唐　帥

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062)

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《左傳》“繼室”婚姻研究

唐帥

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062)

《左傳》以絕少的筆墨記錄了一種名為“繼室”的婚姻情況。古往今來關于“繼室”的解釋不是不嚴密就是有瑕疵。首先對“繼室”概念作一廣義定義，繼而對“繼室”婚姻以及與之相類的“非原配”婚姻所產生的影響進行剖析，最后從功利色彩、政治手段以及“一夫多妻制”的本質角度，揭示了這種婚姻制度對于國家和個人的悲劇根源。

左傳；繼室；非原配；禮

0　引　言

《左傳》記錄的人物以男性為絕對主導，對女性的記載甚少。而這些見于《左傳》的女性，或者是統(tǒng)治階級和上層貴族的母親、妻妾、姐妹、女兒，或是與某些歷史事件相關，她們的出現(xiàn)往往附庸于男性，而婚姻是其附庸方式之一?！袄^室”作為一種“非原配”婚姻狀況，在《左傳》中對此相關的記載雖很少，但其所體現(xiàn)的政治意義卻很大。

1　《左傳》“繼室”內涵

《左傳》中 “繼室”之辭凡四見。隱公元年記載：“惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子?！盵]2-3襄公二十三年，“初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其侄。”[1]1082昭公三年，“子大叔曰：‘少姜有寵而死，齊必繼室?！盵1]1233“齊侯使晏嬰請繼室于晉。”[1]1233

杜預認為，“元妃死則次妃攝治內室，猶不得稱夫人，故謂之繼室?！盵2]143-40而現(xiàn)行《辭?！坊疽蓝蓬A所解，只是加上了“后通稱續(xù)娶之妻為繼室”的情況。

有學者認為杜預解釋不周嚴，對此提出了自己的觀點：古代諸侯或卿大夫的嫡妻死后，繼續(xù)死者位置攝治內事的人叫“繼室”。對于諸侯來說,繼室的名分在眾媵妾之上,但仍然不能與原嫡妻(夫人)享用同樣稱呼。只是如果原嫡妻無子，繼室之子有繼承權；如果繼室之子繼承了他父親的地位，繼室則可以享用與原嫡妻一樣的稱呼及名分。另外，有時也不一定是嫡妻死后方可以繼室，貴妾死后亦可以繼室；成為繼室的，不只限于次妃，也可以另娶；如果原無嫡妻，繼死去的貴妾嫁過來的繼室，也可以成為嫡妻。后通稱續(xù)娶之妻為繼室。[3]76

從這種解釋我們可以看出其對“繼室”概念的補充在于以下幾個方面：第一，“繼室”的使用范圍；第二，“繼室”的地位；第三，“繼室”是否可以被稱為“夫人”；第四，“繼室”成為“嫡妻”的情況。

對于“繼室”是否可以被稱為“夫人”，確實要看具體情況，“夫人”也確實不是專有名詞。如《左傳》僖公十七年記載：“齊侯之夫人三，王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子?！盵1]373雖然文本沒有明言其中的兩位是否為繼室，但是可以清楚地看到，“夫人”一詞并不局限于諸侯的嫡妻或者生母，那些無子的非原配女人也可以被稱作“夫人”。

而關于所謂“繼室”成為“嫡妻”的情況，根本就是一個誤解。昭公二年，晉少姜卒。少姜是齊國人，晉平公的愛妾，按當時的禮節(jié)，出嫁的女子應稱呼其母家姓氏，而晉平公為了表現(xiàn)對少姜異乎尋常的寵愛，就以國名稱之為“少齊”，可見少姜在晉平公心中的地位。但紅顏薄命，嫁到晉國僅半年的少姜就去世了。而所謂的“齊必繼室”和“請繼室于晉”，就是杜預所謂的“復以女繼少姜”。雖然晉平公“未有伉儷”，但“賜之內主”應是在齊國意料之外的。通過《左傳》原文我們可以知道，少姜雖獲得了晉平公的寵愛，但身份不高，只是一個寵妾而已，此時的晉平公尚無嫡妻，那么內宮事務想必就是由這位愛妾來主持了。在沒有嫡妻的情況下，少姜只是暫時代理內事，一旦有了嫡妻，這權力自是要交還的。假如少姜死后，晉平公娶了別國女子作為嫡妻，不可能出現(xiàn)嫡妻作為妾之“繼室”的情況。少姜的出身本就不低，是晏子所謂的“先君之嫡”，齊國的嫡女為晉平公之妾，按照常理講，繼任少姜的齊女無論嫡庶亦應為妾，可在議親的過程中，原本齊國打算聯(lián)姻作妾的女人卻被晉平公選作了嫡妻，這種情況下，這位幸運的齊女根本就不是“繼室”，又怎么能說“繼室”成為“嫡妻”呢？議親本來就是商議婚姻大事，“繼室”是齊國的打算，“嫡妻”是晉國的選擇，對于齊女而言，本要被齊國送作“繼室”卻成為了晉國所選的“嫡妻”，所以前文所引“如果原無嫡妻，繼死去的貴妾嫁過來的繼室，也可以成為嫡妻”根本就不能成立。

概言之，我們可以給《左傳》的“繼室”一個廣義的定義：貴族妻妾中，掌管內事之人去世后，繼任掌管內事的妾為繼室，后通稱續(xù)娶之妻為繼室。

2　《左傳》“繼室”等“非原配”婚姻的影響

在春秋時代，婚姻往往是國與國之間維持良好關系的重要手段，更是貴族鞏固自己地位的一種重要方式?！袄^室”作為一種“名正言順”的非原配婚姻情況，竟會成為禍事的隱患，而那些“名不正言不順”的非原配婚姻更是許多悲劇的根源。

2.1國君橫死之禍

《左傳》中第一條明確的“繼室”記載是隱公之母聲子。《左傳》隱公元年，“惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。”[1]2-4這段文字主要是交代隱公和桓公的出身，他們的母親，一個是“繼室”，一個“曰為魯夫人”，均非惠公元妃，雖然如此，二人都享有了國君的名號。不同的是，《春秋》沒有記載隱公即位的史實，《左傳》解釋說：“不書即位，攝也?！毖噪[公是因為桓公年幼而攝政，不是真正要做國君，所以《春秋》不說隱公“即位”。這種“不書”的方式是符合禮法的，所以《左傳》特以說明。

隱公不能成為名正言順的國君，乃受其身份所限：惠公在世時并未立隱公為太子。這由隱公十一年的“公之為公子也”可知。那么桓公就是名正言順的太子嗎？《左傳》確實有桓公作為太子的記載：隱公元年“惠公之薨也……大子少。”[1]18但是太子究竟是誰所立，產生了分歧，杜預、孔穎達等都認為是隱公立桓公為太子，而也有人持相反意見，認為是惠公立其為太子。但是無論是誰立桓公為太子，都不符合春秋禮法。因為先秦時代，長幼有序，嫡庶有別，“立長不立幼、立嫡不立庶”向來是一種共識。如《左傳》昭公二十六年記載：“王后無嫡，則擇立長……王不立愛，公卿無私?！盵1]145-147明確告誡要遵守“無嫡立長”的規(guī)則。

隱、桓二公，隱公作為繼室之子顯然不是嫡出，那么桓公就是嫡子嗎？這就要看其母仲子是否為惠公嫡妻。童書業(yè)先生認為，“魯夫人皆有謚……惟身為惠公夫人，有赫赫武功的魯桓公之母無謚，殊為可疑……仲子未必為惠公之嫡夫人也?！盵4]159此說有一定的道理。若果如此，那么桓公亦是庶子。在這種情況下，惠公沒有嫡子，在庶子之中，隱公為長，只有立隱公為太子才是符合春秋禮法的。

也許有人不認可仲子為惠公妾的說法，認為其出嫁時為惠公嫡妻?？墒恰栋谆⑼ā酚兴^“嫡死不復更立，明嫡無二，防篡煞也”[5]483的說法，即諸侯妻死不能再娶。

從改革開放之初的做“四有新人”(有理想、有道德、有文化、有紀律)到近些年“社會主義核心價值觀”（富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治, 愛國、敬業(yè)、誠信、友善）的提出和深入人心，兩個文明建設成果明顯，中國人民的精神面貌發(fā)生了巨大的變化。文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭的廣泛創(chuàng)建，“感動中國”“感動地方”人物的年年評選宣傳，各地志愿服務活動普遍開展，“我為人人，人人為我”的社會新氣象，蔚然成風。

所以無論惠公立桓公為太子，抑或惠公再娶仲子為夫人，都是不符合禮法的，都是非常失禮的行為。無論如何，《春秋左傳》一開始，就出現(xiàn)了這個難題：聲子與隱公，仲子與桓公，這兩對母子究竟誰最名正言順？追根溯源，無疑是魯惠公遺留的隱患。《春秋公羊傳》云：“《春秋》書有七缺。七缺之義如何?答曰：七缺者，惠公妃匹不正，隱、桓之禍生，是為夫之道缺也……”[6]5的確，隱公十一年，桓公和羽父合謀殺死了隱公，而桓公亦無好下場，其夫人文姜與兄長齊侯亂倫，桓公知曉后被齊侯派人滅口。清朝學者戴震說：“《春秋》始乎隱，其事之值于變者三焉：諸侯無再娶之文，惠公失禮再娶……魯之禍，惠公啟之也。明乎嗣立即位之義，君臣、父子、夫婦、昆弟之間，其盡矣乎！”[7]23

聲子母子本來可以名正言順享有應得的身份，但是因為仲子母子的出現(xiàn)而發(fā)生改變，這由惠公的不守禮法而造成。況且按照《史記·魯周公世家》的記載，仲子原本是惠公安排給隱公的妻子，但是因為仲子貌美，惠公竟“奪而自妻之”，這更是大大的失禮。想必桓公在羽父的蠱惑之下殺死隱公，也是覺得自己不如“繼室”之子名正言順吧？這種互相殘殺的禍端，“繼室”婚姻雖不是根本原因，但也是不可忽略的重要因素。

2.2國家大亂之禍

《左傳》當中，除了攝制內事的“繼室”不是諸侯原配，有些攝制內事的“夫人”顯然亦非諸侯原配，甚至出現(xiàn)“夫人”與“原配夫人”共存的現(xiàn)象，這顯然會造成“合法繼承人”之間的斗爭，進而引發(fā)國家動亂。

因不合禮法的婚姻而引發(fā)國家的動蕩，最具代表性的是衛(wèi)國的宣公。

《左傳》魯桓公十六年記載：“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶于齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。宣姜與公子朔構急子。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行。不可，曰：‘棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也?！靶校嬕跃?，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：‘我之求也。此何罪？請殺我乎！’又殺之。二公子故怨惠公?！盵1]1478

《史記·衛(wèi)康叔世家》亦對此進行了更為詳細的記述：“初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之……宣公見所欲為太子婦者好，說而自取之……生子壽、子朔，令左公子傅之……子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之……乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗，即殺之……盜并殺太子伋，以報宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公?！盵8]1593對于這段歷史的兩個女主人公，司馬遷分別用“夫人夷姜”和“宣公正夫人”表述。

夷姜本是宣公父妾，宣公“烝于夷姜”而立之為夫人本就不符禮法，待二人所生太子成年，宣公為之娶妻卻納為己有更是大大的失禮?！对娊洝ば屡_》正是諷刺衛(wèi)宣公父納子媳的非禮行為。而這個本應是太子妃的女人不僅害得夷姜自殺，更是和自己的兒子朔合謀害死了太子，只是另一個兒子壽也因此喪命。《詩經·同舟》被看作是這段歷史的寫照。而這也正是衛(wèi)國發(fā)生動亂的根本原因。由“二公子故怨惠公”可以推知：壽的死似是朔的又一陰謀。朔要成為繼承人有兩個障礙，一個是同父異母的太子急子(按：《史記》作“太子伋”)，另一個就是同胞兄長壽，而一個詭計竟使兩個絆腳石殞命，朔成為最大的受益人。正是因此，左右二公子對朔有所怨恨，使得朔在即位的第三年被廢，出奔齊國，后在齊襄公的幫助下才得以復位。而衛(wèi)國撼動根本由大國變?yōu)樾臅r間，正是朔之子懿公時代的事情。懿公好鶴，不思治國，荒淫無道，最后兵敗被殺，在齊桓公等諸侯的幫助下，衛(wèi)國由朝歌遷都楚丘，國勢大衰。雖然衛(wèi)國的國勢衰微主要責任在懿公，但是前代的國家動蕩也是不可忽略的因素。倘若當初衛(wèi)宣公尊崇禮法，恐怕也不會有后來幾近滅國的大禍。

不僅衛(wèi)國，楚國也存在類似情況。

《左傳》昭公十九年記載：“楚子之在蔡也，郹陽封人之女奔之，生大子建。及即位，使伍奢為之師。費無極為少師，無寵焉，欲譖諸王，曰：‘建可室矣?！鯙橹赣谇?，無極與逆，勸王取之，正月，楚夫人嬴氏至自秦?！盵1]1401楚子即楚平王，同衛(wèi)宣公一樣，平王竟也父納子媳，娶了本應為太子妻的秦女。由“楚夫人嬴氏至自秦”可知，秦女嫁給平王不是妾而是夫人。而由《左傳》昭公二十三年的記載“楚大子建之母在郹，召吳人而啟之。冬十月甲申，吳大子諸樊入郹，取楚夫人與其寶器以歸”[1]1447可知，太子建的母親亦是夫人，這就出現(xiàn)了兩個夫人并存的現(xiàn)象。而這種情況，更是造成了后來楚國的大禍。

伍奢是太子建的師傅，由于太子建被費無極陷害，伍奢也牽連其中，最終連同兒子伍尚一起被殺，另一子伍員即大名鼎鼎的伍子胥逃到吳國，最終率領吳國軍隊打入楚國，鞭尸楚平王，報殺父殺兄之仇。楚國這種禍端，楚平王死后被鞭尸的恥辱，就是源于這種非原配婚姻的夫人之禍。太子建本是名正言順的君位繼承人，平王卻因寵愛秦女聽信讒言驅逐太子，改立秦女之子，這是禍患的根源。盡管秦女之子繼承了王位，但也飽受詬病?！蹲髠鳌氛压?，“楚平王卒，令尹子常欲立子西，曰‘大子壬弱，其母非適也，王子建實聘之……’子西怒曰‘是亂國而惡君王也……必殺令尹！’令尹懼，乃立昭王?！盵1]1474-1475秦女本該是太子建之妻，卻成為平王夫人，其子繼承君位被大臣詬病為“其母非適”，可見平王的父納子媳、驅逐太子、聽信讒言、枉殺忠臣，確實是非常失禮的行為，而最終的惡果是引發(fā)吳楚之間的戰(zhàn)爭，落得個鞭尸被辱的下場。

可見，無論衛(wèi)宣公抑或楚平王，這種“非禮”的婚姻行為均埋下了國家動蕩、國勢衰微的禍患。

3　《左傳》的婚姻悲劇

春秋時代是社會的轉型期，《左傳》所載表現(xiàn)為繼室現(xiàn)象的婚姻往往會釀成悲劇?！墩撜Z·陽貨》云：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”[9]273而春秋時期恰是這樣一個禮崩樂壞的時代。孟子曰：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！盵10]138孔子作《春秋》一字寓褒貶，《春秋》集中體現(xiàn)了孔子關于“禮”的思想，作為解經之傳，《左傳》亦集中體現(xiàn)了“禮”的思想。

春秋時期貴族間的婚姻本就帶有一種功利主義色彩，婚姻不是男女雙方幸福的歸宿，而是一種重要的政治手段。春秋時貴族最主要的婚姻制度便是媵妾婚，為了明嫡庶，只有夫人處于正妻地位，其余都屬貴妾，雖有正妻亡故不再娶、由眾妾依次遞補為繼室的說法，但隨著時間的推移，往往會出現(xiàn)很大的變化。如魯惠公所遺留的隱、桓之禍，便是沒有好好守禮造成的悲劇；而衛(wèi)宣公、楚平王均在正妻在世的情況下再娶夫人，亂了嫡庶分別，最終造成國家動蕩乃至衰落的結局。

表面看，諸侯不守禮的婚姻引起了太子之爭，最終造成國君身死甚至國家動亂的結局。但實質上，這種情況要歸因于媵妾婚制等一夫多妻制，正因如此，才造成諸侯子嗣之爭。

《左傳》中的婚姻于國家有隱患之憂，而于個人更是悲劇的體現(xiàn)。因為女子往往是男權的附庸和政治的砝碼，即使正妻也不一定能夠保全自己的地位。如《左傳》宣公十六年、成公四年分別有“郯伯姬”和“杞叔姬”被休的記載，更有甚者如楚平王原配太子建之母，丈夫三心二意，雖沒被休棄，但驅逐別城的下場亦是悲慘。同樣是楚國夫人——大名鼎鼎的息媯，本系息侯夫人，被楚文王滅掉息國后掠入后宮，雖《左傳》莊公十年和十四年均稱其為“息媯”，不清楚在其入楚王宮后是否作為夫人，但由莊公二十八年稱呼其為“文夫人”看，息媯最終還是享有了夫人的名號，盡管其二嫁都是以“夫人”終，比之眾多女人似乎有其幸運的一面，但正如其所謂“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”[1]189由此可見，楚文夫人的命運也是個悲劇。“夫人”尚且如此，妾的悲劇自不必說。

諸侯守禮的婚制尚且避免不了悲劇，何況那些不守禮法的婚制？不守禮法最終造成子嗣離亂想必也是歷史的必然。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].上海:上海古籍,2009.

[2]文淵閣四庫全書.春秋左傳注疏：143冊[M].臺灣:臺灣商務印書館,1986.

[3]劉麗文.左傳繼室考[J].學術探索,2003(9).

[4]童書業(yè).春秋左傳研究[M].上海:上海人民出版社,1989.

[5]陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1997.

[6]李學勤.春秋公羊傳注疏[M].北京:北京大學出版社,1999.

[7]戴震.戴震文集[M].北京:中華書局,1980.

[8]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[9]論語[M].北京:中華書局,2006.

[10] 孟子·孟子[M].北京:中華書局,2006.

(責任編輯王小娟)

A Study on the Marriage of "SecondWife" in BookZuoZhuan

TANGShuai

(SchoolofLiterature,ShaanxiNormalUniversity,Xi'an,Shaanxi, 710062,China)

There exists less description about the marriage named the "secondwife" in the bookZuoZhuan. From ancient to modern times, the interpretation about the "secondwife" is either imprecise or flawy. So this paper firstly defines the "secondwife" in broad sense, and then analyzes the "secondwife" marriage and similar "non-original" marriage, and finally reveals the tragic origin of this marriage system for nation and individuals from the nature perspectives of utility color, political means and polygyny.

ZuoZhuan;the second wife;non-original wife;etiquette

2016-01-04

唐帥，女，北京人，陜西師范大學文學院博士研究生，研究方向：先秦兩漢文學與文化。

I206.2

A

1008-5645(2016)03-0099-04