范聰卓,盛新娣

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

“四個(gè)全面”：當(dāng)代中國社會(huì)文化發(fā)展的新階段
——關(guān)于“四個(gè)全面”的方法論思考

范聰卓,盛新娣

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

摘要：文化從根本上可以說是對(duì)特定社會(huì)實(shí)踐的反映和再現(xiàn)，其映現(xiàn)形式的完善與更新就是某種文化的發(fā)展。作為一種高層次文化形式的完善與更新，理論的發(fā)展就是某種深層、根本性意義上的文化發(fā)展。當(dāng)代中國社會(huì)文化深層、根本性的發(fā)展，是反映和再現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義發(fā)展理論的不斷完善與更新?！八膫€(gè)全面”標(biāo)志著這種理論的又一次完善與更新，將中國社會(huì)文化發(fā)展推進(jìn)到新的階段，它深刻體現(xiàn)了人類社會(huì)文化發(fā)展的突出特征，深層映現(xiàn)出中國社會(huì)實(shí)踐的具體進(jìn)展，深度引領(lǐng)并推動(dòng)著思維方式的轉(zhuǎn)變與更新。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)全面”；文化；當(dāng)代中國社會(huì)文化發(fā)展

一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。在對(duì)廣義“文化”的多種理解中，有一種頗具代表性的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化即人化，它“映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式”*詳見肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國人民大學(xué)出版社1998年版。。由于這種程度與方式根源于特定的社會(huì)實(shí)踐，因此，從根本上講，文化就是對(duì)特定社會(huì)實(shí)踐狀況的反映和再現(xiàn)?；诓煌嵌龋挚蓜澐植⒈憩F(xiàn)為各種具體形式，諸如文學(xué)藝術(shù)、政治法律、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等基于表現(xiàn)方式角度而劃分出的具體文化形式，有神論和無神論等基于信仰性質(zhì)角度而劃分出的具體文化形式等。“作為嚴(yán)格遵循科學(xué)方法規(guī)范、具有嚴(yán)密邏輯性及解釋功能的一種語言符號(hào)系統(tǒng)”*詳見盛新娣著《當(dāng)代西方關(guān)于文化發(fā)展研究：概念與內(nèi)涵》，原載于《社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。，思想理論是基于發(fā)生層次角度而與社會(huì)心理或情緒等低層文化形式截然不同的高層次文化形式，是從深層的、根本性意義上映現(xiàn)一定歷史階段上人類物質(zhì)和精神力量所達(dá)程度及方式或映現(xiàn)特定社會(huì)實(shí)踐狀況的具體文化形式。在這個(gè)意義上，文化發(fā)展就是關(guān)于一定階段上人們物質(zhì)和精神力量所達(dá)程度及方式的映現(xiàn)或映現(xiàn)特定社會(huì)實(shí)踐狀況之具體文化形式的完善與更新，思想理論的發(fā)展則是在深層的根本性意義上關(guān)于特定歷史條件下人們物質(zhì)和精神力量所達(dá)程度及方式的映現(xiàn)或映現(xiàn)特定社會(huì)實(shí)踐狀況的具體文化形式之完善與更新。換言之，思想理論的發(fā)展就是深層、根本性的文化發(fā)展。

當(dāng)代中國社會(huì)文化的發(fā)展，從深層次、根本性意義上來講，就是關(guān)于當(dāng)代中國物質(zhì)和精神力量所達(dá)程度及方式的映現(xiàn)，或映現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐狀況之具體文化形式——中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論——的完善與更新，它集中體現(xiàn)于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“四個(gè)全面”等重大標(biāo)志性理論成果上，而上述每一個(gè)思想理論都是從深層次、根本性意義上映現(xiàn)當(dāng)今中國特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展過程中某一特定歷史階段上社會(huì)實(shí)踐狀況的具體文化形式，每一個(gè)理論成果的誕生，都標(biāo)志著當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐狀況映現(xiàn)方式的深層、根本性完善與更新，也都是對(duì)當(dāng)代中國人民在社會(huì)主義建設(shè)過程中物質(zhì)和精神力量所達(dá)程度和方式深層、根本性的具體映現(xiàn)形式的完善與更新。簡(jiǎn)言之，都標(biāo)志著當(dāng)代中國社會(huì)文化某種新的發(fā)展階段。

“四個(gè)全面”即全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨?！八膫€(gè)全面”思想理論的形成，是中國共產(chǎn)黨從深層次、根本性意義上對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)更加明確的背景下，中國人民圍繞著“什么是中華民族復(fù)興以及怎樣實(shí)現(xiàn)復(fù)興”主題而展開的實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”和“中國夢(mèng)”偉大奮斗實(shí)踐予以映現(xiàn)的具體形式，是對(duì)近到2020年、遠(yuǎn)到本世紀(jì)中葉乃至更長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)發(fā)展階段上中國人民探求中國社會(huì)全面進(jìn)步、中華民族偉大復(fù)興過程中物質(zhì)和精神力量所達(dá)程度和方式的深層次、根本性映現(xiàn)的具體文化形式?！八膫€(gè)全面”理論成果的誕生，是以習(xí)近平同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體把領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾不懈奮斗的深層理性轉(zhuǎn)換成可想象的美好愿景，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景同當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的可預(yù)期近景以及人民群眾可期盼的幸福生活緊密結(jié)合起來，并將明確的發(fā)展目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的方法手段或途徑統(tǒng)合為一體的產(chǎn)物，標(biāo)志著關(guān)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)涵、目標(biāo)、方式方法及領(lǐng)導(dǎo)力量等認(rèn)識(shí)和理論水平的全面提升。這就是說，“四個(gè)全面”思想理論是在深層次、根本性意義上對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行的又一次完善與更新，從而將當(dāng)代中國社會(huì)文化發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

一、“四個(gè)全面”深刻體現(xiàn)了當(dāng)代人類社會(huì)文化發(fā)展的突出特征

隨著近現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，世界越來越清楚地顯現(xiàn)出作為一個(gè)普遍聯(lián)系的整體而存在的特性，尤其是當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域及其與社會(huì)整體之間日益呈現(xiàn)出高度密切的關(guān)聯(lián)，“世界正快速地展現(xiàn)為一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的和相互依存的部分所組成的整體，一個(gè)完整有機(jī)的系統(tǒng)體系”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第217頁、242頁、240頁、243頁。。這意味著，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐各方面或各領(lǐng)域建設(shè)構(gòu)成了一個(gè)普遍聯(lián)系、相互作用、協(xié)調(diào)推進(jìn)的整體系統(tǒng)，當(dāng)我們通過思維來考察它的時(shí)候，“首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”*詳見《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第23頁。。要想全面、深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這種聯(lián)系廣泛且復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)，至關(guān)重要的一點(diǎn)就是，必須形成并運(yùn)用與之相應(yīng)的普遍聯(lián)系的理論觀點(diǎn)，以綜合性、整體性思想方法去看待、說明或解釋、把握它。當(dāng)代人類社會(huì)文化發(fā)展，就是映現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過程中人類物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的普遍聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的程度與方式，或是關(guān)于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐整體性發(fā)展?fàn)顩r映現(xiàn)的具體文化形式之完善與更新。從深層的、根本性意義上講，這種完善與更新的具體文化形式就是反映與再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐整體性發(fā)展?fàn)顩r的理論觀點(diǎn)，其中一個(gè)突出特征即看待和理解當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)實(shí)的整體性方式，誠如有學(xué)者所言，在當(dāng)代社會(huì)，“文化發(fā)展”概念中一個(gè)“最顯著的特征是它的整體性”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第217頁、242頁、240頁、243頁。。

以整體性方式來看，文化與發(fā)展密切相關(guān)，“發(fā)展不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治的概念，更是一個(gè)基本的文化和文明的進(jìn)程”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第217頁、242頁、240頁、243頁。。文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治或教育等各方面或部分的發(fā)展，它具有綜合性、整體性特征，是整體或總體的發(fā)展，“文化發(fā)展和總體發(fā)展之間沒有太大的區(qū)別，事實(shí)上，它們是同一個(gè)事實(shí)的兩個(gè)方面或就是彼此的同義詞”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第217頁、242頁、240頁、243頁。。整體性或總體性文化發(fā)展反映和再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐進(jìn)展的整體性趨勢(shì)，為后者提出目標(biāo)、規(guī)制程序、導(dǎo)向共識(shí)，并通過澄析發(fā)展條件，引領(lǐng)特定社會(huì)整體性發(fā)展進(jìn)程。可以說，文化發(fā)展最終目標(biāo)就是在綜合、整體的意義上發(fā)展文化，而貫穿于整體性文化發(fā)展之中的基礎(chǔ)或“精髓”是價(jià)值觀，后者清楚地表明各部分或各方面合成一個(gè)整體的方式，進(jìn)而“使行動(dòng)和變化富有生氣，并賦予人的生活以活力和質(zhì)量”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第65頁、47頁。。所以，在整體性文化發(fā)展視野中，能否創(chuàng)造出與人類社會(huì)發(fā)展方向相一致的價(jià)值觀，是當(dāng)代人類社會(huì)文化發(fā)展面臨的最重要的問題之一，文化發(fā)展本質(zhì)上所關(guān)注的最重要的事情之一、所依賴的最主要的支撐之一也是價(jià)值觀。人類只有更加關(guān)注價(jià)值觀，給予整體社會(huì)發(fā)展中各部分或各方面所應(yīng)有的恰當(dāng)比例，提高文化的綜合能力，才能成功構(gòu)建一種“有序整體”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第65頁、47頁。，為解決由于不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)某些部分(方面)或?qū)⑵淞桉{于整體之上所造成的困境提供更客觀的視角和走出困境的方法，也才可避免由以上問題所引發(fā)的不平衡、不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，進(jìn)而消除由此導(dǎo)致的貧富分化、文化沖突、環(huán)境惡化、資源短缺等諸多惡果。

同當(dāng)代人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展特性相吻合，當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展也日益凸顯出綜合整體性特質(zhì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)越來越密切乃至構(gòu)成發(fā)展的整體系統(tǒng)，即各領(lǐng)域建設(shè)愈益顯示出其作為整體建設(shè)之組成部分的存在特性。“四個(gè)全面”以辯證唯物主義世界觀為指導(dǎo)，以整體性思想方法去看待和理解這種客觀現(xiàn)實(shí)，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五大領(lǐng)域建設(shè)視為相互聯(lián)系、相互制約并構(gòu)成當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展建設(shè)的整體加以把握，“以整體性思維、系統(tǒng)性思維和協(xié)調(diào)性思維，對(duì)中國未來的發(fā)展全篇謀劃”*詳見任立亞著《“四個(gè)全面”是辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維》，原載于《前線》2015年第5期。，并“從系統(tǒng)思維、整體推進(jìn)的把握上對(duì)治國理政方略予以更為全面的定位”*詳見高建生著《四個(gè)全面：黨中央治國理政方略的深度展示》，原載于《前進(jìn)》2015年第1期。，從而，第一次系統(tǒng)地提出了黨中央治國理政的整體性思維框架。

事實(shí)上，“四個(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”都不是首次提出，它們分別在中國共產(chǎn)黨十八大、十八屆三中和四中全會(huì)以及習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)的講話中提出。然而，“四個(gè)全面”的完整提出和闡釋，并不是以往歷次中國共產(chǎn)黨的重大會(huì)議報(bào)告和講話主題的簡(jiǎn)單并置或其思想觀點(diǎn)的機(jī)械組合，而是關(guān)于當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)的總體與部分、目標(biāo)與措施、動(dòng)力與保障之間相互滲透、層層遞進(jìn)、相輔相成、相得益彰的完整的頂層設(shè)計(jì)，是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、物質(zhì)與精神發(fā)展以及發(fā)展速度與效益之間互相聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互嵌入、互相支撐的嚴(yán)密的有機(jī)統(tǒng)一?！八膫€(gè)全面”的提出，意味著中國今后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法治、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)等各方面的實(shí)際工作中，將進(jìn)一步貫徹落實(shí)并深化統(tǒng)籌兼顧、環(huán)環(huán)相扣、安排得當(dāng)、協(xié)同共進(jìn)的和諧而有序的思想方法。“四個(gè)全面”既貫穿了整體性思想方法的理論，又著眼于當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展整體性邏輯的戰(zhàn)略布局，它使“‘戰(zhàn)略目標(biāo)——強(qiáng)大動(dòng)力——法制保障——政治保證’構(gòu)成我國現(xiàn)代化建設(shè)全局的完整的邏輯結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，把各方面建設(shè)作為一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)”*詳見韓慶祥著《關(guān)于“四個(gè)全面”思想內(nèi)涵的哲學(xué)思考》，原載于《北京日?qǐng)?bào)》2015年3月16日版。加以整體設(shè)計(jì)、總體謀劃，特別是緊緊抓住“全面整體性”這一最突出特征，著力于主體上全部覆蓋、內(nèi)容上消除空白或盲區(qū)、力度和廣度及深度上全力以赴，注重各方面的適應(yīng)性、均衡性發(fā)展，做到“全局與局部相協(xié)調(diào)、治本與治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)與突破相銜接”*詳見魏岳江著《準(zhǔn)確把握“四個(gè)全面”邏輯關(guān)系》，原載于《前線》2015年第4期。，進(jìn)而逐漸步入積極、穩(wěn)妥、有序而又快速的發(fā)展軌道。

進(jìn)而言之，以全面整體性理解和把握當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)或“精髓”，是以歷史唯物主義群眾史觀為指導(dǎo)的“人民至上”的價(jià)值觀?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局所要達(dá)到的總目標(biāo)——“中國夢(mèng)”，歸根到底是國家和人民的夢(mèng)想，“人民至上”的價(jià)值觀是貫穿于“四個(gè)全面”有機(jī)整體的一條主線。具體而言，其戰(zhàn)略目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)，根本上是為了全面增進(jìn)人民福祉；其強(qiáng)大動(dòng)力——全面深化改革，最終是要“使改革成果更多更公平惠及全體人民”*詳見《習(xí)近平總書記在中央政治局第20次集中學(xué)習(xí)講話》。；其制度保障——全面推進(jìn)依法治國，實(shí)質(zhì)上是為了讓廣大人民群眾得到更多的公平、正義，產(chǎn)生更強(qiáng)的公平感和正義感；其政治保證——全面從嚴(yán)治黨，則是要“下最大氣力解決黨內(nèi)存在的問題特別是人民群眾不滿意的問題”*詳見黃坤明著《深刻理解“四個(gè)全面”的重要意義》，來源于國務(wù)院新聞辦公室網(wǎng)站。，以進(jìn)一步解決加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的核心問題，密切關(guān)注并積極回應(yīng)老百姓的重大關(guān)切，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！八膫€(gè)全面”以人民群眾的所思所想為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時(shí)，也只有充分激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才是讓“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局真正得以貫徹落實(shí)的決勝之道。

二、“四個(gè)全面”深層映現(xiàn)出當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的具體進(jìn)展

思想理論既是特定社會(huì)實(shí)踐狀況的反映形式，又以后者為其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作為以全面整體性方式看待和解釋當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐狀況的思想理論，“四個(gè)全面”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐不斷整體化的過程及結(jié)果?？梢哉f，整體化客觀現(xiàn)實(shí)在“四個(gè)全面”思想理論中得到了精準(zhǔn)的概括和升華，“四個(gè)全面”則深層映現(xiàn)了當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐不斷整體化的具體進(jìn)展。

習(xí)近平總書記對(duì)于“四個(gè)全面”理論體系中各部分之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行過這樣的解釋：“全面建成小康社會(huì)”是戰(zhàn)略目標(biāo)，其他三個(gè)“全面”是三大戰(zhàn)略舉措*詳見《習(xí)近平首次集中闡述“四個(gè)全面” 宣示治國理政全新布局》。。顯然，作為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“全面建成小康社會(huì)”被賦予了靈魂和統(tǒng)帥的意義，“處于統(tǒng)領(lǐng)地位”*詳見秋石著《全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵一步》，來源于理論網(wǎng)。，其余三個(gè)“全面”必然圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而確定自身的目標(biāo)、任務(wù)和方式。因此，“四個(gè)全面”思想理論對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐整體化客觀過程及結(jié)果的反映與再現(xiàn)，當(dāng)以“全面建成小康社會(huì)”為起點(diǎn)或主線。

“小康”一詞古已有之，千百年來，這個(gè)概念寄托了炎黃子孫對(duì)夢(mèng)寐以求的美好生活狀態(tài)的一種向往，并被包含于中華文化的“基因庫”中，在不同時(shí)代、場(chǎng)合，由無數(shù)人以不同方式表達(dá)出來，成為激勵(lì)優(yōu)秀中華兒女為之奮斗的一個(gè)社會(huì)理想。作為中國工人階級(jí)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨廣泛匯聚中國人民對(duì)于小康生活的夙愿和訴求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中蘊(yùn)含美好生活狀態(tài)的“小康”概念融入馬克思主義所追求的社會(huì)理想之中，概括、凝練出既富民族性又具時(shí)代性的小康社會(huì)思想理論。作為一種理論體系，“全面建成小康社會(huì)”從根本上映現(xiàn)著當(dāng)代中國人民建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果，而全面建成小康社會(huì)理論的形成同樣是不斷豐富、完善和更新的過程。它是一種文化發(fā)展，其中呈現(xiàn)出日漸整體化或綜合化的生成邏輯，這種邏輯體現(xiàn)于全面建成小康社會(huì)理論體系形成及其適應(yīng)于全面小康社會(huì)建設(shè)實(shí)踐要求而不斷豐富、完善和更新的過程。

中國共產(chǎn)黨第十五屆五中全會(huì)第一次提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，黨的十六大針對(duì)低水平小康社會(huì)的不全面、不平衡、不穩(wěn)固問題而進(jìn)一步明確了全面建設(shè)小康社會(huì)的豐富內(nèi)涵，并確定本世紀(jì)頭20年集中力量、全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)；針對(duì)總體小康水平已達(dá)到但城鄉(xiāng)、區(qū)域及群體之間發(fā)展差距不斷拉大的問題，針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放、創(chuàng)新能力低、民主法制建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)等突出問題，中國共產(chǎn)黨十七大要求在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下“奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利”，包括增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展及政治、文化、社會(huì)事業(yè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面任務(wù)，提出了2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。理論的不斷豐富和更新指導(dǎo)并促進(jìn)我國小康社會(huì)建設(shè)實(shí)踐取得了很大進(jìn)展，然而，現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五大領(lǐng)域以及各領(lǐng)域內(nèi)部各方面或各要素之間發(fā)展不全面、不協(xié)調(diào)、不平衡問題仍然比較嚴(yán)重，迫切需要進(jìn)一步豐富、完善和更新小康社會(huì)理論，并運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐以盡快全面、徹底地解決所存在的重大問題。適應(yīng)于這種客觀需要，2012年中國共產(chǎn)黨十八大提出了“全面建成小康社會(huì)”的思想，此后的兩年里，中國共產(chǎn)黨又逐步明確了如何實(shí)現(xiàn)2020年全面建成小康社會(huì)這一目標(biāo)的三大舉措。全面建成小康社會(huì)理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)是發(fā)揮人民群眾的作用、維護(hù)人民群眾的權(quán)益，“全面建成小康社會(huì)”以涵蓋所有因素或?qū)用娴木C合性、整體性為特質(zhì)，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”相契合，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以及保持適合于我國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)增速，將使廣大人民群眾享有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件以及更優(yōu)美的環(huán)境。至此，關(guān)于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的理論體系再一次被豐富、完善和更新。

實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，首先需要解決發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)活力不足的問題，這就必須破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)活力。為此，2013年中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)作出關(guān)于全面深化改革的決定，協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)體制、生態(tài)文明和黨的建設(shè)全方位改革，著力解決各種突出矛盾和問題，這就把全面建成小康社會(huì)的動(dòng)力要素納入到當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的理論體系之中。要落實(shí)全面深化改革這個(gè)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵一步，解決當(dāng)前發(fā)展中面臨的一系列不利于社會(huì)公平正義、和諧穩(wěn)定、國家和社會(huì)生活有序運(yùn)作以及長(zhǎng)治久安的重大問題，使我國在既生機(jī)勃勃又井然有序的深刻變革中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，就必須全面推進(jìn)依法治國。全面推進(jìn)依法治國是全面深化改革及全面建成小康社會(huì)的前提，全面深化改革必須在依法治國的軌道上進(jìn)行。適應(yīng)于這種客觀要求，2014年中國共產(chǎn)黨十八屆四中全會(huì)作出全面推進(jìn)依法治國的決定，作出總體部署，采取切實(shí)措施，這又把落實(shí)全面深化改革與實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的保障要素納入到中國社會(huì)發(fā)展的理論體系之中。上述戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和動(dòng)力、保障作用的充分發(fā)揮，關(guān)鍵都在于黨。在“四個(gè)全面”理論體系中，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)總攬全局、協(xié)調(diào)各方，發(fā)揮著核心作用。正如有學(xué)者所說：全面從嚴(yán)治黨“是全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國的前提、基礎(chǔ)、支撐”*詳見張書林著《試析“四個(gè)全面”戰(zhàn)略架構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系——基于黨的十八屆四中全會(huì)全面推進(jìn)依法治國的縱深思考》，原載于《寧夏黨校學(xué)報(bào)》2015年第1期。，其他三個(gè)“全面”都必須在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下展開。因此，必須解決“如何才能更好地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”這一問題。當(dāng)前，面臨長(zhǎng)期、嚴(yán)峻執(zhí)政考驗(yàn)的中國共產(chǎn)黨，在一定程度上仍然存在著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險(xiǎn)，這嚴(yán)重削弱了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的法制保障難以落實(shí)，直接影響著發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因而，只有全面從嚴(yán)治黨，才能進(jìn)一步發(fā)揮黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心作用，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和“中國夢(mèng)”的戰(zhàn)略目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)要全面從嚴(yán)治黨并要“增強(qiáng)從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、實(shí)效性”*詳見《人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：引領(lǐng)民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局——一論協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”》。，以鍛造切實(shí)能擔(dān)負(fù)起全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國以及實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)責(zé)任的更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這樣，領(lǐng)導(dǎo)核心因素就被納入到當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理論體系之中。

概言之，上述每一個(gè)“全面”的形成，都反映和再現(xiàn)了當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐某個(gè)小階段的具體進(jìn)展，“四個(gè)全面”理論體系的形成則映現(xiàn)出由以上各小階段構(gòu)成的當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)實(shí)踐整個(gè)階段的具體進(jìn)展。

三、“四個(gè)全面”深度引領(lǐng)和推動(dòng)著當(dāng)前人們思維方式的巨大轉(zhuǎn)變與更新

“思維方式就是哲學(xué)思維”*詳見何萍著《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第40頁、38頁、39頁。，它指的是“一般的思維形式”*詳見何萍著《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第40頁、38頁、39頁。，也就是人們的思維框架、思維范式等，本質(zhì)上是人創(chuàng)造出來的關(guān)于自身存在方式在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的實(shí)現(xiàn)和確證，是從認(rèn)識(shí)方面表現(xiàn)人所創(chuàng)造出來的關(guān)于自身的存在方式。就其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容而言，思維方式是“揭示人類把握外部世界的基本程序和方法”*詳見何萍著《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第40頁、38頁、39頁。，它為認(rèn)識(shí)、整理、規(guī)范整個(gè)對(duì)象世界提供思維模型，使人能實(shí)現(xiàn)自身對(duì)外部世界的主動(dòng)性理解、說明和把握，從而解決“人類以什么方式說明世界的問題”*詳見何萍著《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第39頁。，也就是人類看待和解釋世界方式的問題。不難理解，人們看待和解釋世界方式的變更是文化發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是說，思維方式的轉(zhuǎn)變與更新是文化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問題。在這個(gè)意義上，人們思維方式的轉(zhuǎn)變與更新是當(dāng)前中國社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)鍵，而當(dāng)前中國社會(huì)文化發(fā)展一個(gè)至關(guān)重要的問題則是人們思維方式的變更?！八膫€(gè)全面”既是戰(zhàn)略布局，也是思想理論，同時(shí)還內(nèi)含對(duì)貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”思想理論、實(shí)施推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局起引導(dǎo)支配作用的思維方式，而“四個(gè)全面”思想理論的貫徹落實(shí)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施推進(jìn)，必定在更深程度上引領(lǐng)并推動(dòng)著人們思維方式的巨大轉(zhuǎn)變與更新。

當(dāng)前人們思維的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐整體性特質(zhì)的觀念映象。人們以觀念或思想的形式反映和再現(xiàn)當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐狀況的觀念的東西，“不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”*詳見《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第22頁。，是反映和轉(zhuǎn)換當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐狀況的思維活動(dòng)及其結(jié)果，它是以觀念或思想的形式“表現(xiàn)和存在的物質(zhì)的東西”*詳見《夏甄陶文集》第6卷，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第429頁。。在這個(gè)意義上，當(dāng)前中國社會(huì)人們的思維實(shí)質(zhì)上是人們通過思維這種機(jī)能和屬性，以觀念或思想的形式反映和再現(xiàn)當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐狀況所形成的關(guān)于當(dāng)今中國社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的觀念映象，它包含了來自當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐發(fā)展?fàn)顩r或客觀現(xiàn)實(shí)的屬性、本質(zhì)和規(guī)律等信息內(nèi)容，并由之構(gòu)成了當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或客觀現(xiàn)實(shí)的綜合、多層次統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程。列寧曾指出，思維方式具有“把握而且應(yīng)當(dāng)把握”*詳見《列寧全集》，人民出版社1990年版，第197頁?！罢麄€(gè)運(yùn)動(dòng)”*詳見《列寧全集》，人民出版社1990年版，第197頁。的功能，這里所謂“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”就是指當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)多方面、各層次綜合統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程。因此，可以合乎邏輯地得出：當(dāng)前人們思維具有把握而且應(yīng)當(dāng)把握當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)多方面、各層次綜合統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程的功能。換言之，當(dāng)前人們關(guān)于中國社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思維方式，歸根到底是當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐或客觀現(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)物，其最基本的特點(diǎn)和內(nèi)容，就是對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐狀況的觀念映象與把握。由于當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐的整體性、綜合性特質(zhì)，因而這種基本特征和內(nèi)容就是人們對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的整體化過程的觀念映象與把握。這就是說，標(biāo)志著當(dāng)前人們思維方式發(fā)展水平的，應(yīng)是對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的整體性理解和把握方式，也只有整體性方式才能引領(lǐng)并推動(dòng)人們思維方式的轉(zhuǎn)變與更新。

“四個(gè)全面”引領(lǐng)并推動(dòng)著當(dāng)前人們思維方式的轉(zhuǎn)變及整體性思維框架的構(gòu)建。如前所述，“四個(gè)全面”以整體性、綜合性方式映現(xiàn)和把握當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的整體性內(nèi)涵及特質(zhì)，并將這種方式貫穿到“四個(gè)全面”理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和這一戰(zhàn)略布局的實(shí)施推進(jìn)中，因而，理所當(dāng)然成為當(dāng)前人們思維方式發(fā)展程度的標(biāo)志。隨著“四個(gè)全面”指導(dǎo)下的實(shí)踐發(fā)展和這一戰(zhàn)略布局的深入推進(jìn)，內(nèi)含于其中的整體性方式也必然會(huì)在更深程度上引領(lǐng)并推動(dòng)人們思維方式的巨大轉(zhuǎn)變與更新，改變“生產(chǎn)是一種單純經(jīng)濟(jì)或體力勞動(dòng)”的謬誤，逐漸轉(zhuǎn)變“以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等社會(huì)發(fā)展整體中的某個(gè)(些)部分替代整體、將歷史演進(jìn)過程簡(jiǎn)化而致把社會(huì)和人的需要?jiǎng)澐殖山?jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)部分并確定前者對(duì)后者的優(yōu)先地位”的思維范式，進(jìn)而建構(gòu)起這樣一種思維框架和解釋方式，即以普遍聯(lián)系、有機(jī)整體、系統(tǒng)世界觀等概念為基礎(chǔ)，將發(fā)展重心放在質(zhì)量和人的福利及幸福上。根據(jù)這種思維框架或解釋方式，經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、技術(shù)的和政治的等社會(huì)發(fā)展的各方面、各部分以及整個(gè)社會(huì)自身都能協(xié)調(diào)共進(jìn)，最終完成從僅專注于某個(gè)(些)領(lǐng)域建設(shè)轉(zhuǎn)向?qū)傮w社會(huì)建設(shè)的關(guān)注，從將每個(gè)“全面”相互割裂，特別是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)隔離于或凌駕于整個(gè)社會(huì)發(fā)展之上的思維觀念向適應(yīng)于發(fā)展實(shí)踐而使每個(gè)“全面”構(gòu)成有機(jī)整體觀念的轉(zhuǎn)變，從把社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域視為孤立、靜止、片面的思維框架向聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、全面的思維框架轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各部分都從屬于整體的概念框架中去理解每一個(gè)“全面”，同時(shí)在每個(gè)“全面”構(gòu)成整體的思維范式中去把握“四個(gè)全面”之整體。

“四個(gè)全面”引領(lǐng)并推動(dòng)著人們自覺實(shí)施整體性思維框架下學(xué)科研究范式的轉(zhuǎn)變與更新?！八膫€(gè)全面”的形成，為人們依循全面整體性方式看待和解釋當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)踐客觀現(xiàn)實(shí)拓展了極大的思維空間，啟發(fā)人們進(jìn)行當(dāng)今中國社會(huì)整體化實(shí)踐的新探索；而由“四個(gè)全面”引領(lǐng)的整體性思維方式一旦形成，又為人的思維活動(dòng)規(guī)約了整體性主導(dǎo)的思維形式，劃定了整體性主導(dǎo)的思維空間，“制約著人的日常思維和各門具體科學(xué)的研究”*詳見何萍著《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第39頁。。需要強(qiáng)調(diào)的是，日常思維整體性的構(gòu)建固然十分必要，但開展“四個(gè)全面”指導(dǎo)下的與整體性思維框架構(gòu)建緊密相關(guān)的學(xué)科研究，有著更為特殊的重要性。因?yàn)?，只有深入系統(tǒng)的科學(xué)研究才能顯著提升人們的自覺認(rèn)識(shí)和解釋水平，進(jìn)而為人們提供準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)各領(lǐng)域、各方面及各部分之間龐雜聯(lián)系這一客觀現(xiàn)實(shí)的方法和手段。為此，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)和推動(dòng)學(xué)科研究范式的徹底變更，特別是“必須把文化作為一個(gè)與眾不同的學(xué)科來對(duì)待”*詳見D·保羅·謝弗著、許春山和朱邦俊所譯的《文化引導(dǎo)未來》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第55頁。，構(gòu)建為應(yīng)對(duì)和解決這些問題提供有效價(jià)值工具的學(xué)科研究范式。就是說，相對(duì)于已經(jīng)十分發(fā)達(dá)、成熟的探究自然界的科學(xué)和技術(shù)而言，應(yīng)給予探究人類精神世界的學(xué)科更加充分的強(qiáng)調(diào)以及更加合適的學(xué)科地位，并將深深埋藏于各門具體學(xué)科中的文化價(jià)值研究推至相關(guān)學(xué)科的前沿，同時(shí)將具體的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)目標(biāo)納入更廣闊、更深入的文化目標(biāo)中來，并促使人文價(jià)值學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展，以在更深程度上引領(lǐng)并推動(dòng)學(xué)科研究范式的巨大轉(zhuǎn)變與更新。

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“Four Comprehensive”: A New Stage of Social and Cultural Development in Contemporary China——On Methodology of “Four Comprehensives”

FAN Congzhuo，SHENG Xindi

(XinjiangUniversityofFinanceandEconomics，Urumqi830012，China)

Abstract:Culture is fundamentally a reflection and reproduction of specific social practice and the perfection and renewal of its form is to some development of culture. As a kind of high level cultural form of perfection and renewal, the development of theory is a kind of deep and fundamental cultural development. The deep and fundamental development of the social culture in contemporary China is the continuous theoretical improvement and renewal of reflecting and reproducing the practice of contemporary Chinese society. “Four Comprehensives”marks the perfection and renewal again and it will promote the social culture of China to a new stage.“Four Comprehensives” reflects profoundly the outstanding characteristics of cultural development of human society, and it reflects and reproduces deeply the concrete progress of China’s social practice, and it leads and promotes the change and renewal of way of thinking..

Key words:“Four Comprehensives”;culture;social and cultural development of contemporary China

收稿日期：2016-03-23

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新疆社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10XKS010)；教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“新疆社會(huì)意識(shí)整合中的身份構(gòu)建問題研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):12YJA710082)

作者簡(jiǎn)介：范聰卓(1964—)，男，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)副編審，研究方向?yàn)閰^(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)；盛新娣(1964—)，女，哲學(xué)博士，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列主義教學(xué)研究部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義文化哲學(xué)與文化發(fā)展。

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9840(2016)02-0052-07

DOI:10.16713/j.cnki.65-1269/c.2016.02.007