歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京100081）

藏尼游記（三）

歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京100081）

歐陽無畏在西藏地方至尼泊爾紀(jì)程途中，細(xì)致入微地對(duì)西藏三大寺與扎什倫布寺、薩迦寺的顯、密札倉(cāng)及寺院教育做了一番場(chǎng)景式白描，同時(shí)還以科學(xué)視閾得出在西藏“自然之賜不能長(zhǎng)厚，猶賴人力以濟(jì)，其惟植樹”之論。正值抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，他竭誠(chéng)期盼國(guó)民政府能充分運(yùn)用自然資源在西藏開辟航空站和軍馬場(chǎng)，為國(guó)防大局服務(wù)。作為藏傳佛教格魯派僧侶的歐陽無畏，在文中對(duì)西藏貴族世家所擁有的特權(quán)進(jìn)行了譴責(zé)，認(rèn)為“蓋同中世紀(jì)時(shí)代諸侯之采邑，實(shí)乃封建之殘余現(xiàn)象耳”。以上種種，使這部藏地歷史人類學(xué)筆記更顯珍貴。

民國(guó)時(shí)期；歐陽無畏；西藏；尼泊爾；游記

按 語：為忠實(shí)原文，全文照錄。對(duì)于其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識(shí)別的少數(shù)文字以□表示；因原手稿幾無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)予以斷句和標(biāo)點(diǎn)；原文為繁體字，現(xiàn)均改為對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)體字。

兩山與兩宗

自宗唐西逾賈索山，此山為北道中所見之惟一黃土山陵。彳亍[1]嶺上，猶遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以從南山坳中望見達(dá)姆河繞流麓下，忽明忽滅。未幾，折向正南流出，而山路須北折，人馬隨之下山而至森林小莊，達(dá)姆河遂不得復(fù)見。

莊中老柳四五株，大皆合抱，為自德慶后初見成長(zhǎng)之大樹。一水繞柳根，自北徂南，流入達(dá)姆。涉之，立進(jìn)入熱公山之溝峪中，初作西北向，兩山窄合而陡峭，有二三處須攀援崖壁以行。路寬僅尺，土質(zhì)盡為碎磔，夾雜泥沙，松動(dòng)異常。稍一不慎，舉足過重，則磐磐大石便崩裂顛墜。北道旅程，自然條件上最危險(xiǎn)者，惟此二三處而已。

稍深入，則峪面稍寬，不如前段之險(xiǎn)，淺坡茂草之地，時(shí)有牧戶，漸折而西南，時(shí)或正南，逾過熱公山口。

下山時(shí)，須西北西、或西南西互換而行一小節(jié)，蓋山巒錯(cuò)綜交叉，道路不得不屈就地形故也。

峪水名曰丹剛，荒涼無盡，一如蓄轂、馬髯諸峪。兩小時(shí)后，此水左折，成九十度直角，大轉(zhuǎn)彎而向正南流，河岸寬展，溝峪菜花油油，金黃奪日，稞麥垂垂，新綠映天，空氣鮮爽，呼吸暢快，農(nóng)事之佳，超逾堆隆。蓋因賈索、熱公二山皆土質(zhì)，藉雪水沖刷之力，積為沃壤。峪勢(shì)兜轉(zhuǎn)，灣中蓄積甚厚，復(fù)利用雪水引渠灌溉，不虞干旱，故造成此一方樂土也。自此前行，則愈行愈近藏江，[2]地勢(shì)愈低，溫度當(dāng)愈高，土

地之膏腴當(dāng)愈甚于此，想像構(gòu)幻，歡樂入醉。

未幾，河流一度折西南西流，但又恢復(fù)西南南之向。仰眺右首一峰，峰頂小寺，知為尼庵，庵名嬤將住康。[3]前數(shù)步，一圮[4]橋，□木禿頂而孑立，狀殊滑稽。自此，沿途三家兩戶，炊煙連續(xù)，絡(luò)繹不絕，感嘆雪水之沖擊作用，造福此峪不淺。然亦閱見數(shù)處亂石、高坡、廢岸，完全不能利用。留心視察，則知其所倚靠之山，自頂?shù)致矗瑹o一寸土，于是知現(xiàn)被利用之地，皆為有負(fù)固積土頗厚之山者。乃瞭然山坡有土者，其農(nóng)必有田，否則適得相反之果。今日之無土之山，焉知非宿昔積土壅厚之山，因沖刷而淘磨凈盡，則又孰料今之積土甚厚者，他日不被沖刷而淘洗凈盡。則今日之良田美地，異日當(dāng)復(fù)淪為亂世廢岸，然則若之何而可使峪中居民百世永保其業(yè)，以遺給其萬代子孫而不隳[5]耶？自然之賜不能長(zhǎng)厚，猶賴人力以濟(jì)，其惟植樹也夫！

過髯唐，與占堆巴康二莊后，右山一嘴突伸展，幾與左山相砥觸。繞過此嘴后，前面又如此一嘴，作同樣伸展姿勢(shì)，兩嘴正中腰坡上，一堡高筑于弧形之突出部分處，左右兩嘴角各建一瞭臺(tái)，以為堡之護(hù)哨，于是此堡三面環(huán)山，前面襟水，形勢(shì)險(xiǎn)要，直得地勢(shì)之最者，此即拉布宗[6]也。同在坡上相連之建筑，乃杯篤寺，隸札什倫布。

自此以下，峪水名拉布藏布。[7]傍左岸行，水曲折西流，二小時(shí)后復(fù)南折，于折點(diǎn)處對(duì)山伸出，突峙一宗于嘴巔，名曰朗接，[8]形勢(shì)亦佳。惟其背恃不及拉布，因拉布三面皆嶂，而此僅一面耳。

左轉(zhuǎn)過山腳后，正南行，一小時(shí)余，為石山所扼。復(fù)折而西流，折點(diǎn)處一小溪，自南山流下，架石橋于其上?？缍^之，立遇磐磐大石，方圓數(shù)十丈，渾然天成，無復(fù)罅裂，條紋層次顯明可數(shù)。斜上亦欹高十仞，瑰瑋可愛。石上一廟，名丹納則爾，如崖巔上嵌鑿之樓閣。附近莊田，皆斯廟產(chǎn)業(yè)也。

正西行，順河水之屈折，時(shí)時(shí)須換方向，但總不離西北、西西、南西耳。未幾，水流直下，山坳亦直，經(jīng)各拉默村時(shí)，二三十里外遙見一宗，矗立江邊，有千屋萬戶之概者，即南陵宗[9]也。

河水重返折回南向，南陵宗即位置于此折點(diǎn)外角之突伸山嘴上。全宗地形，渾如船錨，左、右、后三面崗巒環(huán)抱，錨之鉤也；直前面江之嘴，錨之柄也；即在此柄頭，連鐵索橋橫纜江面，直系對(duì)岸，則又錨之鐵鏈也。

與宗相連之建筑，為噶丹群科寺，[10]有僧五百人，[11]宗內(nèi)居民近二百戶，皆事農(nóng)為生，兼有走販雜貨者。

嘛呢堆之區(qū)域

自上流至南陵過鐵索橋后，自是傍河右岸行，拉布藏布至是亦改稱南陵藏布，再下直抵扼馬崗入江處，則名唐巴河。南陵附近，山勢(shì)忽開忽合，河水亦直左直右。未幾，由西南向倒折而西北向，復(fù)又漸漸回原。水流成一大彎，一溪水，名曰巴宗楚密塞。逾橋行，江水忽大折而向東南流，灣之西南峪，名曰占木，溝口隱約見峪中有寺院式之建筑，乃班禪之降生地，[12]藏語尊稱大活佛之生地，曰卷康，此乃班禪卷康之一。所有溝中農(nóng)田，皆班禪之私產(chǎn)也。

水又折回正南，又微轉(zhuǎn)西南，過一小莊，名朵菊，為一格兒康。格兒康者，藏語私房也。西藏世家，各有其格兒康，各世家對(duì)于其格兒康，有超越之威權(quán)，租庸盡入。世家對(duì)于格兒康之人民，有生殺奴役之隨便，蓋同中世紀(jì)時(shí)代諸侯之采邑，實(shí)乃封建之殘余現(xiàn)象耳。

又十里，至央木莊，沿途小麥[13]豐飽，非復(fù)南陵以上駐地之以菜子、青稞為主要作物者矣。河渚水鳧老鸛，時(shí)時(shí)振翼而飛，或拍水而嬉，生趣盎然，即此已足以象征此一帶居民之安居樂業(yè)之景象。彼輩乃于衣食溫飽之余，出其財(cái)力，從事于宗教之供養(yǎng)，沿途嘛呢堆絡(luò)繹不絕，皆壘石為垛，匝木為輪，堊以白粉，鏤以金漆，佛像幢幡，云煙花草，必窮極妍，似高達(dá)丈余，連墻數(shù)十□，自南陵過央木后，尤以董董南巴及頓堆夏巴二莊之嘛呢堆為最壯觀。蓋直可以名此路為嘛呢堆之區(qū)域也。

復(fù)經(jīng)過一大灘，廣袤都十余里，行灘中，見唐巴河作正南向，繞灘外注入藏江。灘盡，即至扼馬崗渡口，乘皮船而過江。過江后，傍朵卜唐尬山麓，沿江西上，經(jīng)賈崗公波莊，又一小時(shí)。過匾，又一小時(shí)后，乃左折轉(zhuǎn)入南溝，溝中黃土累累，或方、或圓，排列整齊，如戰(zhàn)堡，或如雉堞，[14]有時(shí)矗立如圓塔，有時(shí)圮塌如古墓，蓋溝口本為黃土沖擊之地，經(jīng)山水沖刷，遂成一片零落破碎之荒址，人馬有時(shí)須行壕中，目不得左右眺望，出而又入。如是者再，始逢小土阜環(huán)立前右兩方，遂令溝中地形，成連續(xù)之兩環(huán)土崗，繞越前方之小土阜后，乃豁然而見日喀則宗

之建筑橫罅山腰，其后金頂紅檐，飛樓疊閣，紫煙團(tuán)簇，淄流來往踏□者，即札什倫布大寺也。

衛(wèi)藏北道之評(píng)價(jià)

衛(wèi)藏北道，自岸尬爾峪起，直抵宗唐之地，不見農(nóng)事，商賈裹足，完全為貧瘠苦寒之區(qū)。復(fù)加蓄轂、馬髯、熱公三山之險(xiǎn)阻，計(jì)程更較中道之經(jīng)由仁琫，及南道之經(jīng)由江孜者多費(fèi)三兩日，在濟(jì)經(jīng)[15]條件下，殊不足取。

然而聯(lián)絡(luò)拉薩與西藏最西北邊界以通新疆之氣息者，羊八井為必由之道，一也；札什倫布與黑河間之直接聯(lián)絡(luò)，更以之避繞拉薩，□與內(nèi)地青康兩省通聲援者，羊八井為聯(lián)絡(luò)之中心，二也；羊八井地勢(shì)空曠平坦，為天然之航空根據(jù)地點(diǎn)，[16]牧草豐富，宜于畜養(yǎng)軍用馬匹，[17]南距拉薩才三日程，隨時(shí)都呈高瓴控制之勢(shì)，三也。于是可知，北道之價(jià)值輕重，完全須視羊八井之利用程度如何而評(píng)定。

然則，吾人欲：第一，直接打通新疆、西藏間之孔道；第二，縮短康定、西寧與札什倫布間之距離；第三，擊拉薩之背，以協(xié)助由西康方面向西藏推進(jìn)之直接行動(dòng)；第四，建筑由內(nèi)地直達(dá)克什米爾之最短□之國(guó)際通道；第五，扶持西藏地方政府以南向爭(zhēng)衡防御，為其實(shí)力之后盾。凡此皆為統(tǒng)治國(guó)家對(duì)于西藏國(guó)防上應(yīng)有之措置，烏不可竭全力以謀羊八井現(xiàn)狀之改進(jìn)也哉！

希望十年之后，羊八井有十萬高蹄戰(zhàn)馬雄嘶漠野，電桿千里絡(luò)繹，[18]而航空站則有定期自空中冉冉降落之飛機(jī)來臨也。[19]

二、日喀則與札什倫布

日喀則一瞥

過夏爾日山麓之班禪橋，即日喀則，正位置于孃河[20]與藏江交點(diǎn)之西岸，孃河之水，從羊卓雍湖[21]經(jīng)江孜流來，河峪口甚為寬大。兩岸黃土沖擊富厚，引孃水入渠灌溉，故峪地農(nóng)利甚豐，村莊絡(luò)繹。日喀則恰如無數(shù)小村莊之龍首，日喀則命名之義譯，亦有村莊之尖頂之意焉。[22]

人戶約近二千，人口約萬余，蔚為西藏第二都會(huì)。[23]街市雖僅半日，然熙往攘來，頗有內(nèi)地大集之風(fēng)。其地東經(jīng)仁琫[24]以赴拉薩，東南赴江孜[25]以往印度，南赴干壩[26]亦赴印度，西南赴定結(jié)、薩迦、定日皆通尼泊爾之大道也，西去拉孜、昂仁、桑桑、薩噶[27]以赴俄里、[28]拉達(dá)克，[29]西北赴朋措林，[30]北及東北經(jīng)南陵以通藏北，為四通八達(dá)之地。握衛(wèi)、藏、堆、俄里、拉達(dá)克、印度諸道之中心，為西藏第一重鎮(zhèn)。

清初，前后藏分治于蒙古王公，如康濟(jì)鼐、頗羅鼐故事。乾隆季年，平定廓爾喀亂[31]后，西藏政權(quán)一攬于駐藏欽差大臣掌握后，于日喀則設(shè)駐防制營(yíng)，設(shè)統(tǒng)領(lǐng)游擊一員，外委一員，把總一員，兵丁一百四十名，[32]以防變亂；并設(shè)糧臺(tái)，[33]以知府職署用，管理全藏駐防制營(yíng)糧餉恩賞事務(wù)。初創(chuàng)時(shí)，因兵士多籍隸四川，慣食稻米，軍糧以米為主。惟藏中素不產(chǎn)米，由糧臺(tái)負(fù)責(zé)，向尼泊爾、不丹、哲孟雄[34]一帶采買，其采買之法，糧臺(tái)先事囤收藏北池鹽，招攬承辦米戶，轉(zhuǎn)運(yùn)至聶拉木、定結(jié)、帕里等邊以易米，運(yùn)回交官，軍食由是而得濟(jì)。百余年來，制度不逮。殆壬子變后，前清設(shè)施被西藏摧毀，蕩然無存。現(xiàn)藏政府于日喀則設(shè)宗官二員，一僧一俗，[35]爵視藏中任何他宗為大，以四品授實(shí)職，[36]并升日喀則為稽宗[37]?；谡撸偫碜谥庖?，凡附近諸宗，胥受管轄。[38]另設(shè)代本一員，率藏兵五百駐前清制營(yíng)中，[39]所以防班禪出走后，后藏僧民反抗前藏之設(shè)置也。[40]

札什倫布剪影

札什倫布[41]在貢波托追與尼薩爾兩峰之麓，[42]與日喀則東西毗連，僧眾三千八百，盛時(shí)且達(dá)七千，目下衰散，僅二千余人。[43]全寺分為四院，即推山林、[44]夏則、[45]稽康[46]及俄康。前三者為學(xué)顯法學(xué)院，后者專修密乘之處所也。各院都有堪布，[47]而以俄康之堪布為最尊崇，各院都分四學(xué)級(jí)，[48]曰諸札，[49]學(xué)諍論初步；曰日振，[50]學(xué)初級(jí)因明，量釋前半部；曰日欽，[51]學(xué)量釋后半部；曰帕爾清，[52]學(xué)般若現(xiàn)觀莊嚴(yán)論。學(xué)者任居何級(jí)，不限年次，即在各級(jí)亦不限所學(xué)，每每帕爾清級(jí)中，頗多學(xué)中觀、[53]俱舍、[54]毘奈[55]者。通經(jīng)者得銓選為折格喜，折格喜者，就班之善知識(shí)之意也。每院各有二十一名，依其入寺年齡之先后為序以登錄，每年復(fù)于此二十一名中以資歷最深者為正式格喜。學(xué)位之名曰噶爾欽。噶爾欽者，意為大分頭，或曰大劫數(shù)，以善知識(shí)之造成頗不易也。寺僧非居老二十余年，鮮有能充大分頭者，[56]惟轉(zhuǎn)生呼畢勒罕，則可不必循資，得有

越級(jí)超距之異數(shù)。各院除此兩名大分頭外，另附選四名大分頭，此則不通經(jīng)者亦可充數(shù)，于每歲歲首，各在本院公開考經(jīng)，此則不似拉薩三大寺之聚集大招之不分院際之雜治也。除噶爾欽學(xué)位之外，尚有所謂錯(cuò)索巴一名，義為積資者，鐘然巴六名，義為近習(xí)者，則須分赴江孜、拉孜、昂仁、朋錯(cuò)林等處寺院受公考。凡格喜考畢，則須進(jìn)誐康學(xué)金剛乘法，此時(shí)謂之誐然巴，義為習(xí)咒者。此時(shí)如遇各院堪布出闕，則于誐然巴中以資格最深擇用補(bǔ)闕，是故僧人自初學(xué)，以志皓首，窮鉆數(shù)笈，一旦得為阿阇黎[57]受人崇敬時(shí)，早已豪氣消磨凈盡，無所作為，或曰煩惱近斷矣！其然乎？其不然乎？

大殿每日施茶五次，其名曰早茶、熱食、午茶、晚茶及夜集。茶味濃釅，視拉薩三大寺倍厚，僧徒可無用自炊而得專心靜慮于學(xué)經(jīng)。每逢節(jié)慶大典，則供施大面□。此外，每僧月給廩糌粑一斗，斗亦視拉薩倍大，堪粲之雄厚如漢統(tǒng)堪粲者。除糌粑外，且每僧給麥三斗，又每日寺外善施檀越，供舍銀錢，亦較三大寺眾多。僅冬季道場(chǎng)一輪（自十一月十五日始，十二月十五日止），每僧施得統(tǒng)計(jì)，超越哲琫寺每僧全年歲入。故札什倫布之僧侶，決無跂跂營(yíng)運(yùn)惟恐饑?yán)е?，宜如何愛惜溫飽寸陰以精進(jìn)求法矣。熟知寺中在學(xué)習(xí)經(jīng)人數(shù)之成數(shù)，不及三大寺任何之一，[58]考錄格喜，甚少有能比肩三大寺格喜之深通經(jīng)論者，其辯難頗迂緩而謾訥，少具精悍淵沉之概，習(xí)于怠惰，媮玩消磨，良可慨已！

惟僧習(xí)較之前藏，則多守法紀(jì)，頗良善安分，不似三大寺僧之鮮衣駿馬，動(dòng)輒干涉政治，即三大寺有所謂闕宰之制者，乃富僧在其所隸學(xué)院施舍全院僧眾各若干銀錢或粥飯，則得為闕宰，上殿另設(shè)上座，豁免其應(yīng)對(duì)寺中所應(yīng)盡之一切苦役。但札什倫布則無此制，是故僧人中貧富階級(jí)之劃痕不甚顯著。惟其最受人指摘者，□惟寺僧大半嗜飲黃酒，晨出暮歸，酩酊歪斜，竟或醉宿于日喀則之酒肆而不歸。寺中糾察僧，每日夕陽西落時(shí)，輒候于山門外，攔門檢查，凡返寺僧人，及門，必須先對(duì)糾察張口呵氣，糾察嗅無酒意，始放令入，否則立笞門外，雖云刑措煩碎，亦須糾察破除衛(wèi)生觀念也。

律制亦多與三大寺違異。三大寺著牛皮翻底之僧格達(dá)爾瑪靴，札什倫布則穿厚底褐□之算巴；三大寺穿裙，兩褶左前而右后，札什倫布則左右褶都向后；三大寺之辯難，問者立，而答者坐，札什倫布則兩都對(duì)立；三大寺之僧，僧帽小兒高挺，札什倫布之僧帽橫大而披幅。凡此雖均屬細(xì)節(jié)，然與多數(shù)蒙藏青康籍僧人之習(xí)慣不諧。故札什倫布雖僧供富厚，蒙古青康等遠(yuǎn)地之僧人，甘忍饑餓困居三大寺，而都不愿居札什倫布。或者地方較拉薩僻遠(yuǎn)不便，憚勞而安易，是故，札什倫布不能多多招致遠(yuǎn)藉之僧。此亦該寺格喜之經(jīng)術(shù)，終不能與三大寺抗衡之最大致命傷也。

札什倫布小傳

札什倫布之建立，后于宗喀巴建甘丹寺二十九年，時(shí)為明英宗正統(tǒng)二年丁卯（西歷一四四七），首創(chuàng)者為第一世達(dá)賴之名根頓翥，[59]彼生于明太祖洪武二十四年辛末（西歷一三九一），于薩迦附近之古爾瑪如村，父名管波朵結(jié)，母名覺嬤南姊，共生五子，師為第三。[60]生有異瑞，自幼出家，于永樂十二年（甲午西一四一四）始皈宗喀巴，時(shí)年二十四歲，五十七歲時(shí)建札什倫布寺，檀越建助者，乃率南杯及達(dá)爾結(jié)二人，翌年冬始定寺名，八十四歲時(shí)（明憲宗成化十二年西一四七四）令札什倫布寺仿其師在拉薩創(chuàng)摩爛節(jié)[61]之意，于歲首會(huì)開無遮，自是年年更續(xù)不斷。其翌年，即明憲宗成化十一年（乙末西一四七五）十一月初七日入定，至二十二日出定，預(yù)囑后事畢，復(fù)入定示寂，享壽八十五歲。[62]其后主持札什倫布者，皆稱班禪，義為大寶師，依次為班禪桑波札什、班禪隆日嘉措、班禪耶西則摩。第二世達(dá)賴根頓嘉措，[63]班禪羅桑闕接，[64]是為班禪轉(zhuǎn)化有呼必勒罕之始。清太宗崇德年間，遣使出關(guān)赴盛京朝賀者，即此班禪也，壽九十三歲。第二世班禪羅桑耶西，[65]始受清室冊(cè)封，壽七十八歲。第三世班禪杯點(diǎn)耶西，[66]以痘癥示寂于北京，壽四十三歲。第四世班禪丹杯尼瑪，[67]壽七十二歲。第五世班禪丹杯旺曲，[68]壽二十八歲。第六世班禪誐旺羅桑闕基接參格勒杯桑波[69]，即現(xiàn)受民國(guó)冊(cè)封之護(hù)國(guó)宣化廣慈圓覺大師[70]也，因受前藏之政治壓迫而出藏內(nèi)覲。當(dāng)其出走消息初達(dá)到于藏政府時(shí)，立即派遣翠哥兒[71]代本率兵追趕。據(jù)聞翠哥兒當(dāng)時(shí)曾立有軍狀，誓取班禪之左耳及右臂歸報(bào)，事成則將札什倫布全寺平毀。幸班禪先一日已踰藏北某高山，翠哥兒追至南麓時(shí)，適大雹雪，被阻不得更進(jìn)，而班禪獲免于難。藏政府亦終以班禪在外可慮，故對(duì)札

什倫布寺亦頗存忌憚之心，迄今未敢有絲毫損害之事發(fā)生，亦可謂投鼠忌器者矣。

推山林院首始數(shù)堪布為直默西年、闕覺爾杯桑、羅桑西年等。夏則為香敦直默、刴登畏塞爾。稽康杯登闕、帕巴羌喀、誐康當(dāng)根敦翥時(shí)為其師，喜惹僧格傳法恩深，欲建此以報(bào)，但限于財(cái)力未成，逮第一世班禪羅桑闕接時(shí)，始得繼根頓翥之志以完成，首始數(shù)任堪布為羅桑丹杯接參、貢波接參、喜惹仁欽、誐欽棍卻接參。自后凡任誐康堪布者，均得誐欽之號(hào)，[72]現(xiàn)受國(guó)府冊(cè)封之安欽禪師，即曾任此職。[73]安欽實(shí)為誐欽音譯之誤也。

三、巡禮薩迦途中

奈塘

自札什倫布寺南門出，進(jìn)西南峪，不遠(yuǎn)一小莊名曰德勒。[74]約二十余里時(shí)，過一小崗，崗即峪之南山之盡頭處。崗前小溝，溝水自北向南流注的髯曲河。涉之，回望的髯曲河即沿南山之麓及嘉孜山峪東流，出日喀南，注入孃河。

溯的髯曲河北岸西上，二小時(shí)后抵奈塘。民居百余戶，其地之勝跡為普恩寺，[75]寺與薩迦同年建立，[76]元、明間道場(chǎng)極盛，聚僧至一萬人。布敦大師即居此校刊監(jiān)刻全部甘珠爾、丹珠爾大藏經(jīng)，該版現(xiàn)仍完好安放寺殿周圍廊廡間，迄今仍為世界上最完備之內(nèi)典木版。拉薩雖有新刻甘珠爾版，但無丹珠爾，其余如北平德格、卓尼諸刻，皆無此精讎（卓尼版已毀，北平尚有蒙文甘丹珠爾版）。

寺僧二百余，分為顯、密兩院，名為勒謝林及雀噶卜，堪布由札什倫布商上簡(jiǎn)放，蓋早成為札什倫布之附屬寺院矣。[77]

擦絨間之岐路

奈塘西南西進(jìn)，涉一溝，行約十里，為則重小莊。又二十余里，涉小澗，又七八里，至夾日小莊。又五六里，見的髯曲之源，自西北方一山坳中流下。涉之，即登大拉山，山實(shí)一巒支，頗亦緩淺，脊上兩寺遙矚。東為大拉廟，西為崗見貢巴，[78]皆在北坡平臺(tái)處，崗見寺之后有大路，西行直抵拉孜，西北行抵朋措林。

下大拉山后，薩迦之路岐為二：一南踰郎拉山頂，經(jīng)娥兒貢寺，道較捷；另一則繼續(xù)西南進(jìn)，繞郎拉之麓，五里過薩果爾小莊，又六七里為裸髯小莊，又五里為南巴爾見，自此經(jīng)耐宗至董納，涉夏爾曲河，至對(duì)岸之噶爾頂。如經(jīng)河上大石橋，則自南巴爾見折西北行，過耐小莊，繞過北山麓嘴，于蔥大、講大兩莊，過橋至寄頂莊，莊之后山腰間，有廟名占德貢巴，經(jīng)廟西踰后山，亦通薩迦及拉孜。惟溯河岸行，則自莊順麓勢(shì)倒屈東南行，約十里即至噶爾頂，此道則較董納之途稍迂遠(yuǎn)。

過噶爾頂后，復(fù)折向西南，傍岸行，約十里至旺堆莊，郎拉之道于此合路。又約二十里，至借堆，峪勢(shì)折而西向，十余里至桑娜，隔水山上一寺名裸不則，隸哲繃寺稽束管轄。昔有三百余僧，今不足半數(shù)，都屬?gòu)?qiáng)迫令之居此者，寺中勝跡有龍宮，不悉究系何異？堪布闕出，就寺僧選放，附庸之國(guó)，禮文缺簡(jiǎn)，無足稱述已。

峪向復(fù)折正南十余里，夏爾曲河，岔分兩汩，自正南、正西各別流來，乃右折進(jìn)西峪，峪始名擦絨。綠楊深處，有大莊院，名擦絨渚噶，乃現(xiàn)今號(hào)稱最開通之西藏人物擦絨札薩[79]之格爾康也。

擦絨以后

河峪兩岸寙毀蝕積，石塊皆青如靛，紅如硃，白似乳，水大沖汜而下，則往往阻塞河流，村屋皆相間以紅黑白土，不若拉薩、日喀則之純以白堊也。婦女頭飾亦如日喀則之高札盤架，惟前額多覆一排瓔珞而已。[80]農(nóng)田引水灌溉頗便，故稼事足實(shí)，然非屬哲繃寺，則系擦絨族之私產(chǎn)，哲寺稽束每歲冬初，即派管事來駐裸卜則寺中，坐收租給，即以之散施于裸卜則寺。西藏農(nóng)村，無有非貴族與寺院之奴屬者，良可慨已！

自擦絨洗噶[81]正西上，約十余里，大溪自西北峪流阻，涉之，臨流小莊名松多蘭，義為三義口。由此左折正南行，地勢(shì)漸高，十余里，見隔水山上一尼寺，名貢巴干，路起此忽陡突，數(shù)里小莊名拉雄，僅五六戶，盡牧牦牛之族。沿途坡傍生細(xì)葉刺樹結(jié)小紅果，俗名為救命糧之物也，未悉其學(xué)名為何耳。稍高處，生大黃，葉有大如荷者，但陰坡則無之。

過拉雄后，翻登雄誐山，夏爾曲河之源頭盡于此，以此知凡薩迦東北諸山，皆該水之源也。雄誐之脊，能見南方之崗鹿馬大雪峰，惡云蔽空，氣候驟寒，下山后，正西行，為噶爾鋪之短峪，其水源自南麓由東南方流下，入峪，則西流，謂之毒曲水，傍高

岸之處一莊，名曰毒炯夏爾。莊前涉水，即翻逾雅居拉山，毒曲則仍西流，未悉所終。雅居拉之陽，沿溪行，則合于南峪流出之克武水，其岸，則遙見薩迦寺依北山之麓掠一眼底，而克武之水，即橫流寺門，涓涓西去。

四、薩 迦

哀薩迦

環(huán)薩迦皆山也，谷窐小，除西北方逐耶隆藏布河下行經(jīng)多瑪二日至拉孜外，其余西南赴定結(jié)、定日，東南進(jìn)克武鋪一日至稽隆[82]頓薩爾貢，二日塞拉邦噶爾，三日雜札或恰噶爾，四日鹿瑪，共五日至干壩，東北赴扎什倫布，皆須翻山，盡屬荒涼酷寒之道，氣候冷虐，農(nóng)事不茂，且限于薩迦寺谷。局促之間，無足稱道，百里內(nèi)外，又皆磽瘠，經(jīng)濟(jì)環(huán)境至劣，故此地雖于元代一度成為西藏政治宗教中心，終不能長(zhǎng)久維持其統(tǒng)治權(quán)力。忽必烈帝在西藏經(jīng)營(yíng)下之薩迦政權(quán)，終隨元社之屋而夭亡。惟其宗教勢(shì)力，則頗雄偉，迄今仍為青、康、蒙古朝禮西藏僧腳趾第一圣跡。藏地各派佛教，除黃帽派外，仍不得不推薩迦為最崇盛，附屬寺院，遍撒康、藏，于西康境內(nèi)潛蓄尤大，如德格之大寺，乃最著之薩迦派寺院也。

薩迦之衰，弊在于家天下，掌教父子叔侄一姓嫡傳，后嗣繁衍，宗□遂分，門戶即起，黨援乃興，弟兄叔侄間互相嫉□，無復(fù)骨肉之情。初析之時(shí)，僅圓滿、度母、兩宮，其后兩宮又各自分裂為洗堆、札什匝、納則，合前為五，不知如何協(xié)議解決。由此五宮各出一子輪流承襲薩迦寺大方丈，以為掌教，亦曾相安一時(shí)。然而分形異氣，各不相顧，如同路人，勢(shì)力渙散，終至蹶而不振，此實(shí)為薩迦派衰落之最大原因。

然而得襲者，非死亡無法換繼補(bǔ)闕，覬覦者朝夕營(yíng)謀早日承襲，在位者不得不千方百計(jì)保持榮位。爭(zhēng)奪之禍根不除，至愈演愈烈，而涉訟構(gòu)，訟費(fèi)既糜，乃至破產(chǎn)。于是洗堆、札什匝、納則三宮產(chǎn)業(yè)，先后相繼，全沒于西藏政府。隨而后嗣不振，人丁斷絕，迄今只余圓滿、度母兩宮，亦復(fù)焦頭爛額，猶不肯止息鬩墻。聞民國(guó)十七八年時(shí)，兩宮又成大訟，度母方面竟憤而將宮產(chǎn)連元、明兩代歷次冊(cè)封之玉冊(cè)、印郜，完全獻(xiàn)與達(dá)賴，數(shù)典忘祖，哀慟何□！

薩迦貢瑪

貢瑪者，義為上。此上字之義，恰如漢字稱君上之上同。藏人稱元、明、清各帝曰貢瑪，稱薩迦之掌教亦曰貢瑪。諺云：“上有薩迦貢瑪，下有嘉納貢瑪”。嘉納者，震旦也，不啻以薩迦掌教，等視內(nèi)地皇帝矣！

盛時(shí)五祖，號(hào)稱薩迦五帝，即貢嘎寧波、[83]率南則摩、[84]札巴堅(jiān)參、[85]貢嘎堅(jiān)參[86]及帕克巴。[87]其后貢嘎仁慶及闕基接參，皆能繩繼祖烈，斯后寢漸以衰。迄今薩迦之龍象，未或能有跡及此數(shù)貢瑪者。

其教不舍俗節(jié)，主修無上瑜伽之喜金剛不共密法，父子嫡胤傳續(xù)，復(fù)異于他派之師弟承襲。[88]貢瑪族人不重顯學(xué)，但五貢瑪則無不精研中觀、般若、因明、唯識(shí)、俱舍、戒律，而以號(hào)為薩迦班智達(dá)之貢嘎堅(jiān)參為最善抉擇，故歷元明兩代，薩迦正法，無論顯密，常為四方學(xué)者負(fù)笈參學(xué)之中心道場(chǎng)。黃帽派始祖宗喀巴之師任達(dá)巴，即為薩迦派之著名學(xué)者，宗之大乘經(jīng)論，多年從薩迦方面學(xué)得。

現(xiàn)襲薩迦寺大方丈之貢瑪，乃圓滿宮之子，名□央旺堆，今年三十五歲，名義上為薩迦政教之主，而藏政府視之不過等于一州縣官而已。其妻稱王妃，二子稱王子，一女稱女尊者。宮中官制，亦如達(dá)賴、班禪之有司禮、司寢、司膳三監(jiān)，外官則有大總管，代貢瑪總攬政務(wù)，如達(dá)賴之下有司倫，其下有仲譯欽摩，秘書長(zhǎng)也；又下有德羌娃二名，卓尼四名，皆備員而已。官制無論僧俗，皆戴緯帽，視其頂以分品級(jí)之大小，蓋蒙古色目人服制也。俗官亦得肩披袈裟，似不失佛法度化之旨。

薩迦寺

薩迦寺建于元初，輪奐崇偉，柱徑過尺，三大寺未有也。全寺墻壁，堊以黑土，尤為別致。隔克武水分為南北兩部，河北山麓為誐札倉(cāng)，為密學(xué)院，隨山坡□之高下，得隙即建一殿，大小參差，各不相連，著稱一百八殿，薩迦寺之重要圣跡，胥居此中，其堪布號(hào)為補(bǔ)處阿黎，地位視顯學(xué)院之堪布較崇，薩迦派之教務(wù)，除貢瑪外，一須聽命于補(bǔ)處阿黎，如黃帽派[89]之三大寺，除達(dá)賴外之有甘丹蚩巴，[90]扎什倫布除班禪外之有誐欽[91]也。

河南岸傍平地筑方城，城中為朵札倉(cāng)，即顯學(xué)院，除掌院堪布外，有教習(xí)三名，傳授寺僧經(jīng)論，學(xué)

級(jí)凡四，曰堵札，曰南哲，即因明量釋論，曰帕爾清，曰董松背冶，為律學(xué)。自來薩迦派重密而輕顯，惟現(xiàn)貢瑪頗重視顯法，風(fēng)氣已變或?qū)⒁幌磾?shù)百年之頹靡乎？

全寺約有四百余僧，[92]律制袈裟與帽都紅色，帽矩形，長(zhǎng)過二尺五寸，戴時(shí)須裹褶，余衣均同三大寺，僧習(xí)較扎什倫布尤馴良，但不解者，北部諸殿中，女尼亦時(shí)眠宿，雜處僧間，頗啟外人疑慮耳！

毗連寺外，即薩迦之市廑民居，度母宮在其南二里余，又東南為圓滿宮，宮制兩都狹小，建筑朽舊，不但不能追媲達(dá)賴之珠園與班禪之大安、廣佑等處，反不如拉薩任何一世家私邸之豪侈。又東南現(xiàn)左右二峪，左即克武峪中有邦波寫祠，右峪名山林，有山林寺，皆薩迦圣跡也。

（未完待續(xù)）

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]讀“赤處”，意即走走停停。

[2]雅魯藏布江。

[3]亦稱卓康，意為空行者。

[4]坍塌之意。

[5]毀壞之意。

[6]為西藏地方政府藏區(qū)十六宗谿之一，歐陽無畏所稱之拉布宗實(shí)為拉布谿，雖然谿也大體相當(dāng)于宗。宗是西藏地方政府機(jī)構(gòu)名稱，如內(nèi)地之縣。歷史上，西藏地區(qū)較大城市或要隘之地，均建筑堡壘，派人防守治理，名為宗。

[7]今位于西藏自治區(qū)日喀則市南木林縣，為雅魯藏布江的支流。

[8]西藏地方政府塔布工布區(qū)11個(gè)宗谿之一，歐陽無畏稱之為“朗接宗”即古如朗木杰宗。今大體位于西藏自治區(qū)山南市。

[9]實(shí)為南木林宗，亦稱那木林宗。今西藏自治區(qū)日喀則市南木林縣。

[10]藏語意為“具喜法輪寺”，位于今西藏自治區(qū)日喀則市南木林縣。

[11]1959年西藏“民主改革前有700名僧人”（郭卿友編著：《民國(guó)藏事通鑒》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年10月，第362頁）。

[12]九世班禪降生之地為西藏地方政府塔布工布區(qū)噶夏村，今西藏自治區(qū)山南市加查縣安繞鎮(zhèn)嘎麥村。

[13]雅魯藏布江中下游及其支流年楚河谷是青藏高原著名的糧倉(cāng)，西藏自治區(qū)日喀則市被稱為“西藏糧倉(cāng)”?！叭湛t小麥每畝可達(dá)1700斤以上，是我國(guó)小麥畝產(chǎn)最高的地區(qū)之一”（楊武著：《中國(guó)民族地理學(xué)》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1993年6月，第515頁）。但“在日喀則小麥越冬比較困難”（徐正余主編：《西藏科技志》，拉薩：西藏人民出版社，1995年10月，第23頁）。

[14]城墻之意。

[15]意為考量比較。

[16]1955年11月29日，國(guó)務(wù)院第六辦公室討論在拉薩修建機(jī)場(chǎng)。1956年1月，空軍修建部勘察隊(duì)先后在拉薩、曲水、羊八井、當(dāng)雄、日喀則、那曲踏勘，預(yù)選場(chǎng)址。最后確定將念青唐古拉山東麓的拉薩市當(dāng)雄縣城西南一海拔4230米的草地作為機(jī)場(chǎng)場(chǎng)址，并修建4300米長(zhǎng)的土質(zhì)簡(jiǎn)易跑道。該機(jī)場(chǎng)距拉薩市區(qū)為180千米，場(chǎng)地平坦，凈空較好。不久，在此基礎(chǔ)上改建成兩條3100米長(zhǎng)的瀝青跑道。飛機(jī)進(jìn)出當(dāng)雄機(jī)場(chǎng)的必經(jīng)航路是喬克溪山口。此機(jī)場(chǎng)與歐陽無畏于1937年提出的思路相差無多。

[17]早在17世紀(jì)，蒙古騎兵就在羊八井附近開始牧養(yǎng)軍馬，并在每年8月進(jìn)行一年一度的騎兵檢閱式，主要內(nèi)容之一的賽馬活動(dòng)沿襲成為當(dāng)雄賽馬節(jié)，這是西藏眾多傳統(tǒng)節(jié)日中極具民族特色的重要節(jié)日。

[18]歐陽無畏所希望的“電力天路”場(chǎng)景在新中國(guó)已完全實(shí)現(xiàn)。2011年底，國(guó)家電網(wǎng)旗下青海、西藏電力正式聯(lián)網(wǎng)，通過支直流系統(tǒng)向西藏輸電數(shù)億千瓦時(shí)，藏中電網(wǎng)水電亦在豐水期開始反送青海，并在青海境內(nèi)得以消納，有力保障了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

[19]歐陽無畏1937年的愿景在近20年后的新中國(guó)徹底實(shí)現(xiàn)。1956年5月29日，毛澤東主席親筆題寫的“北京號(hào)”試航飛機(jī)暨中央代表團(tuán)專機(jī)經(jīng)布達(dá)拉宮上空飛抵西藏當(dāng)雄機(jī)場(chǎng)，標(biāo)志著西藏有了第一座正式機(jī)場(chǎng)，打破了“空中禁區(qū)”的神話。此前兩日，十四世達(dá)賴?yán)锏ぴ黾未雽ｉT書寫《西藏人民的又一件大喜事》一文，稱“現(xiàn)在從祖國(guó)首都北京到拉薩的航空線也試航成功了，這將會(huì)更進(jìn)一步加強(qiáng)西藏人民和祖國(guó)各兄弟民族人民的團(tuán)結(jié)”。1965年3月1日，中國(guó)民航正式開通北京——拉薩航線，架起了西藏同內(nèi)地的空中橋梁（西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《西藏自治區(qū)志民航志》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年7月，第139頁）。值得一提的是，當(dāng)雄機(jī)場(chǎng)通航僅一年，國(guó)家就決定在拉薩市西南、雅魯藏布江南岸，臨近山南市貢嘎縣甲竹林鎮(zhèn)修建海拔3569米的貢嘎機(jī)場(chǎng)，并于1968年建成投運(yùn)。

[20]今譯為年楚河。日喀則地區(qū)有大小河流一百多條，除少數(shù)內(nèi)流河外，均屬印度洋水系。

[21]亦稱羊卓雍錯(cuò)湖或珊瑚湖，位于雅魯藏布江南岸的西藏自治區(qū)山南市浪卡子縣。它與位于藏北的納木錯(cuò)湖和阿里的瑪旁雍錯(cuò)湖并稱西藏“三大圣湖”。

[22]日喀則藏語意即“最好的莊園”或“如愿以償”，漢語亦譯為桑珠孜。14世紀(jì)初，帕木竹巴政權(quán)在此設(shè)立谿卡（莊園），谿卡桑珠孜被習(xí)慣簡(jiǎn)稱為谿卡孜，后統(tǒng)一譯為日喀則。

[23]日喀則是一個(gè)擁有五百多年歷史的高原古城，是雅魯藏布江南岸最大的政教中心，亦是后藏的政教中心和班禪駐

錫地。

[24]今譯為仁布。位于西藏自治區(qū)日喀則市仁布縣。

[25]位于西藏自治區(qū)日喀則市江孜縣。

[26]今譯為崗巴。藏語崗巴漢譯為雪山附近，位于西藏自治區(qū)日喀則市崗巴縣，緊臨珠穆朗瑪峰。

[27]今譯為薩嘎。位于西藏自治區(qū)日喀則市薩嘎縣，地處喜馬拉雅山北麓、岡底斯山脈以南的西南邊緣，為邊境縣。

[28]今譯為阿里。

[29]藏族傳統(tǒng)居住區(qū)之一，位于克什米爾東南部，曾是古代絲綢之路的必經(jīng)之地。拉達(dá)克有“小西藏”之稱，歷史上屬于中國(guó)西藏的一部分。1834年，受到英國(guó)支持的錫金王國(guó)入侵拉達(dá)克，自此該區(qū)域始入英國(guó)之手。

[30]今譯為彭錯(cuò)林或平錯(cuò)林。歷史上為班禪堪布會(huì)議廳在后藏管轄的四宗之一——彭錯(cuò)林宗，位于今西藏自治區(qū)日喀則市拉孜縣彭錯(cuò)林鄉(xiāng)。著名的彭錯(cuò)林寺和彭錯(cuò)林鐵索橋均在此地。彭錯(cuò)林寺始建于1615年，屬覺囊教派。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，該寺是西藏13座換教寺院之一，改奉格魯派。值得一提的是，此寺的壁畫及雕刻在西藏聞名遐邇。1959年西藏“民主改革前有350名僧人”（郭卿友編著：《民國(guó)藏事通鑒》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年10月，第363頁）。

[31]1788年（清乾隆五十三年），廓爾喀以西藏地方政府駐聶拉木稅收官員“妄增稅課”“鹽摻雜質(zhì)”為由，發(fā)動(dòng)第一次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)。中央政府派出3000名滿漢等各族官兵，驅(qū)逐廓爾喀，隨后擬議加強(qiáng)邊政。1791年（清乾隆五十六年），廓爾喀以西藏地方不履行和約為名，發(fā)動(dòng)第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，札什倫布寺被洗劫。中央政府派出17000名勇士組成的進(jìn)藏部隊(duì)，擊潰廓爾喀，收復(fù)全部失地。隨后遵照新擬定的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，報(bào)經(jīng)皇帝批準(zhǔn)后照此規(guī)定在西藏建立常備兵制。廓爾喀是尼泊爾一個(gè)民族的名字，這個(gè)民族的統(tǒng)治階級(jí)曾掌握該國(guó)政權(quán)。

[32]一說漢兵138人。

[33]歐陽無畏所稱之糧臺(tái)實(shí)為察木多糧務(wù)署和拉里糧務(wù)署。

[34]今印度錫金邦。

[35]為丹巴格桑和莫恰娃。“兩人對(duì)待（扎什倫布寺）拉章的官員、僧人及富裕百姓非?？量獭保ɡ钐K晉美旺秋：《噶廈政府與扎什倫布寺拉章之間矛盾的由來》，西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編（《西藏文史資料選輯（第六輯，內(nèi)部發(fā)行）》，1985年6月，第59頁）。

[36]十三世達(dá)賴?yán)锞壓问谟杷钠饭俾殻瑥那逯醒胝D西藏軍政事務(wù)的第一個(gè)重要文獻(xiàn)《酌定西藏善后章程》十三條中可以發(fā)現(xiàn)，章程首次出現(xiàn)軍事武官職務(wù)“代奔”字樣，即本文所述的“代本”。作為中央政府確立的“代本制”，章程明確規(guī)定“代本”為四品官職，實(shí)際上是從四品。十三世達(dá)賴?yán)镌诰攀腊喽U赴內(nèi)地之后，強(qiáng)行派官治理其所轄區(qū)域，并強(qiáng)調(diào)是四品實(shí)職，肇源于此。

[37]今譯為基宗，相當(dāng)于地區(qū)。

[38]九世班禪于1923年底前往內(nèi)地后，西藏地方政府徹底侵占其原轄區(qū)，并將日喀則提升為“基宗”（相當(dāng)于現(xiàn)在的地區(qū)），下設(shè)16個(gè)宗（相當(dāng)于現(xiàn)在的縣級(jí)）和三十多個(gè)獨(dú)立的谿卡（莊園），對(duì)九世班禪的“世襲地采取了與其他宗谿一樣的制度，并取消札什倫布寺許多特權(quán)”（西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編撰：《日喀則地區(qū)志》（上冊(cè)），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2011年7月，第5頁）。1954年，西藏地方政府將日喀則基宗改為基巧，管轄范圍不變。

[39]藏軍中原有第三代本（團(tuán)）常駐日喀則。1921年后組建第七代本（團(tuán)），駐防于此。

[40]九世班禪于1923年底率部出走內(nèi)地后，十三世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)行吞并了班禪轄區(qū)，在印度事務(wù)部檔案編號(hào)L/PS/12/ 4174(PZ1431/74)中，有一封1924年1月20日，錫金政治專員致印度政府的一封信的附件（轉(zhuǎn)引自戈?duì)査固怪⒍庞辣蜃g：《喇嘛王國(guó)的覆滅》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年1月，第69-70頁）。這是九世班禪離藏后在內(nèi)地首次看到了來自拉薩十三世達(dá)賴?yán)镪P(guān)于他的公告，公告中充斥著威脅的話語：“您似乎已經(jīng)忘記了您的先輩們的神圣歷史，流浪到一個(gè)荒無人煙的地方，像被燈光吸引的蝴蝶一樣，您這樣是自找苦吃……由于您和您的總管和堪布們都已離開日喀則而到了異國(guó)他鄉(xiāng)。所以，西藏噶廈政府將任命一位札薩喇嘛并把他派到扎什倫布寺去，以免延誤札寺內(nèi)外事務(wù)的管理……該通告將向所有喇嘛和屬民發(fā)布，以使他們能夠明白所發(fā)生的事情，使自己的行動(dòng)不出現(xiàn)差錯(cuò)……”隨即，扎什倫布寺的財(cái)產(chǎn)也被全部接管。九世班禪轄區(qū)的活佛、官員以及民眾自此開始在西藏地方政府的統(tǒng)治之下，遭受了極大的苦難?！熬攀腊喽U的親屬——堯西洛康巴跟隨班禪出逃之后，公彭措玉杰、四品官旺久加布等人，都被抓到羅布林卡交警衛(wèi)團(tuán)審訊。他們身受非刑后，釘上鐐銬、判處終身監(jiān)禁。旺久加布的弟弟德夏拉旺次仁和七品官頓吉、登巴等人被關(guān)在洛區(qū)地方監(jiān)獄。班禪親屬堯西家的財(cái)產(chǎn)被沒收，夫人和家人關(guān)進(jìn)‘雪’白丁監(jiān)獄。雖然不久開釋，但生活無依靠。”（李蘇晉美旺秋：《噶廈政府與扎什倫布寺拉章之間矛盾的由來》，西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編《西藏文史資料選輯（第六輯，內(nèi)部發(fā)行）》，1985年6月，第59頁）“噶廈發(fā)布命令：‘任何官員，不得隨班禪出走。否則，沒收全部家產(chǎn)。日喀則基宗勒令拉章現(xiàn)有人員寫保證書：如有逃亡，連同保證人在內(nèi)，沒收全部家產(chǎn)’。但還是有人不顧一切，相率出逃”（李蘇晉美旺秋：《噶廈政府與扎什倫布寺拉章之間矛盾的由來》，西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編《西藏文史資料選輯（第六輯，內(nèi)部發(fā)行）》，1985 年6月，第59頁）。

[41]位于今西藏自治區(qū)日喀則市幾吉郎卡路。藏語全稱為“扎什倫布拜吉德欽卻勒納巴杰瓦林”，意即“吉祥宏圖資豐福聚殊勝諸方洲”。扎什倫布寺為簡(jiǎn)稱，意為“吉祥須彌山

寺”，是藏傳佛教格魯派在西藏的四大寺院之一。

[42]尼薩爾今譯為“尼斯?fàn)枱帷?，今統(tǒng)稱為尼瑪山南麓。

[43]扎什倫布寺在四世班禪羅桑曲結(jié)主持期間，額定寺僧3800人，實(shí)際達(dá)到了5000人。歐陽無畏文中所稱盛時(shí)達(dá)7000人，似缺乏史料的支撐。1959年，西藏進(jìn)行民主改革后，扎什倫布寺的僧侶開始大批還俗?！皬淖灾螀^(qū)宗教局我們了解到，目前全藏共有住寺喇嘛三千多人。札什倫布寺人數(shù)最多，包括喇嘛和在寺院的農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的人員共六百余人。宗教局估計(jì)，隨著修復(fù)的寺廟的增加，喇嘛的數(shù)量還會(huì)增加一些。他們認(rèn)為，從藏傳佛教在西藏歷史上的地位和目前群眾的宗教生活的實(shí)際需要看，寺院和僧人的這種數(shù)量都屬于正常的范圍。舊西藏直到民主改革前，有寺廟二千七百多座，僧人十二萬多。如此眾多的寺廟、僧人，使廣大農(nóng)牧和其他勞動(dòng)群眾不堪負(fù)擔(dān)。在政教合一的僧侶、貴族統(tǒng)治下，群眾也無宗教信仰自由可言。”（葛象賢：《自由健康的宗教生活》，孫亞明主編：《西藏萬里行——首都赴藏記者團(tuán)見聞錄》，北京：民族出版社，1988年2月，第88頁）。

[44]今稱為“圖桑林”。

[45]今稱為“夏孜”。

[46]今稱為“吉康”。

[47]堪布有四種涵義：一是深通佛教典籍而掌管教律的喇嘛；二是在西藏?fù)碛凶罡吒裎鲗W(xué)位，被派到其他寺院成為主持的僧侶；三是大活佛身邊高級(jí)侍從的官職名，他們對(duì)上雖為侍從，但對(duì)下、對(duì)外權(quán)力極大；四是凡僧侶參與政治，其職位均被尊稱為堪布，只是有大小分別。

[48]西藏藏傳佛教寺院僧侶學(xué)經(jīng)次第共十三級(jí)，每級(jí)一至三年不等，需要學(xué)習(xí)五大部經(jīng)——釋論、般若、中論、戒律、俱舍論，嚴(yán)格遵照上述順序?qū)W習(xí)，絕對(duì)不能揀挑。

[49]稱為“對(duì)札”。這是藏傳佛教寺院中第一級(jí)僧侶所學(xué)課程，分為大、中、小三部，內(nèi)容則以淺顯事物練習(xí)因明方法之應(yīng)用。具體如下：“對(duì)群”是寺院中第一級(jí)僧侶第一年所學(xué)課程，即小對(duì)札；“對(duì)真”是寺院中第一級(jí)僧侶第二年所學(xué)課程，即中對(duì)札；“對(duì)慶”是寺院中第一級(jí)僧侶第三年所學(xué)課程，即大對(duì)札。

[50]亦稱為“蹂真”，是藏傳佛教寺院中第二級(jí)僧徒第一年所學(xué)課程。

[51]亦稱為“蹂慶”，是藏傳佛教寺院中第二級(jí)僧徒第二年所學(xué)課程。

[52]亦稱“帕爾頃”，是藏傳佛教寺院中第三級(jí)僧徒所學(xué)課程。

[53]佛教術(shù)語，三觀之一。佛教諸宗各以中觀為觀道之至極。

[54]佛教術(shù)語，梵語譯句捨，漢譯為藏，包含攝持之意，列八藏：胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、戒律藏、十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏。

[55]亦稱“毘尼”“鼻那夜”“毘那耶”。佛教三藏之一，佛所說之戒律。

[56]“扎什倫布寺有自己的傳達(dá)神諭的寺廟、自己的分寺、自己的教材和自己的學(xué)位”（沈宗濂、柳陞祺著、柳曉青譯：《西藏與西藏人》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年7月，第90頁）。扎什倫布寺僧侶事業(yè)的最高峰，需經(jīng)數(shù)十年如一日的顯、密宗修習(xí)方能成為仁波切——百寶大師。

[57]亦稱“阿阇梨”，為梵語音譯，漢譯為教授之意。五種阿阇梨:出家阿阇梨、受戒阿阇梨、教授阿阇梨、受經(jīng)阿阇梨、依止阿阇梨。

[58]歐陽無畏1937年所述扎什倫布寺學(xué)經(jīng)人員無論從何角度講均比不上拉薩三大寺，這種情況在改革開放后得到徹底的改觀，“在西藏各寺中，宗教教學(xué)搞得最好的是扎什倫布寺。這個(gè)寺有專門的教學(xué)系統(tǒng)，目前有學(xué)經(jīng)僧二百多人，其中三十五人是學(xué)密宗的，其余都學(xué)顯學(xué)。1980年以來，已培養(yǎng)出十個(gè)‘格西’（屬顯宗）和四個(gè)相當(dāng)于‘格西’的密宗學(xué)者”（葛象賢：《自由健康的宗教生活》，孫亞明主編：《西藏萬里行——首都赴藏記者團(tuán)見聞錄》，北京：民族出版社，1988 年2月，第90頁）。

[59]今譯為根敦珠巴。

[60]“根敦朱巴生于后藏薩迦寺附近的霞堆牧場(chǎng)，父名貢布多吉，母名覺莫朗吉……根敦朱巴……初生之夜，家庭遭匪徒搶劫，生活困難，根敦朱巴幼時(shí)幫助父母牧羊?！保ㄑ篮戮幹骸哆_(dá)賴?yán)飩鳌?，北京：人民出版社?984年9月，第3頁。）

[61]今之傳召大法會(huì)。

[62]“一世達(dá)賴?yán)飯A寂于1474年”（西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)地方志編纂委員會(huì)編撰：《日喀則地區(qū)志》（上冊(cè)），北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2011 年7月，第1698頁），牙含章編著的《達(dá)賴?yán)飩鳌吠瑯诱J(rèn)為一世達(dá)賴?yán)飯A寂于明憲宗成化十年，即1474年。兩部權(quán)威版本的一世達(dá)賴?yán)飯A寂時(shí)間與歐陽無畏所稱的1475年說有異。

[63]二世達(dá)賴?yán)锔D嘉措（1476-1542）實(shí)為被追認(rèn)，在10歲時(shí)候，被迎護(hù)到札什倫布寺坐床，圓寂后，其銀質(zhì)靈塔供奉在拉薩哲蚌寺內(nèi)。

[64]今譯為羅桑曲結(jié)，為四世班禪。由牙含章編著、西藏人民出版社1987年11月出版的《班禪額爾德尼轉(zhuǎn)》第53頁稱四世班禪“為人也很謙虛，生活非常簡(jiǎn)樸，他雖然在宗教界有崇高地位，但出外講經(jīng)說法，都是自己背著行李，來去步行，保持著一個(gè)普通僧侶的本色。”

[65]今譯為羅桑益喜，為五世班禪。

[66]今譯為巴丹益喜，為六世班禪。清乾隆皇帝在他圓寂第四年，在其生前居住的北京黃寺西側(cè)（俗稱西黃寺）修筑了規(guī)模宏偉的“清凈化城塔”，并用漢、滿、蒙、藏親撰碑文。

[67]今譯為丹白尼瑪，為七世班禪。

[68]今譯為丹白旺修，為八世班禪。

[69]今稱為曲吉尼瑪，為九世班禪。法名今譯為“吉總羅桑

曲吉尼瑪格勒南結(jié)巴桑布”。

[70]歐陽無畏所述錯(cuò)誤，國(guó)民政府實(shí)冊(cè)封九世班禪為“護(hù)國(guó)宣化廣慧”大師。值得注意的是，國(guó)民政府在九世班禪圓寂后，追封其為“護(hù)國(guó)宣化廣慧圓覺大師”，這與歐陽無畏所稱只有一字之差。緣何有此問題，筆者覺得此書稿并不完全是1937年書寫，至少應(yīng)該在1938年書寫。換句話說，歐陽無畏書寫此段時(shí)，已知九世班禪在青海玉樹圓寂。

[71]今多譯作崔科。

[72]漢譯為大密，是西藏日喀則扎什倫布寺歷代密宗札倉(cāng)堪布所持的尊號(hào)。

[73]藏名洛桑旦增晉美旺秋，1920年任札什倫布寺密宗札倉(cāng)堪布。1923年底，九世班禪前往內(nèi)地，安欽以修行為名順利出藏，經(jīng)印度抵京與九世班禪相晤，其后隨九世班禪在內(nèi)地弘法。1934年9月24日，國(guó)民政府冊(cè)封即將返藏為國(guó)工作的中央委員安欽活佛“普靜法師”。自1933年后，“安欽的任務(wù)就是說服十三世達(dá)賴?yán)锱c九世班禪放下隔閡，重新合作。當(dāng)年5月1日，安欽呼圖克圖就已赴江西‘面謁’蔣介石。此后安欽還參與了一系列不屬于宗教的政治事務(wù)，如出席‘軍官團(tuán)升旗典禮’、提案‘軍校課程應(yīng)增設(shè)軍校史地科’等。國(guó)民政府主動(dòng)請(qǐng)其參與這類事務(wù)，似希望安欽能夠盡快適應(yīng)角色，返藏時(shí)轉(zhuǎn)換成國(guó)民政府的職官思維，為國(guó)家大局服務(wù)?！保n敬山：《戴傳賢與民國(guó)藏事（1912-1949）》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年7月，第222-223頁）1938年8月出任國(guó)民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員。1947年圓寂于扎什倫布寺，終年63歲。生前著有《藏文文法注釋》《明辨罪惡教導(dǎo)目珠良藥》等。

[74]今譯為德來村，位于西藏自治區(qū)日喀則市桑珠孜區(qū)。

[75]普恩寺為清雍正皇帝所賜名，原名為納塘寺，又稱那當(dāng)寺、拉爾塘寺，為噶當(dāng)派寺院。今距日喀則市區(qū)20千米。一世達(dá)賴?yán)锔刂榘驮诖耸芙洳W(xué)佛法十七載。

[76]普恩寺建于1033年，薩迦北寺建于1073年，兩寺修建時(shí)間前后相差40年，因此歐陽無畏的說法是不準(zhǔn)確的。

[77]歐陽無畏于1937年路經(jīng)此寺時(shí)僧侶為兩百余人，之后二十余年，寺院進(jìn)一步衰落，到1959年時(shí)僧侶僅160余人，并且寺院經(jīng)堂全部倒塌，僅剩大殿。1980年代，政府對(duì)寺院予以全方位修復(fù)。

[78]今譯為剛堅(jiān)寺。位于西藏自治區(qū)日喀則市薩迦縣扯休鄉(xiāng)崗堅(jiān)村，距日喀則市區(qū)35千米，318國(guó)道位于寺院南邊，寺院于1442年創(chuàng)建，是藏傳佛教格魯派寺院，1940年有僧人百余人。剛堅(jiān)寺現(xiàn)為第五世剛堅(jiān)活佛赤列雅培，常年旅居意大利，信奉杰欽修丹護(hù)法神。

[79]西藏地方政府的噶倫擦絨旺秋吉波及其子被加以親中央之名，于1912年在西藏地方權(quán)力斗爭(zhēng)中被清洗。1904年英軍攻入拉薩后，一名弓箭匠人之子達(dá)桑占堆憑借自己的能力成為十三世達(dá)賴?yán)镒钣H近的侍從。在此情況下，十三世達(dá)賴?yán)锂?dāng)上擦絨家族的上門女婿，成為貴族世家的繼任人，最終晉升為藏軍總司令。后被十三世達(dá)賴?yán)锍仿?，但仍活躍于拉薩上層社會(huì)。

[80]以日喀則為中心的后藏婦女頭戴“八廓爾”，是一種弓形頭飾，上綴珍珠、珊瑚，戴時(shí)將鑲嵌有珍珠、珊瑚、玉石的橢圓形紅呢套在頭發(fā)上，并將弧形藤架朝上豎起。值得一提的是，即使在日喀則，不同的宗谿也略有差別。歐陽無畏觀察之細(xì)微可見一斑。

[81]今譯作谿卡。

[82]今譯為吉隆。位于西藏自治區(qū)日喀則市吉隆縣，地處中尼邊境，是中國(guó)與南亞交往的重要通道。

[83]貢嘎寧波（1092-1158），創(chuàng)立藏傳佛教薩迦派完整教育體系，其主持薩迦寺45年，聲勢(shì)漸盛，門徒眾多，因此被稱為薩迦五祖第一人。

[84]今譯為索南孜摩（1142-1182），博通顯宗、密宗的學(xué)者。

[85]今譯為扎巴堅(jiān)贊（1147-1216），博通顯宗、密宗的學(xué)者。

[86]今譯為薩班貢噶堅(jiān)贊（1182-1251），其通曉大小五明——佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、機(jī)械學(xué)、詩詞學(xué)、韻律學(xué)、修辭學(xué)、星算學(xué)、歌舞學(xué)，獲“薩迦班智達(dá)”稱號(hào)。“班智達(dá)”是梵語學(xué)者之尊稱，意即博學(xué)多能，精通一切，與漢語“大學(xué)者”意近似。

[87]今譯為八思巴（1235-1280），其精通各種佛教經(jīng)典，在政教方面都對(duì)元廷有重大影響。曾被封為元代第一任帝師及大寶法王。

[88]歐陽無畏所述不夠準(zhǔn)確。事實(shí)上，薩迦五祖中，前三者可以娶妻，俗稱“薩迦三白”；后兩者則出家為僧，俗稱“薩迦二紅”。

[89]即藏傳佛教格魯派。

[90]今譯為“甘丹赤巴”或“甘丹池巴”。意為拉薩甘丹寺主持喇嘛。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師圓寂于甘丹寺，其所遺座位由最高級(jí)僧侶傳坐，稱為甘丹赤巴。其人選純粹以學(xué)問道德為標(biāo)準(zhǔn)，不論原有地位高低，其職位僅次于達(dá)賴、班禪而為格魯派之掌教?！袄_大法會(huì)中居于首位，權(quán)力高于一切，可指揮所有與會(huì)群眾。其任期為七年，然得此職位者逾半年事甚高，多于任期未滿時(shí)先行示寂?！保刹匚瘑T會(huì)：《邊疆政教名詞釋義》（全冊(cè)），1933年7月，第26頁）。

[91]今譯為安欽。

[92]一說“清代定額僧人500人，1936年調(diào)查有僧人800余人”（郭卿友編著：《民國(guó)藏事通鑒》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年10月，第361頁）。

[特約責(zé)任編輯 喜饒尼瑪]

[校 對(duì) 康桂芳]

I266.4

A

1003-8388（2016）05-0076-10

2016-07-21

韓敬山（1974-），男，滿族，遼寧金州人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾谈耵斉苫罘疝D(zhuǎn)世制度和近現(xiàn)代邊疆藏區(qū)社會(huì)治理。