周才庶

西安石油大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授、四川大學(xué)文學(xué)博士李立所著《倫理與審美：后現(xiàn)代語境下的追尋與反思》一書，已由中國社會科學(xué)出版社出版。此書立足當(dāng)下社會，以倫理審美化的問題為焦點(diǎn)，探討西方后現(xiàn)代社會中倫理與審美的理論關(guān)系，思考我國現(xiàn)時代社會關(guān)于倫理與審美問題，進(jìn)一步深入辨析“日常生活審美化”的命題，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

倫理與審美是一個恒久的命題。古希臘的許多文學(xué)藝術(shù)作品就反應(yīng)出倫理價值的沖突，為讀者帶來審美的沖擊，西方學(xué)者對倫理與審美關(guān)系的探討也不絕如縷。古希臘《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亞》三大悲劇中，普羅米修斯為了保護(hù)人類而反抗眾神之王宙斯、俄狄浦斯無意間弒父娶母、美狄亞為愛情不惜一切代價甚至殺害自己的親生孩子，這些故事并非善與惡的簡單對峙，而是充滿人性的復(fù)雜、命運(yùn)的悖謬。它們帶給觀眾不涉功利的審美體驗，以及由倫理沖突所引發(fā)的道德啟示。在莎士比亞的著名戲劇中，哈姆雷特面對殺父之仇的彷徨糾結(jié)，奧賽羅對于妻子的誤會、憤怒與悔恨，李爾王對于三個女兒的錯誤判斷以及最終悲傷而死，這些悲劇的人生世態(tài)都表現(xiàn)了深層的教喻之意。它們所承載的英雄觀念、家國情懷、社會道德并不僅是供人娛樂消遣，而是具備一種審美的倫理教化功能。

在中國文學(xué)的悠久傳統(tǒng)中，審美的倫理價值也一直是一個重要的維度?！对娊?jīng)》中《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》篇頗為唯美，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@可以說是一首簡單純粹的愛情詩。但是，毛詩序開篇就談到：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！薄蛾P(guān)雎》這首詩便被認(rèn)為是具有教化的意義，要為天下婦人的德行作出規(guī)范性約束。在中國文學(xué)詮釋史中充滿濃烈的道德傾向。自先秦兩漢開始，就有“春秋筆法”、“斷章取義”、“以意論詩”等手法，它們都在凸顯詩歌的功利性作用，而其功利性往往體現(xiàn)為對人民進(jìn)行倫理感化、與國家間展開政治交往等方面?！霸娧灾尽?、“文以載道”的傳統(tǒng)貫穿了整個中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，它們展示出文學(xué)審美藝術(shù)的一種重要功能即感化教誨的作用。

倫理與審美之間有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，關(guān)于它們的關(guān)系闡釋也是各成一家之言。有的學(xué)者指出審美要有倫理價值才能獲得自身的合法性；有的學(xué)者認(rèn)為倫理應(yīng)該有審美的意義。兩者之間的關(guān)系存在諸多理論迷障。長期以來伴隨著本質(zhì)主義的思維習(xí)慣，倫理與審美兩者的關(guān)系探討至今沒有獲得公認(rèn)的令人信服的答案?！秱惱砼c審美：后現(xiàn)代語境下的追尋與反思》一書避開了關(guān)于倫理與審美相關(guān)命題的本質(zhì)主義追問，而是在后現(xiàn)代的語境中結(jié)合事實情況陳述和闡釋相關(guān)問題。此書認(rèn)為，后現(xiàn)代語境中倫理與審美的關(guān)系本質(zhì)可以理解為：以倫理的審美化為策略，取消現(xiàn)代理性倫理的規(guī)范與宰制，最終達(dá)到啟蒙現(xiàn)代性與現(xiàn)代倫理、審美觀念對個體自由的終極訴求。為了達(dá)到這一理論目的，它厘清西方后現(xiàn)代語境下倫理與審美的關(guān)系，其核心問題就是要在西方社會現(xiàn)代性進(jìn)程中，抓住后現(xiàn)代語境下倫理的審美化這一顯著的理論與實踐趨勢，并在對這一趨勢的深入剖析中，使后現(xiàn)代語境下的倫理、審美關(guān)系樣態(tài)趨于澄明。該書將倫理與審美關(guān)系理解為不斷演變的社會歷程的一部分，在后現(xiàn)代文化生產(chǎn)的事實觀照下，獲得對兩者關(guān)系的有效理解。

《倫理與審美：后現(xiàn)代語境下的追尋與反思》一書分別考察了倫理與審美的現(xiàn)代關(guān)系形態(tài)、后現(xiàn)代語境下倫理觀念的審美化傾向、后現(xiàn)代語境下倫理生活的審美化傾向、后現(xiàn)代語境下倫理審美化之影響，最終對后現(xiàn)代倫理審美化的現(xiàn)實困境進(jìn)行反思。其基本觀點(diǎn)是：后現(xiàn)代的文化語境下，不同學(xué)科之間有著相互跨界、彼此溝通的趨勢，那么倫理與審美的關(guān)系便呈現(xiàn)出新的融匯格局。但是，這一融匯格局并非對“美善相兼”的古典倫理審美關(guān)系模式的復(fù)歸，而是西方現(xiàn)代性文化邏輯的必然產(chǎn)物。從而這一格局既與倫理審美的現(xiàn)代關(guān)系形態(tài)保持了密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，同時又與后現(xiàn)代倫理學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)的觀念流轉(zhuǎn)相貫通，并以潛在的方式深刻地影響著當(dāng)今人們的經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活。

李立在著作中著眼于倫理審美化問題。西方后現(xiàn)代語境下的倫理審美化傾向，表現(xiàn)為沖破現(xiàn)代規(guī)范倫理的束縛，以期實現(xiàn)人類實踐的真正自主，它意圖表明，在現(xiàn)實生活中，每個作為行為主體的個人都可能自由地設(shè)計自我，最終踐行一種無束縛、無規(guī)范的開放性道德。然而這種設(shè)想遭遇現(xiàn)實的困境。以現(xiàn)實的角度考量，從后現(xiàn)代倫理觀到后現(xiàn)代藝術(shù)再到消費(fèi)文化審美實踐，實際上經(jīng)歷了從“責(zé)任的自我擔(dān)負(fù)”到“自由的無責(zé)任”再到“自由的被束縛”的價值蛻變歷程。倫理審美化的直接后果有兩個層面，從審美角度而言，便是審美內(nèi)涵不斷泛化，審美不斷侵占倫理實踐的領(lǐng)地，最終使得后現(xiàn)代語境下美學(xué)從原先的哲學(xué)學(xué)科擴(kuò)張為社會行為學(xué)。從倫理的角度來看，后現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代性的倫理體系遭遇瓦解，代之以一種以感性審美體驗為紐帶的“美學(xué)共同體”。作者對于后現(xiàn)代倫理審美化的困境所指明的出路是，在后現(xiàn)代倫理審美化過程中真正擔(dān)負(fù)起個體責(zé)任。這樣才能使后現(xiàn)代社會的審美實踐變得更道德，并最終使后現(xiàn)代倫理的審美化潮流落實為當(dāng)代大眾本真而自由的詩意生活。但是，僅僅將后現(xiàn)代倫理審美化的困境寄托于個體責(zé)任恐怕行之不遠(yuǎn)，在倫理與審美的探索中依然需要更多的探索與推進(jìn)。

《倫理與審美：后現(xiàn)代語境下的追尋與反思》一書首先有著廣闊的學(xué)術(shù)視野，對尼采、福柯、利奧塔、韋爾施、舒斯特曼、費(fèi)瑟斯通等眾多后現(xiàn)代學(xué)者的多元言說進(jìn)行辨析，發(fā)現(xiàn)它們思想的差異性，汲取其對于倫理審美化言說的理論資源。其次，采取了獨(dú)特的研究方法，合理地運(yùn)用了知識社會學(xué)的方法。再次，擁有獨(dú)立的反思意識與批判立場。該書對于倫理審美化的闡釋，有助于我們對當(dāng)下藝術(shù)審美與道德實踐的種種難題進(jìn)行思考與判斷。