨取自然資源而遭到的必然報(bào)應(yīng)。早在一百多年前，恩格斯就已預(yù)言：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷第78頁(yè)）很多發(fā)達(dá)國(guó)家都經(jīng)歷過也還在經(jīng)歷著這樣的生態(tài)災(zāi)難。而以哈薩克人為主的多民族聚居的邊疆小城，還保留著游牧文明的生活習(xí)俗的偏遠(yuǎn)地區(qū)，在猝不及防的情況下遭遇這種所謂“市場(chǎng)化”“全球化”的沖擊，自然會(huì)引起人們心態(tài)的極大痛苦和震蕩。作為小城知識(shí)分子的卓拉曼對(duì)此特別敏感，也特別不能容忍，就完全在情理之中了。作家敏銳地寫出了這個(gè)小城社會(huì)生態(tài)和人的精神生態(tài)的變異，表達(dá)了他對(duì)“那個(gè)朦朧的未來世界”的“擔(dān)心和憂慮”，這正說明作家超人的膽識(shí)和開闊的世界眼光，更有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任心，和深愛家鄉(xiāng)這片土地和人民的赤子情懷！

其次，價(jià)值觀的失范和迷誤是人類精神危機(jī)的核心內(nèi)容，這不僅表現(xiàn)在物欲膨脹、金錢至上的諸多人群身上，同樣也表現(xiàn)在卓拉曼這樣的知識(shí)分子身上。卓拉曼是我國(guó)哈薩克族的第一代大學(xué)生，早在上世紀(jì)六十年代初，因初戀情人隨父母遷居鄰國(guó)，“文革”中一頂“里通外國(guó)”的桂冠，讓他十年青春只能在牢中荒廢。但這位既受哈薩克傳統(tǒng)文化熏陶，又有現(xiàn)代知識(shí)和眼光的知識(shí)分子，人生的挫折和不公并沒有改變他善良、正直、善思考、愛幻想的本性，他堅(jiān)守著傳統(tǒng)的道德觀，支撐著父兄留下的破碎家庭，更以敬業(yè)精神主持著一家理論刊物，讓他在這個(gè)地區(qū)有一定聲望。當(dāng)他面對(duì)社會(huì)的種種怪病和感染了病菌的人群時(shí)，總會(huì)有一種強(qiáng)烈的生理和心理反應(yīng)：似乎被一種難以察覺的氣味包圍，心里發(fā)潮有嘔吐感，爆發(fā)出一陣寒戰(zhàn)，打出一個(gè)噴嚏來。小說反復(fù)渲染這個(gè)細(xì)節(jié)，暗示著卓拉曼對(duì)社會(huì)的異變現(xiàn)象極為反感和厭惡。但是作為有七情六欲的凡人，生活在這個(gè)金錢萬能、物欲膨脹的環(huán)境氣氛中，他不可能不受到污染，慢慢看清了所謂“關(guān)系學(xué)”“潛規(guī)則”的妙用。他曾為一個(gè)包工頭拉過生意，得到一臺(tái)洗衣機(jī)的回報(bào)。他更禁不起白蝴蝶的色相引誘，動(dòng)用人脈關(guān)系，為她解決學(xué)歷和職稱問題。作為體制內(nèi)討食的公務(wù)員，他既對(duì)不擇手段巧取豪奪的貪腐者又恨又妒，但在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下又把刊物當(dāng)作“搖錢樹”，做起了先富起來的“發(fā)財(cái)夢(mèng)”。卓拉曼是一個(gè)充滿內(nèi)心沖突以致人格分裂的人物，他的精神狀態(tài)正表現(xiàn)了價(jià)值觀的失范，這在知識(shí)分子中具有普遍意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族和地域的界限。讀者從這個(gè)人物身上看到了周圍不少人也包括自己的影子，從而引起警覺和反省——這或許就是這部作品的藝術(shù)力量。

作品的另一條重要線索是卓拉曼和情人白蝴蝶關(guān)系的變化。作為情和欲雙重饑渴的單身漢，他陷入白蝴蝶的“蜜罐”無力自拔，這也是他感情世界的軟肋。盡管他摸不準(zhǔn)變化莫測(cè)的女人的內(nèi)心，但還是一次次滿足她的要求，還幻想著和這美貌的有夫之婦結(jié)婚成家。直到白蝴蝶對(duì)他失去興趣，用一縷頭發(fā)偷換了他用僅有積蓄購(gòu)買的沙金后，另攀高枝，棄他而去。面對(duì)白蝴蝶的振振有詞，他無言以對(duì)，頹然癱倒在椅上。這恰好表現(xiàn)了主人公在婚戀觀上的幼稚和

混亂，才使他處于極為無奈和尷尬的境地。

作為另一個(gè)貫穿人物的白蝴蝶也是朱馬拜小說中一個(gè)新的形象。在他過去的作品中，曾創(chuàng)造了一系列善良、溫柔、包容、具有愛心和柔情的女性形象，她們幾乎和自然、土地渾然一體，成為這個(gè)草原民族世世代代繁衍生息的母性力量。而美貌、善變、工于心計(jì)的白蝴蝶則以“渴望自由的新時(shí)代女性”自居，她不滿丈夫的窩囊和粗暴，產(chǎn)生報(bào)復(fù)男人的念頭；她把女性的色相和婚外情當(dāng)作利益交換達(dá)到個(gè)人目的手段；她這樣做，與其說是傷害男人，不如說是扭曲和損毀了自己。正如女權(quán)主義者馬克斯·舍勒指出：在“男權(quán)社會(huì)”里，“有女性味的女人則只好處于與‘賣淫’只有一步之隔的境地”（《資本主義的未來》三聯(lián)書店1997年版第98頁(yè)）。這種性的商品化，兩性關(guān)系上的錯(cuò)亂，正是純正而美好的愛情價(jià)值的失落，也是和社會(huì)生態(tài)危機(jī)同步產(chǎn)生的突出現(xiàn)象。作者借白蝴蝶這一人物，所要表達(dá)的不僅僅是愛情觀的錯(cuò)亂，而且是人際關(guān)系淹沒在利己主義的冰水之中，人間的美好感情和道德情懷被唾棄被褻瀆的深層次社會(huì)問題。

《光棍》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)方法上也有著獨(dú)特的探求。它把廣闊的時(shí)空、社會(huì)的生態(tài)，濃縮到一個(gè)人半天的經(jīng)歷和見聞、回憶和思考之中，具有強(qiáng)烈的主觀性、抒情性和理性化傾向。它突破了小說要有貫穿全篇的完整故事，要塑造個(gè)性化人物形象這一常規(guī)，而是突出寫主人公的精神狀態(tài)，寫他“心事浩茫連廣宇”的內(nèi)心世界。出現(xiàn)在主人公記憶和聯(lián)想中的小城人物故事，大都可以獨(dú)立成篇，但連綴起來又構(gòu)成了作者思考生態(tài)危機(jī)的種種元素。小說觸及到社會(huì)生活的方方面面，觸及到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教、倫理等諸多領(lǐng)域，可謂五光十色，包羅萬象，我們讀懂的或許只能是“冰山一角”。

從小說文體的類型看，《光棍》可作多種解讀。我之所以把它看作探索性的生態(tài)小說，因?yàn)樗允贾两K貫穿著生態(tài)視角，寫的雖是邊疆小城的人事，而面對(duì)和思考的卻是整個(gè)人類的生存困境和地球這個(gè)共同家園的生態(tài)危機(jī)，呼喚人類的智慧和良知，引起驚覺和療救；這正是全書的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，從“開篇禱文”和“結(jié)尾禱文”可以明顯看出來。當(dāng)然，就這部書的現(xiàn)實(shí)批判精神，特別是揭示政治體制的種種弊端來看，也可以把它看作社會(huì)政治小說；從他寫一個(gè)人半天的生活流程和心理流程的藝術(shù)方法來看，也不妨稱之為“類意識(shí)流”小說，等等。這正說明這部書是一種大視野的開放性的全方位寫作，值得我們作多方面的探討，在我國(guó)多民族當(dāng)代文學(xué)中也應(yīng)該有其獨(dú)特的地位。

朱馬拜：一個(gè)被忽視的小說大師

李建軍

閱讀朱馬拜，驚喜而愧怍。他寫了幾十年，發(fā)表了很多作品，影響也不可謂不大，而我卻遲至今年八月，才讀到了他的作品——長(zhǎng)篇小說《光棍》和《黑駝》《藍(lán)雪》兩個(gè)中短篇小說集，才認(rèn)識(shí)到了他的成就和價(jià)值。

《光棍》的結(jié)構(gòu)頗具匠心。作者在主人公卓拉曼一天的活動(dòng)時(shí)間里，展示了他幾十年漫長(zhǎng)而紛雜的人生圖景。卓拉曼很有才華，也很善良，但卻幾乎事事處處都很倒霉。讀大學(xué)期間，他像《平凡的世界》里的孫少平一樣，體驗(yàn)過饑餓和屈辱的滋味。他很招姑娘們喜歡，但在愛情上總是被動(dòng)和不幸的——第一個(gè)多情的、棄他而去了遠(yuǎn)方國(guó)度的姑娘，帶給他的是十年可怕的牢獄生活；壞心腸的白蝴蝶，對(duì)他沒什么真情實(shí)意，只是一味地利用他達(dá)到自己的目的。哥哥早亡，撫養(yǎng)幾個(gè)侄子成了他無法推脫的責(zé)任，然而，讓他沮喪的是，這些孩子全都不成器，“他的一片好心就像倒在沙丘上的水一

樣不見回報(bào)”，盡管如此，他仍然按照“千百年來的道德觀念”，盡著自己的義務(wù)和責(zé)任。

同樣讓卓拉曼不自在的，除了個(gè)人的情感生活，還有外部的社會(huì)生活。他不會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)，也不懂“關(guān)系學(xué)”，所以，只能長(zhǎng)期當(dāng)一家理論雜志的主編。不過，這種游離的狀態(tài)，卻有利于他成為冷靜的觀察者和見證者，正是從他的經(jīng)驗(yàn)和觀察里，我們看到了社會(huì)秩序的混亂，看到了人與人之間關(guān)系的緊張和異化，看見了自然環(huán)境和道德環(huán)境的破壞：草原被破壞了，人心也荒蕪了——“那些牧民和市民之間的往來關(guān)系都要用金錢來衡量。如果沒有錢也沒有權(quán)，即便是父子之間也開始冷淡了”。在充滿反諷意味的描寫里，在充滿幽默色彩的敘事中，朱馬拜深刻批判了權(quán)力的腐敗，真實(shí)地揭示了“大躍進(jìn)”等荒誕的現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)篇小說的許多地方（例如第二十章），都使人聯(lián)想到路遙的《平凡的世界》。像路遙著名的長(zhǎng)篇小說一樣，他的這部作品也是一部風(fēng)格別致、深沉厚重的史詩(shī)。

朱馬拜的短篇小說成就更高。他的《藍(lán)雪》《白馬》《網(wǎng)》《渴望》《皮籠套》和《棕牛》等短篇小說，精致完美而又樸素自然，仿佛暖日下的藍(lán)田玉，氤氳著迷離惝恍的輕煙，給人留下?lián)u曳多姿、嫵媚可愛的深刻印象。一篇《藍(lán)雪》，短小精悍，耐人咀嚼，價(jià)值千金，堪稱經(jīng)典。它使人想起梅里美的《馬鐵奧·法爾哥尼》，想起契訶夫的《萬卡》，想起海明威的《乞力馬扎羅的雪》，想起汪曾祺的《陳小手》。但是，它比梅里美更溫柔，更有人情味；比海明威更明朗，更容易理解。就心情態(tài)度和精神氣質(zhì)來看，他更接近契訶夫和汪曾祺——他像他們一樣，是溫和而低調(diào)的人道主義者。朱馬拜是中國(guó)當(dāng)代作家中當(dāng)之無愧的短篇小說大師。

他的小說洋溢著一種鎮(zhèn)定的樂觀主義精神，總是以詩(shī)意的方式表達(dá)著對(duì)人類和世界的祝福。為此，朱馬拜一反二十世紀(jì)最為流行的悲觀主義傾向和嬉皮士式的解構(gòu)主義沖動(dòng)，勇敢地建構(gòu)了一種“反悲劇”的敘事倫理。也就是說，他要以莊嚴(yán)而美好的方式，在自己的小說中表達(dá)對(duì)毀滅力量的抗?fàn)帲瑢?duì)人類善良心性的肯定和信任的態(tài)度。他以高度的自信和完美的效果，敘寫了人類在戰(zhàn)勝不幸、擺脫苦難等方面所表現(xiàn)出來的智慧和胸懷。例如，在《藍(lán)雪》里，他寫了對(duì)喪夫才十月便偷情的年輕女性和

他的“心上人”的“嗆水”懲罰儀式，但是，在這“使人毛骨悚然”的過程中，“竟沒有一個(gè)人出言辱罵什么，更不見‘劊子手’動(dòng)手打他們”。懲罰是象征性的，寬恕是實(shí)質(zhì)性的，一個(gè)月后，這個(gè)守寡不久的女人就幸福地與自己的“心上人”結(jié)婚了，阿吾勒（自然村落）的所有重要人物都來參加他們的婚禮了——他們?yōu)樾吕珊托履镒８?，“在座的人們個(gè)個(gè)品嘗了洗過銀戒指的蜜糖水”。在《少婦》、《一對(duì)外婆》和《遲融的冰凌》等小說里，這種充滿仁慈精神和樂觀態(tài)度的“反悲劇”敘事，也都表現(xiàn)出同樣巨大的美學(xué)感染力和道德感召力。

朱馬拜的寫作技巧和修辭意識(shí)都極為成熟。朱馬拜有第一流的情節(jié)結(jié)構(gòu)能力，能夠?qū)⑿≌f寫得波瀾不驚而又跌宕起伏。他的反諷技巧也表現(xiàn)出一種不動(dòng)聲色而又入木三分的力量。例如，對(duì)“書記媽媽”的反諷敘述，就令人印象深刻，使人聯(lián)想到《史記》中的《萬石君傳》。他善于使用對(duì)照、隱喻和象征等藝術(shù)手法。陳柏中先生準(zhǔn)確地指出，朱馬拜的小說“把寫實(shí)和象征結(jié)合起來，具有明顯的表現(xiàn)性、暗示性、隱喻性，努力超越特定題材的表層意義”。雖然，朱馬拜也用一般意義上的比喻，而且隨手拈來便成妙譬，例如“時(shí)代的長(zhǎng)鞭”“被扇了一巴掌的馬蠅”“屁股上插一截草棍放飛的牛虻”等，但是，他更擅長(zhǎng)使用的，卻是一種我稱之為“事喻”的修辭技巧，即在有一定長(zhǎng)度的敘述和描寫中，建構(gòu)一個(gè)比喻事象。例如，在《光棍》中，他這樣寫道：“有一種發(fā)芽早、干枯得又很晚的叫蕁麻草的植物，總是先于其他植物占據(jù)高位用寬大的枝葉遮住陽(yáng)光，不讓四周的矮草同樣享受陽(yáng)光，同時(shí)又靠龐大的根系先于其他植物吮吸土地的養(yǎng)分。在自由開放的如今，社會(huì)上的確有不少像蕁麻一樣身高根壯不給其他弱小者活路的一方土霸。”這種“事喻”，比一般的比喻更復(fù)雜，也更有意味。

再回到一開始提到的我的“愧怍”心情這個(gè)問題上來。其實(shí)，這也是所有當(dāng)代文學(xué)史寫作者應(yīng)有的不安心情。我在朱馬拜閱讀上的嚴(yán)重的無知狀態(tài)，可能表征著這樣一個(gè)問題：我們?cè)趯?duì)“中國(guó)文學(xué)”的理解上，甚至在“當(dāng)代文學(xué)史”的編撰方法上，也許都存在嚴(yán)重的意識(shí)和方法上的錯(cuò)誤。是的，我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)的閱讀和研究，缺乏一種多元而包容的整體意識(shí)。我們不該將關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅局限于漢語寫作，更不該將注意力只集中在那些已經(jīng)失去創(chuàng)造力、不斷自我重復(fù)的“著名作家”身上。我們應(yīng)該將兩岸三地的文學(xué)，將各民族、各語種的文學(xué)，甚至將旅居海外的華人作家（我們的布羅茨基和納博科夫們）的寫作，都納入到一個(gè)多元的文學(xué)史敘事體系中來，從而完整地反映整個(gè)“中國(guó)的”而不是局部地區(qū)的文學(xué)風(fēng)貌。我們應(yīng)該像阿格諾索夫主編的《二十世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史》那樣，根據(jù)作家成就的重要程度，來選擇敘寫的作家和作品，來建構(gòu)文學(xué)史的敘事方式，這樣，各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的文學(xué)，就會(huì)被以公平而可靠的方式，包容到一個(gè)更完整的文學(xué)史結(jié)構(gòu)中來。這樣一來，像朱馬拜這樣的代表新疆地區(qū)、代表哈薩克語種文學(xué)的經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)，就有可能不再被嚴(yán)重忽略了。

“知”與“不知”——朱馬拜小說的創(chuàng)作特色

王兆勝

近現(xiàn)代以來，由于受到唯物主義和科學(xué)主義思想的影響，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和研究更崇尚“懂”與“知”，于是現(xiàn)實(shí)主義成為主潮，知性與智性得以突顯。不過，“不懂”與“不知”卻受到忽略、遮蔽甚至批判，從而導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作與研究的簡(jiǎn)單化、表面化、直線思維，尤其失去了“神秘感”，這是一個(gè)文學(xué)被暴曬的過程，

明晰與光亮有之，但干脆與皺褶卻留不住生命的風(fēng)姿綽約。朱馬拜小說在此具有突破性意義，它既有關(guān)于“知”的現(xiàn)代性追問，又有關(guān)于“不知”的大量留白，還有對(duì)于“不知”的知的神奇的向往。

邊地社會(huì)轉(zhuǎn)型的苦索

當(dāng)前，中國(guó)作家存在的最大問題是：過于沉湎歷史敘事或自我的小天地而不能自拔，少有直面現(xiàn)實(shí)尤其是對(duì)于中國(guó)社會(huì)重大轉(zhuǎn)型進(jìn)行探索者，這既與興趣有關(guān)，也關(guān)涉作家的能力和水平。朱馬拜雖身處邊地，又是哈薩克族作家，但他卻能直面現(xiàn)實(shí)，透過邊地的光影，思考中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所面臨的困局，也思考人類的發(fā)展及其命運(yùn)。

一方面，完善法律法規(guī)。政府應(yīng)依據(jù)共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律和市場(chǎng)特征，分析共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，完善法律法規(guī)，并支持和引導(dǎo)企業(yè)對(duì)共享經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效規(guī)范。以“共享雨傘”為例，針對(duì)未按時(shí)歸還、造成不同程度損壞的使用者應(yīng)制定何種程度的懲戒制度，這些問題都是現(xiàn)階段值得我們深思的。另一方面，政府要?jiǎng)?chuàng)新監(jiān)管模式。政府應(yīng)以包容性監(jiān)管和多元化理念創(chuàng)新共享經(jīng)濟(jì)監(jiān)管模式，走進(jìn)市場(chǎng)、深入群眾，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，為共享經(jīng)濟(jì)提供高質(zhì)量發(fā)展的熱土。

一是權(quán)、錢、性對(duì)于人性的腐蝕。關(guān)于這一點(diǎn)，在近年的文學(xué)創(chuàng)作中并不缺乏，朱馬拜小說的特殊之處在于：他揭示了其普遍性、結(jié)構(gòu)性、世俗性，以及無以言喻的毀滅性力量。作為權(quán)力場(chǎng)的官場(chǎng)是如此，作為具有神圣之所的醫(yī)院、學(xué)校、文壇是如此，作為寓含著愛的家庭、婚姻也是如此，仿佛是暴虐的狂風(fēng)寒潮早襲了稚嫩的幼苗，權(quán)、錢、性一下子改變了世道人心，讀之令人瞠目結(jié)舌。有趣的是，朱馬拜筆下的光棍形象既是對(duì)于權(quán)、錢、性異化進(jìn)行批判的一把尺子，他本身也逃不脫被異化的局限，這是小說關(guān)于異化問題的深刻之處。還有，在如此徹底的批判底下，朱馬拜并沒有絕望，而是有光亮閃現(xiàn)，《光棍》中少壯派領(lǐng)導(dǎo)A是如此，光棍那個(gè)懂事的侄女是如此，光棍面對(duì)保管員漂亮能干的妻子所表現(xiàn)的溫暖和正氣是如此。這就避免了類型化小說的絕決態(tài)度。

二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題。朱馬拜筆下為我們展示了哈薩克民族獨(dú)特的風(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣，然而在經(jīng)濟(jì)大潮下它卻面臨著分崩離析的危險(xiǎn)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中進(jìn)行選擇，這在作家筆下成為一個(gè)重要問題?！对{咒》就是一個(gè)典型例子，它所展示的二元對(duì)立是撼人心魄的，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，人們是如此焦慮、迷茫與無奈，甚至絕望。到目前為止，除了朱馬拜小說，我們較少?gòu)钠渌骷夷抢锟吹疥P(guān)于時(shí)代轉(zhuǎn)型面前哈薩克民族的艱難選擇。即使放在整個(gè)中華民族歷史轉(zhuǎn)型的小說敘事中，朱馬拜小說也有不可忽略的啟示意義。

三是自然與文化生態(tài)問題。朱馬拜是一個(gè)生態(tài)意識(shí)很強(qiáng)的作家，這主要表現(xiàn)在對(duì)于自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)等的強(qiáng)烈關(guān)注。與那些只關(guān)注“人”的作家不同，朱馬拜筆下多的是自然萬物的精微深透描寫，一草一木、一沙一石、各種動(dòng)物都被他寫得富有深情、活靈活現(xiàn)，他是一個(gè)大地主義者，也是一個(gè)自然主義者，他希望人成為自然中的一分子，而不是天地自然之主宰。關(guān)于社會(huì)生態(tài)，朱馬拜一面寫其異化，一面又有強(qiáng)烈的建構(gòu)意識(shí)，希望它像自然萬物一樣保持其井然有序、和諧共榮的狀態(tài)，然而，人流的無序與破壞卻使社會(huì)陷入混亂、犯罪，甚至將大地變得滿目瘡痍。因此，朱馬拜這樣寫道：“天造的球形大地母親的表面就像被割開的鑄鐵一樣，分成了東南西北幾塊，各大塊又像被劈開的木塊一樣成了碎木片，諸多的木片又被鋸成了木屑。而如今每況愈下的人類，也許只有被那些掌權(quán)人任意割裂成部落、民族、氏族，甚或是同鄉(xiāng)等山頭，才能生存。是啊，拯救世界的諾亞方舟不就是在茫茫海水里依靠在一個(gè)山頭上的嗎……”（《光棍》）在此，作者對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)生態(tài)異化現(xiàn)象深為不滿，并對(duì)“天造的球形大地母親”葆有完整美好形象充滿希冀。關(guān)于精神生態(tài)，朱馬拜小說全面展現(xiàn)了其異化狀態(tài)，他說：“在極其嚴(yán)寒的歲月里相互抱團(tuán)取暖、同心同德的先輩們的后人有了嫻熟的明爭(zhēng)暗斗之術(shù)。他們高人一等，他們是聰明、奸詐、高明的新

一代，又是絕無僅有的變異的一代。”（《光棍》）看來，精神生態(tài)的惡化比自然生態(tài)遭受破壞更為嚴(yán)重，也是很難拯救的。

以一個(gè)邊地的少數(shù)民族作家之眼，從商品經(jīng)濟(jì)下金錢和權(quán)力至上的觀念，對(duì)于自然、社會(huì)與人性異化進(jìn)行深度書寫，這是朱馬拜小說的價(jià)值所在，從中可見其現(xiàn)代意識(shí)和天地情懷。

對(duì)于未知世界的探險(xiǎn)

在中西文化與小說創(chuàng)作中，一直存在這樣一個(gè)傳統(tǒng)：對(duì)于未知世界的肯定與張揚(yáng)。因?yàn)槭澜绾棋珶o垠，人的智力再?gòu)?qiáng)大，也只能知其一，不能知其二，更難知其所有。所以，老莊哲學(xué)的以“無”生有，禪宗的不立文字與頓悟，文學(xué)理論的“羚羊掛角”，書畫創(chuàng)作的“留白”等，都是如此。即使在西方也有“陌生化”的審美趣味。但問題在于，近現(xiàn)代以來過于寫實(shí)的文學(xué)卻忽略了這一點(diǎn)，因此很難進(jìn)入一個(gè)未知的世界。朱馬拜小說的意義既在于寫實(shí)的一面，更在于虛寫的一面，換言之，是在寫實(shí)冰山一角之下所隱含的“未知”的世界。

將筆觸伸向卓拉曼這位知識(shí)分子男性光棍，這本身就是作家的一種探險(xiǎn)。因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，非知識(shí)分子的底層男性光棍不乏其人，身居大城市優(yōu)秀的高知女單身者也不在少數(shù)，甚至因?yàn)閱逝级?dú)身的知識(shí)分子也是存在的，但像卓拉曼這樣一直獨(dú)身的知識(shí)分子光棍卻是少見的。小說以照顧嫂子及膝下兒女等為由，不是沒有道理，但仍讓我們生疑，且不斷追問下去?？梢哉f，這是小說留下的一個(gè)謎。還有，由于特殊原因，這位老光棍的性情、心理、感情甚至趣味，就如同一面多棱鏡在陽(yáng)光的折射下發(fā)出迷眼的神奇光芒，也留下一大串問號(hào)。比如，在老光棍自己甚至在作家筆下，他幾乎是一個(gè)完人；但在情人白蝴蝶眼里卻經(jīng)歷了一個(gè)巨變，一個(gè)由外表光鮮變?yōu)閮?nèi)心孱弱的玩偶。就如同秋風(fēng)蕭瑟下的一片干枯的落葉，在你爭(zhēng)我奪、恬不知恥的社會(huì)語境下，這個(gè)老光棍無疑就是一個(gè)書生，它只有接受被拋棄的多余者的命運(yùn)。值得注意的是，面對(duì)白蝴蝶巧舌如簧和變色龍一樣的絕情，吃盡苦頭和惱羞成怒的老光棍本想給以報(bào)復(fù)，但卻又表現(xiàn)出悲憫、同情。作品寫道：“看到她那雙惡毒替代了溫柔的眼睛，不由得慌了神。所以，他又克制住了將要爆發(fā)的怒火。他這才真正意識(shí)到自己在她心目中已經(jīng)成了過去時(shí)，因此，他也不想再為難這個(gè)因愛情而受暴力欺凌、內(nèi)心深處補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁、依附男人維持生計(jì)的可憐女人了。”“他看到雙層窗戶之間有一只被中秋早晚的初寒凍僵、在午時(shí)陽(yáng)光下重又復(fù)活的花白蝴蝶，正在扇動(dòng)殘缺不整的翅膀。卓拉曼看著那只正在尋找溫暖歸宿的蝴蝶不由產(chǎn)生了憐憫之心，小心翼翼地將它托在手心里，輕輕地吹了一口暖氣之后，不厭其煩地重新打開保險(xiǎn)箱，想為它尋找一塊安身之地。心想，它至少可以平安度過即將到來的冬季”（《光棍》），這一描寫一下子將老光棍和作家的境界提升了：在包括白蝴蝶在內(nèi)的世俗人眼中，這位老書生光棍無論怎么無用和愚蠢，但作為一個(gè)知識(shí)分子，他心中總不失天高地厚般的悲憫，以及對(duì)于包括仇敵在內(nèi)的所有人的同情和關(guān)愛。從此意義上說，老書生光棍卓拉曼是一個(gè)可以不斷開采的富礦，有很多謎底需要展開，而這也帶來了人物形象和作品的審美空間與神秘感。

朱馬拜小說在物的描寫以及風(fēng)土人情表達(dá)上也留下很多空白，這些仿佛黑洞一樣的部分吸入了讀者的無限想象，也增加了作品的巨大魔力。如作者在《光棍》的開篇禱文中寫道：“有一種長(zhǎng)生不老草，可以使一萬八千種生靈中最具智慧的人類長(zhǎng)生不死。而這種草生長(zhǎng)在不曾被人踐踏的戈壁深層地底下，那里既不透

風(fēng)，也沒有水分，是一個(gè)遠(yuǎn)離各種氣味的狹小的七十年未育雌蛇的洞穴。那草形如花楸葉，像動(dòng)物脆骨一樣無色無味。而那個(gè)洞口常有七年未育的雌喜鵲來拉屎……”如果站在“知”的角度看，這樣的描述一定是荒誕不經(jīng)的，但站在“未知”的角度看，它正是向天宇展開的無限空間，這既包括真實(shí)的可能，也包括一種想象甚至夢(mèng)想的可能。也正因此，小說進(jìn)入了一個(gè)突破以往成見、為之洞開的神妙天地。還有小說《詛咒》中的咒語與被詛咒的小伙真的變得半身不遂、口歪眼斜、言語模糊和不能動(dòng)彈，在詛咒與現(xiàn)實(shí)的巧合中，寄寓的是神秘難解的謎語。小說《報(bào)喪鳥》更是如此，一個(gè)老人臥病在床，他的妻子、兒子、女兒和女婿都相繼死亡，且有的死得不明所以，這里充滿神秘莫測(cè)。還有，老人躺在床上看著天窗對(duì)女兒說出這樣的話：“剛才，落在那棵老胡楊枝上的小鳥用翅膀告訴我說，此時(shí)此刻，本村一個(gè)婦女在生產(chǎn)，她要生一個(gè)男孩，而我要咽氣……”結(jié)果，一會(huì)兒真有人來報(bào)信說，鄰居女人生了個(gè)胖小子。此時(shí)，老人用眼睛盯著老胡楊，吐出最后一口氣說：“哦，來了，索命的天神……報(bào)喪的小鳥……”這種近于迷信的描寫似乎超越了現(xiàn)實(shí)生活常態(tài)，也仿佛訴說的是另一個(gè)世界的無聲的語言，但誰能說這不是天地宇宙中的另一真實(shí)信息呢？問題的關(guān)鍵不是它是否符合我們的生活常識(shí)，而是作家提供了一種新的語言密碼。

在表達(dá)方式上，朱馬拜也常將我們引入陌生化語境，以嘆號(hào)或問號(hào)進(jìn)行表達(dá)。最有代表性的是，作者讓光棍卓拉曼的虎牙受損、流血，并在作品中反復(fù)重復(fù)這一意象；作者還讓光棍卓拉曼不停地打噴嚏，仿佛是一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。這令人想起魯迅小說繁復(fù)的重疊句：“灰土、灰土、灰土……”以作者的解釋說，“其原因并非是感冒，也不是遇冷熱風(fēng)而偶感不適，完全是對(duì)周圍某個(gè)事物厭惡的一種反應(yīng)，換句話講就是對(duì)明神暗鬼隱隱約約有所感知和察覺的一種反應(yīng)”。在此，作者用了“對(duì)明神暗鬼隱隱約約有所感知和察覺”，從而將作品的神秘未知世界如水中漣漪般推廣開去。這種帶有寓言式的表達(dá)在朱馬拜小說中隨處可見，反映了作者的思維方式及其心靈世界。

走輕車熟路的平坦大道是當(dāng)下小說創(chuàng)作的風(fēng)尚，這也是許多作品看到頭就知道尾，有千篇一律之感的重要原因。讀朱馬拜小說則仿佛走入一個(gè)神秘天地，你隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)新奇與未知，可以有荒地探險(xiǎn)的快樂，也常有參與其中共同完成作品的冥想，從而形成閱讀再造和共同創(chuàng)作的復(fù)式結(jié)構(gòu)。

在未知的荒原上打樁

如同在流動(dòng)的沙漠上建塔，也像在暗夜的荒漠中探路，朱馬拜小說并沒有迷失于未知的世界，而是不斷地試圖建構(gòu)屬于自己的“不知”之知，艱難地尋求迷途中近于渺茫的燈火。

首先，作者充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下我們所面臨的困境甚至是絕境。他說：“當(dāng)宇宙老化、大地千瘡百孔、大氣被污染、大江大海之水發(fā)酵之時(shí)，世界上傳播著除了胡大之外的任何人，甚至連勾人魂魄的則布熱伊里也不知曉的多種不被人重視，但卻足以讓人魂飛魄散的現(xiàn)象和疾病。”“天造的宇宙已經(jīng)破舊，大地原本童貞般純潔的身軀已污垢不堪的今天，人間有一種只有造物主才知道的疾病在橫行?！焙茱@然，這是對(duì)于人類及其我們生活的地球所面臨的絕境的憂患，充滿著絕望的尖叫。

其次，作者以自我反省的精神顯示了堅(jiān)韌的動(dòng)能及其決心。他說：“卓拉曼或許是文化落后民族的代表之一，其中的有識(shí)之士。但是，他身上同樣沾染有環(huán)境的塵埃和舊的污泥濁水。所以為了清潔他自己的靈魂，他在不斷拍打自

己，也在拍打他人，同樣還得清潔整理由自己掌控的雜志上的塵土?！庇辛诉@種鞠躬反省的精神和動(dòng)力，不愁不能脫胎換骨。

再次，作者確立了自己建構(gòu)這個(gè)世界的理想維度，這是他在未知荒原上打下的結(jié)實(shí)的樁子。他說：“從奴隸社會(huì)之初的擴(kuò)張、殖民時(shí)期開始，人類就顯現(xiàn)出了一種劣根性，這種像微小的毒瘤一樣的劣根從那里起根植于無信仰者的大腦皮層下，它就是人們常說的‘愚昧’、‘輕率’、‘沒志氣’。而將這些無信仰者捆綁起來交給國(guó)王治罪的唯一辦法，或者說治愈這種民族的頑疾的良藥，就是用經(jīng)千百年錘煉的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的民族文化之神劍將其剔除?！痹凇豆夤鳌返摹敖Y(jié)尾禱文”中，作者更明確指出：“抵御那些為一己私利而依附于主子的強(qiáng)大的、無民族的、無家庭的混血兒擴(kuò)張的辦法只有一個(gè)，就是善良的智慧和強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)?！痹诖?，智力與智慧獲得了較好的融合。不過，到底怎樣將二者融合，作者語焉不詳，沒有進(jìn)一步展開說明。

最后，作者對(duì)未來世界的建構(gòu)充滿烏托邦式的夢(mèng)幻，以顯示其不可為而為的信念。老光棍卓拉曼曾“陶醉于不著邊際的聯(lián)想中”，作品這樣寫道：

人類的理想以及對(duì)理想的追求在不斷地模糊，在弱化。也許，千瘡百孔的世界在某一天會(huì)找到自己的平衡點(diǎn)，抑或會(huì)遭到天體的撞擊而毀滅，或因?yàn)樘?yáng)核發(fā)生大爆炸，地球失去地心引力，山巒像撒出去的豆子一樣，河流在無邊無際的太空，海洋干枯，大自然或許按照人類意愿造化這一切。然后，最初的互助、善良、寬恕和忍耐、克制將被殘暴和奴役所取代，世界將成為類人的動(dòng)物或叫人類之叛逆集團(tuán)所控制，大地之神將要在仇恨中結(jié)束世界的這一個(gè)輪回。之后，再創(chuàng)造無罪惡的嶄新世界，屆時(shí)將會(huì)再一次看到人人都像孩童般純潔，無虛假、無縫隙地心往一處想，相互友愛和無仇恨的人類。

將希望寄托于涅槃般重生，而且將孩童般的純潔無瑕視為理想，一面反映了作者的“知”，更多反映了其“未知”，因?yàn)樗两襁€不能為我們規(guī)劃出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的美好藍(lán)圖。也或許正因?yàn)槿绱?，才使作品更富有張力和流?dòng)性，有一種優(yōu)雅的夢(mèng)幻之美，但有著難以言說的困惑與無奈。

當(dāng)然，面對(duì)今天高速發(fā)展、日漸復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，作家很難穿透歷史與現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)壁，進(jìn)入未來尤其是理想世界的通道，并獲得真正的智慧，這也是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的局限與“瓶頸”。不過，朱馬拜在此所做的思考與努力，并且將思考范圍放大到由“知”到“不知”的時(shí)空，這是難能可貴的。不過，如何讓自己的思考更加合理和富于魅力，并具有前瞻性，這恐怕是作者今后應(yīng)該努力的方向。

朱馬拜的語言與他的民族文化經(jīng)驗(yàn)

葉爾克西·胡爾曼別克

朱馬拜·比拉勒是新疆知名作家，曾獲得中國(guó)作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，天山文藝獎(jiǎng)，新疆哈·柯文學(xué)“飛馬獎(jiǎng)”，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)“阿克塞文學(xué)獎(jiǎng)”。朱馬拜先生從1956年開始文學(xué)創(chuàng)作，到現(xiàn)在已經(jīng)先后出版五部長(zhǎng)篇小說、六部中短篇小說和散文集，其中包括長(zhǎng)篇小說《光棍》《寡婦》《深山新貌》《東風(fēng)勁吹》以及中短篇小說集《北斗星》《生存》《昂星團(tuán)》，文集《火焰》等多部著作。

對(duì)民族語言有深刻的把握，雖然是朱馬拜他們這一代以母語進(jìn)行創(chuàng)作的作家們的共性。同時(shí)，他們的作品語言對(duì)母語的呈現(xiàn)又各有不同，風(fēng)格迥異，而朱馬拜的母語風(fēng)格也是獨(dú)具

特色。作為一名翻譯過朱馬拜先生作品的主要譯者，我體會(huì)頗深。

一是朱馬拜先生的作品語言十分稠密，遣詞造句修辭信息量大。以致在譯成漢語的過程中，不得不進(jìn)行一定量的“稀釋”，才能使他的漢語系讀者得到一種較為輕松的閱讀感受。而他“稠密”的母語修辭經(jīng)驗(yàn)，來自于他的民族文化呈現(xiàn)和生活場(chǎng)景的表達(dá)。換句話說，朱馬拜先生語言中隱藏著太多民族文化基因。

民族文化的呈現(xiàn)形式是多種多樣的，語言作為一個(gè)重要的載體，在民族文化呈現(xiàn)中發(fā)揮著重要作用。因而，成熟的作家對(duì)文學(xué)語言的駕馭能力和功力，考量的無疑也是他對(duì)民族文化的應(yīng)用能力。一個(gè)作家對(duì)民族語言的成熟與成功的把握，實(shí)際上是在完成一個(gè)民族文化通向另一片天空的飛翔之旅?；蛘哒f，通過一個(gè)最簡(jiǎn)捷的途徑，讓更多的讀者能夠讀通或讀懂一個(gè)民族的文化表達(dá)。

朱馬拜先生正是通過自己的作品語言，完成了對(duì)民族語文化的較為成功的表達(dá)。我在翻譯他的作品時(shí)，甚至能感受到那種民族文化元素的“堆砌感”。但在翻譯中，卻又能感到這種“堆砌”并不是雜亂無章的，而是按照一定的藝術(shù)規(guī)律在呈現(xiàn)。在他的語言中，這些被“堆砌”出來的元素，不僅有著文學(xué)語言的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也有哈薩克文學(xué)語的場(chǎng)景感。在這些場(chǎng)景里，草原文化的符號(hào)、意向、鏡像，哈薩克民族文化特征得到了有聲有形、有血有肉的表達(dá)，洋溢著詩(shī)意和文學(xué)感。因此在翻譯他的作品，比如長(zhǎng)篇小說《寡婦》《原野飛雀》，以及中短篇小說《夜伴鳥鳴》《白馬》《藍(lán)雪》等，我盡力在做到“稀釋”的同時(shí)，保留他的文字的“稠密感”和“堆砌感”，以保持他哈薩克語作家的獨(dú)特性。對(duì)我來講，這也是一個(gè)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過程。

二是朱馬拜語言中動(dòng)植物的文化表達(dá)。朱馬拜的作品對(duì)動(dòng)植物的描寫?yīng)毦咛厣@得益他長(zhǎng)期生活在塔城，熟悉環(huán)境，熟悉生活，同時(shí)也得益于他對(duì)草原文化的深厚的把握。在他的作品中，我們總能感覺他對(duì)自然界的一草一木，對(duì)牧民生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)，對(duì)人與動(dòng)物、人與自然的描述是帶著他的民族文化價(jià)值判定的。一些來自于民間的樸素哲理隨處可見。只要是出自他的筆端，讀者就能感受塔城古牧道的荒涼與蒼勁。每一株植物的生長(zhǎng)都張揚(yáng)著生命的力量、生存的艱辛，每一個(gè)動(dòng)物都有自己的個(gè)性和自我的展示。比如他的短篇小說《夜伴鳥鳴》中那只長(zhǎng)伴在夜里鳴叫的鷂鷹，短篇小說《白馬》中當(dāng)白馬一躍跳下懸崖時(shí)一只蒼鷹的劃破天空的長(zhǎng)鳴；中篇小說《朦朧的山影》中各種動(dòng)物為求得生存在蒼茫曠野上發(fā)出的叫聲，短篇小說《棕牛》中那頭因?yàn)橐粋€(gè)不體面的“牛行為”被眾多的同類一起頂死又為它的死報(bào)喪的牛兒們，給我們講述的實(shí)際上是草原文化提供給人們的一種價(jià)值觀。而這些動(dòng)植物一定是生活在亞洲大陸中心的，帶著塔爾巴哈臺(tái)山的氣息，它們的一招一式，是有地域性的，甚至是有點(diǎn)“哈薩克式的”，傳達(dá)的是哈薩克牧民的價(jià)值評(píng)判。他塑造的白馬、棕牛、浣熊、駱駝、天之驕子——獵鷹，它們雖然不能言語，但我們都能從它們身上感覺到草原提供給它們的精神氣質(zhì)。

三是朱馬拜作品中人物語言的文化呈現(xiàn)。他在小說中塑造了不同的人物形象?！端{(lán)雪》中的頭人，《寡婦》中的少婦和法官，《原野飛雀》中的巴赫提亞爾頭人等，諸多人物形象都有個(gè)性語言，帶有濃郁的草原情結(jié)。他們的語言不僅彰顯個(gè)性，更把哈薩克族部落文化的特征體現(xiàn)出來，使得這些人物更具有質(zhì)感。由于草原文化背景突出了人物的塑造，獨(dú)特的場(chǎng)景給人物的成型提供了可能，朱馬拜先生筆下的人物完成了從虛構(gòu)到真實(shí)的升華。因此，他的人物都是獨(dú)具個(gè)性的，特征是明確的，是生動(dòng)的，鮮活的。