多吉帕姆·德欽曲珍，扎巴·圖丹朗杰 撰，陳慶英譯

（中國藏學研究中心歷史研究所 北京 100101）

歷輩桑頂·多吉帕姆活佛和桑頂寺簡志

多吉帕姆·德欽曲珍，扎巴·圖丹朗杰 撰，陳慶英譯

（中國藏學研究中心歷史研究所 北京 100101）

本文藏文原文載《西藏佛教》1994年第2期，簡述多吉帕姆活佛的本生故事以及歷輩多吉帕姆活佛的生平事跡、羊卓雍湖邊的桑頂寺的外部環(huán)境、內供佛像、法器供品等，并對桑頂寺的教法源流、宗教活動及其修復情況作了簡要記述。

多吉帕姆活佛；桑頂寺

開篇禮贊

具殊勝大樂智慧的勇士，

與產生出諸佛的大佛母，

合為金剛法界“哇羅亥”①尊，

向你空行大自在者頂禮！

在本文中，主要簡述多吉帕姆活佛的本生故事以及歷輩多吉帕姆活佛的生平事跡、羊卓雍湖邊的桑頂寺的外部環(huán)境、內供佛像和佛事活動等。

一、多吉帕姆活佛的本生故事

多吉帕姆活佛的佛身，最早是在無數劫以前，在無邊無際的密嚴剎土色究竟天（vog-min-chosdbyings）的一塵不染的清凈法界中，在法身佛普賢佛（kun-du-bzang-po）身邊證得正等覺成佛，成為世人無法講說和思議的誕生三世諸佛的大佛母、圓滿報身佛——般若佛母（yum-shes-rab-kyis-pharol-tu-phyin-pa）。關于般若佛母為利益眾生而具有清凈身像以及她在清凈法界的諸種事跡，在《無邊量佛本生》中記載說：“怙主你在色究竟天法界中，以俱生智慧身常住，祈禱你用神奇的幻化，向我們示現各種身形！”

在我們所在的這個世界，當這個賢劫的導師、具有十力智慧的甘蔗族的圣者釋迦牟尼以化身降世而遍灑菩提智慧的甘露時，般若佛母即是釋迦牟尼的母親摩耶夫人(sgyu-vphrul-lha-mo)。這正如詩中所贊頌的：“你的神奇的幻化身，在這人世間歷次出現，你生育了釋迦族的苗裔，向你這佛陀之母祈禱！”

此后，當佛陀釋迦牟尼在為十方世界中漂流于無明黑暗中的眾生和發(fā)菩提心的圣眾轉動深密的無相法輪時，由般若佛母發(fā)生殊勝的菩提心的巨大的愿力，有五朵青蓮花開放，授記她將證得菩提，她被稱為佛妹仙女，和侍從們一起在大海的中央清楚顯現。這正如她的本生記中所說：“由第四佛陀的甘露，產生殊勝的功德水，你慧眼看見無漏大樂，向

你這佛妹仙女祈禱！”

其后，般若佛母在圣地印度又降生為出身于王族但是把世間的享樂看作火坑、一心追求兩部成就的比丘尼貝姆（吉祥女），以及身為薩霍爾王族的尊貴的公主而成為蓮花生大師的事業(yè)手印母、身具千種大樂智慧和四喜（喜、勝喜、殊勝喜和俱生喜）功德的智慧空行母曼達熱哇（是蓮花生大師的兩個主要的明妃之一）。

般若佛母在西藏的轉生情況如下所述。首先是在西藏中部雜巴喀欽地方降生為第二佛陀蓮花生大師執(zhí)掌深密佛法寶藏的具有無漏大智慧的空行母意希措嘉（據說原來是赤松德贊的一個妃子，供養(yǎng)給蓮花生大師，成為蓮花生大師的兩個主要的明妃之一）。后來又在葉巴的勒垅地方降生為空行母化身人間的傳揚止息苦難般若教法的覺域派教法的開創(chuàng)者瑪久勒吉準美（即瑪久勒準），在熱心完成其利益佛法和眾生的事業(yè)后圓寂。此后，又在昂雪帕木地方的普賢菩薩的森林附近一個富足的村莊中轉生，是三姊妹中的老三，名叫索南占瑪。她具有法相女的功德智慧，在帕木竹巴多吉杰波（帕竹噶舉派的創(chuàng)建者）身邊修法，以瑜伽母的形象利益眾生。有一次，索南占瑪遇到壽命的違礙，于是請多吉杰波的一個侍從修持密法進行加持救護，侍從答應后，她對侍從說：“下旬每天黃昏空行和空行母會聚之時你到上師西面的巖洞中去靜坐修行，那時不論出現什么樣的形象，你都不要驚慌，給以加持?！笔虖陌凑账姆愿狼叭レo坐，在黃昏時分在一團猛烈燃燒的火焰中出現一頭野豬，發(fā)出可怕的叫聲，大地也發(fā)生搖動，侍從驚惶失措，不能靜坐不動。就在當天晚上，空行母索南占瑪因為壽命的違礙而身體沒入法界之中，因而未能廣泛利益眾生。后來，般若佛母又降生在藏北當雪地方一個大的牧民部落的一個富貴人家中，成為有秘密法行的空行母索南貝占，她與持明勇士達卻乳必南若一起生活，完成世間和佛法的事業(yè)，獲得了成就。有一個時期，藏北地方野牦牛等猛獸危害嚴重，她念誦成就女王的咒語，并猛力祈禱，以拳頭捶擊野牦牛，使眾人從猛獸的危害中解脫出來。她也因此顯示自己獲得成就的形象。她的這些事跡，正如意希措杰所預言的那樣：“心語的化身名叫索南貝占，在藏北地方降生為人，完成各種事業(yè)臨終顯現獲得成就之相。”

二、歷輩多吉帕姆的簡要事跡

第一輩多吉帕姆活佛卻吉準美。

吐蕃贊普的后裔吉德尼瑪袞前往阿里，并將其子弟分派到各地進行統(tǒng)治。分到阿里貢塘（今日喀則地區(qū)的吉隆縣一帶）的王族的后裔中，后來有一個赤杰·索南德。赤杰·索南德有兩個兒子，即赤·索南堅贊和赤·拉旺堅贊。赤·拉旺堅贊有一個王妃名叫朵德杰姆，她具有空行母之相，心地慈悲善良，他們夫妻長期生活在一起，生了三個子女，即赤·南杰德和南喀羅布兄弟以及女兒阿卓·卻吉準美。阿卓·卻吉準美從幼年時開始，就由于在許多劫中修行菩提所積累的巨大宿業(yè)的法力，對輪回和世間富貴生起厭離心，認識到塵世是妨礙解脫的束縛，所以遠離塵世的喧囂，努力讀寫等聞思佛法的事業(yè)，因此知識廣博。這正如意希措杰的預言中所說的：“事業(yè)的化身在阿里顯現”。又如祈愿文中所說的：“蓮花生大師曾經授記，在貢塘王族降生為卻吉準美，受到無畏師和成就者唐東杰布護持，獲得了殊勝的成就，向此上師祈禱！”阿卓·卻吉準美以法主博東巴·喬勒南杰為師受戒出家，起法名為官卻杰姆。博東巴·喬勒南杰將無數的佛法和修行所需的灌頂、求得解脫所需的教誡、經咒等如水注瓶一般全部傳授給她。她又到前后藏各地去云游學法，拜見了大成就者唐東杰布，學習了深廣的新舊譯密法和全部的教誡。大成就者唐東杰布說：“空行母索南占瑪的第三次轉世，出生在西藏王族后裔家中，應當起名為杰尊·卻吉準美！”唐東杰布還說：“女大師卻吉準美，你如果在西藏西部住，會壽命很長，教化徒眾的數量則不一定，你如果到東部去住，教化的徒眾會很多，但是壽命的長短則不一定?！眳s吉準美回答說：“我要利益有情眾生?！碧茤|杰布說：“那么，我在東方工布地區(qū)有一座寺廟，叫作雜貢貝吉乃薩，空行和空行母像云霧一樣在那里聚集，你到那里去利益有情眾生，上師如松官布也會派人來迎請你?！庇谑菂s吉準美和侍從德勒曲珍一起到前藏地區(qū)去利益眾生。當她們快要到前藏時，上師如松官布在工布修行時，有一個扎著發(fā)髻佩戴螺飾的黑色的人來到身邊，他問：“你從哪里來？有什么事情？”那個人說：“我從類烏齊來，大成就者唐東杰布派我來叫你?！彼謫枺骸敖形易鍪裁矗俊蹦侨苏f：“將

有一個光明天神的后裔（即吐蕃贊普的后裔）到這里來，大成就者讓我來叫你和我一起去迎接，我們快走吧！”上師如松官布想，他可能是一個化身，就跟著他前來，快到前藏時，那個黑色人就不知去向了。上師如松官布見到卻吉準美時把這事的前后經過告訴了她，迎接她到雜貢貝吉乃薩寺院。雜貢貝吉乃薩如同吉祥總攝輪的無量宮殿一樣清凈無塵，附近長滿藥材黨參，有情眾生吃了這里的黨參就會消除百病。這里是瑜伽師修行體驗而產生功德的地方，在這里能夠獲得兩部成就，具足修道的各種功德。勇士和空行母等，特別是獅面神和獅面母等陰陽神眾在這里幫助她完成事業(yè)，與她為伴。

在卻吉準美離開雜貢貝吉乃薩西去時，在到前藏的途中，獅面神和獅面母多次化現為歡樂的男女高高興興地迎接她們，或者是在后面為她們護送，或者是悄悄地伴隨著她們。當她們到達乃東地方時，人主（明朝所封的闡化王）扎巴堅贊布置人歡迎，優(yōu)禮有加，扎巴堅贊還從他的倉庫中取出蓮花生大師的深密伏藏中最主要的珍寶——空行母意希措杰的全部頭發(fā)、耳環(huán)和飾物等奉獻給她，并祈請說：“把這些珍寶交還給主人，請你在福德之地為佛法和眾生的功德好好保存?！苯又智巴蜃?，羊卓萬戶長南喀堅贊對她非常恭敬，并向她祈請，她在那里講說了許多深密教法，利益眾生。

此前卻吉準美從工布雜日西來時，有男女兩名舞蹈者在她的面前一邊跳舞一邊勸請說：“空行母的駐地之一，受到空行加持的地方，受首領供奉的女上師，執(zhí)掌該地成就事業(yè)?！碑斔竭_羊卓后親自前往該地，為地基加持，在觀照因緣時看到空行和空行母像云霧一樣前來會聚，那兩個舞蹈者隱沒到一個坑洼不平的大磐石之中。于是由羊卓萬戶長提供資財，卻吉準美在第七饒迥的鐵猴年（公元1440年）在此創(chuàng)建了一座修行小廟。這座寺院的名字有兩種稱呼，一個是“吉祥空行會聚的中心桑珠卻吉頂”（dpal-mkhav-vgro-vdu-bavi-bsti-gnasbsam-grub-chos-kyi-sdings，意為“思慮成就教法中心”，簡稱桑頂寺），一個是“桑丹喀覺頂曲科南杰林”（bsam-gtan-mkhav-spyod-lding-chos-vkhorrnam-rgyal-gling，意為“靜慮空行飛翔法輪勝利洲”，簡稱桑頂寺），現在普遍地用前一種稱呼。當時有一個上師和六名僧人在那里修行。寺院的主尊佛像是羊卓萬戶長興建的，另外還有上師博東巴·喬勒南杰的像和唐東杰布所賜的蛇心旃檀木雕刻的瑜伽母像等有加持力的神像。在經典方面她著作了《悉地修道法——信仰花朵》、《密宗諸神贊頌》、《祈愿文——兩部事業(yè)自然成就》等。博東巴·喬勒南杰委任她為自己的代理，給她傳授灌頂和許多秘密法，并給她授記說：“你第三次轉生在前藏東部，會在雜日地方出生，你以金銀等珍寶寫造佛經，在利益眾生后前往空行凈土。”

建立桑頂寺以后不久，卻吉準美又到雜日上部的曼摩崗地方修行，她外部修持聲聞眾的法行，內部堅定菩提心，努力體驗密法的成就，作為獲得成就的證明她在當地的山崖上留下了自己的腳印。后來她在34歲時為了使持常見的徒眾認識佛法，她迅速示現寂滅。作為護持徒眾的圣物，她的頭蓋骨上自然出現了本尊吉祥密集的像，留在了雜日地方。大成就者唐東杰布以前曾經發(fā)愿在曼摩崗興建修行寺院并預言說作為緣起將有具相的頭蓋骨和阿里人的修行者出現，卻吉準美的事跡完全實現了唐東杰布的預言，因而使得徒眾對此產生了堅定不移的信仰。

第二輩多吉帕姆活佛杰尊貢噶桑姆。

杰尊貢噶桑姆出生在工布的森摩年赤地方，父親是成就者卻丹多吉，母親名叫覺姆卓瑪。成就者唐東杰布認定她為前輩的轉世，為了祈愿她以后聰敏而送了鏡子，為了祈愿她以后聲名卓著而送了一對碰鈴，為了祈愿她長壽還拋灑青稞和花朵祝贊吉祥。從她五歲時起，唐東杰布就逐步給她傳授各種新舊譯本的密法，并給她起法名為貢噶桑姆。唐東杰布還對她說：“你應教化的徒眾在阿里三圍的地方，你到那里去利益眾生！”于是由貝丹其美珠巴提供資財，迎請她經過列、洛若、洛扎等地到達桑頂寺。她在桑頂寺傳揚博東巴·喬勒南杰所傳的佛法，以傳授教法、灌頂和經咒等利益眾生。后來，她為了實現唐東杰布的教導和前往前輩的母親朵德杰姆的身邊而從桑頂寺去阿里三圍傳法授徒。當她在貢塘地方見到前輩多吉帕姆的母親朵德杰姆時，她說：“當我前往工布時，阿媽為我送行，我對你說過，以后當阿媽去世時，我一定要來為阿媽安放枕頭，阿媽沒有忘記吧！”這樣回想起了前一輩的許多事情，蘇醒了宿慧，使徒眾增強了信仰，擴大了她

利益眾生的事業(yè)。這時大成就者唐東杰布來信說：“應該設法平息上部蒙古對西藏的危害?！币虼硕嗉聊坊罘鸷推涿乐榘蛶熗降榷嗳撕兔⒂蛏舷碌膬杉彝踝逡陨窕闷较⑽：?，并且給在那里居住下來的六十來個上部蒙古人傳授了嘛呢經咒和棄惡從善的誓愿以鎮(zhèn)伏上部蒙古軍的誓愿擊敗了敵人，使蒙古軍得不到進入雪域西藏的機會。另外還由甲爾波朗索扎西達吉擔任施主，貢噶桑姆在甲爾地方創(chuàng)建了甲爾寺院。此外，還由雅郊地方長官、扎喀莊園、仁蚌巴、雅隆上部的桑德巴、雅桑巴、羊卓萬戶長倫珠扎西和夫人才本杰姆等地方顯貴擔任施主，擴建了桑頂寺的佛殿、經堂、護法神殿和寢宮頗章噶波，增添了身語意的依止處（即佛經佛像佛塔），特別是用珍寶和金汁兩次寫造了博東巴·喬勒南杰的文集112函（詳見后文）等，以此執(zhí)掌、護持和增盛佛法，利益佛法和眾生。最后貢噶桑姆44歲時在上部類烏齊（在今拉孜縣境內）圓寂。

第三輩多吉帕姆活佛年扎桑姆。

年扎桑姆出生在年仲地方，父親名叫巴俄倫珠，母親名叫扎西貝拔瑪。出生后由遍知一切其美貝桑對她加以護持，起法名為年扎桑姆。她以其美貝桑、博東寺第四任法座噶居巴·南喀貝桑、朵巴·堅贊扎巴、克珠杰·格勒貝桑（即一世班禪）等大學者為師，聞思俱舍論、因明注釋、般若、中觀等經典，在顯宗方面有很高的建樹，并在桑頂寺新建了辯經院，在從工布到阿里的各個地方教導許多徒眾，事業(yè)增盛在密宗方面，她著有《論三士道次第》、《生起次第和圓滿次第七支教程》等，共有兩函著作。她在講辯著和博學、尊貴、善良以及講經和修行等方面都成為修持佛法的眾生的表率。她在40歲時在空行和空行母會聚的中心地方（應即是桑頂寺）圓寂。作為徒眾積聚福德的依止處，在桑頂寺的寢殿三界殊勝殿中為她建造了具有加持力的銀質靈塔。

第四輩多吉帕姆活佛烏金卓姆。

烏金卓姆出生在康區(qū)的索瓦喜地方，父親名叫貝波具丹，母親名叫空行母托果。幼年時由嘉央旦增扎巴等大德照料，由一些格西學者把她迎請到桑頂寺登上獅子法座。她在10歲時去世，法體保存在佛塔中。

第五輩多吉帕姆活佛喀覺貝姆。

喀覺貝姆出生在工布的噶瑪仲薩地方。她在卓袞赤列南杰等大德身邊受了沙彌尼戒，從幼年時起就聰明博學，在聞法、思辨、修行以及博學、尊貴、善良等各個方面都具備了高僧大德的全部功德。從她的時期開始，桑頂寺全面繼承和發(fā)展了博東巴·喬勒南杰所傳播的顯密佛法，由于她的恩德，四續(xù)部的密法修行完整地開展。特別是在夏季和冬季舉行依止大威德金剛的彩粉壇城修行法會各九天，在法會上跳護法神舞以及供六十施食，跳退敵天女（即吉祥天女）五姊妹法舞以及獻靈器供，拋投朵瑪和芥子等猛烈火供。兩個尸林主坐在大火當中，其衣物和飾品絲毫不會被火燒壞。這些由喀覺貝姆開創(chuàng)的，有信徒們集體參加的大型宗教活動，一直延續(xù)到1959年長盛不衰。此外，在新建和維修殿堂佛像方面，她在噶丹伊噶曲增殿中建造了三十二尺高的彌勒佛金銅像，上面鑲嵌各種珍寶，放射出炫目的光輝。彌勒佛像的胸間裝有釋迦牟尼的舍利等四種舍利子為主的具有加持力的胎藏。在寫造經典方面，有金汁書寫的《華嚴經》，在彌勒佛像的右邊用珍寶建造了息諍塔，在彌勒佛像的左邊用珍寶建造了菩提塔，這兩座佛塔都有一人高。此外還用綢緞為佛像佛經佛塔作了衣服、包皮和裝飾品以及飛幡、供物等。她還在山頂的佛殿中建造了無量壽佛和長壽九尊的泥塑像。在各個殿堂房頂上安設金銅鑄造的屋脊寶瓶、經幢以及圣柳女墻等裝飾。她的執(zhí)掌、護持、發(fā)展佛法事業(yè)的功績可以說與天空相等。她在54歲時圓寂，用珍寶為她建造了一座多門佛塔（郭莽卻典），安放她的法體，作為眾生積聚福德的處所。

第六輩多吉帕姆活佛赤列措姆。

赤列措姆出生在羊卓萬戶轄地的牧場的中心一個叫作達隆溫森的地方。覺熱遍知一切·赤列嘉措給她傳授了沙彌尼戒，起法名為旦增赤列措姆。此外她還拜卓袞·多吉寧波等格西為師，學習顯密教法，特別是博東巴·喬勒南杰的顯密教法和經咒等，并且進行廣泛的修持。她在四續(xù)部修行方面獨自取得了許多的成就，并且像不落的太陽一樣，始終教導徒眾，為徒眾傳授灌頂、教誡，講經說法，在轉動法輪的事業(yè)中度過時光。她最后在66歲時圓寂，為她建造了一座銀質的尊勝佛塔安放法體，作為信徒積聚功德的處所。

第七輩多吉帕姆活佛曲珍旺姆。

曲珍旺姆出生在藏文的創(chuàng)制者吞米桑布扎的后裔所居住的尼木縣吞莊園。她依止遍知一切赤列嘉措和卓袞·白瑪赤列等格西聽聞和學習廣大佛法，護持和弘傳佛法，受到徒眾的贊頌。在她的時期，雪域西藏時局混亂，佛法和眾生遭受許多苦難，準噶爾策妄阿拉布坦的軍隊侵擾西藏，許多高僧大德被殺害。當準噶爾軍來到桑頂寺時，曲珍旺姆對僧人們說：“你們僧眾到附近的地方去躲一躲，我要單獨一個人留在寺院里?！鄙藗冸x去后，她在頗章噶波的德欽頗章寢殿中修持不動金剛禪定，當準噶爾士兵闖進來時，她化身為一頭威嚴可怖的野豬，身上發(fā)出陣陣火光，用這樣的神幻制止了準噶爾士兵殺害她的惡毒的心理，士兵們反而向她請求保護。士兵們進入護法神殿時，象鼻天（大黑天）神像的嘴里吐出鮮血，成為血海，使兇惡的士兵們放棄惡念，把他們的刀、矛、火槍、盔甲等武器三百余件奉獻給寺院并發(fā)誓以后不再作惡。由于在桑頂寺的護法神殿中遇到的這些可怕的情形，準噶爾軍隊把他們在羊卓地區(qū)其他寺院中搶劫來的佛像佛經佛塔等物品全都獻給了桑頂寺。對此人們贊頌道：“按照高僧大德的授記，出生在吞米桑布扎的家族，在直到阿里的地域征服頑敵，世人向曲珍旺姆祈禱！”這樣曲珍旺姆的聲名傳遍了世界大地。曲珍旺姆44歲時在桑頂寺圓寂。

第八輩多吉帕姆活佛格桑卻丹德欽旺姆。

格桑卻丹德欽旺姆出生在后藏襄南木林地區(qū)的扎西孜地方，其家庭是六世班禪貝丹意希的親戚，在她到扎什倫布寺時，六世班禪貝丹意希對她親切問候，排座賜茶，并贈送了大量的禮品。當她辭別六世班禪前來桑頂寺坐床時，六世班禪特派扎西宗喀的管事護送。她在空行和空行母匯集的大寺院桑頂寺登上無畏獅子舉起的佛法寶座時（即舉行坐床儀式時），人們歡樂地歌唱道：“從襄的扎西孜地方，長出了一株蓮花大樹！”她繼承了博東巴·喬勒南杰全部的顯密教法，以遍知一切米居仁欽桑布和格勒堅贊二人為師，他們把各種深密教法如同以水注瓶一般全部傳授給她。她在人天導師、持蓮花的尊者格桑嘉措（七世達賴喇嘛）的身前剃度出家，當時七世達賴喇嘛贊揚說：“在雪域西藏的各種修行成就的傳承中，羊卓桑頂寺的活佛是真實可信的一個，她是多吉帕姆的化身，同時也適逢為母續(xù)部的主要本尊勝樂輪的壇城舉行開光時前來，這是沒有安排而自然實現的至高無上的緣起，是天神和空行、空行母特別歡喜的象征！”七世達賴喇嘛專門為她灑花祝福，并為她起法名為格桑卻丹德欽旺姆。六世班禪貝丹意希給她傳授了修行大威德十三尊的隨許法，并給她和她的隨從們講經說法，安排她們在扎什倫布寺居住了半個月。六世班禪還把江孜乃寧寺的寺院和教民、房屋、土地等賜給桑頂寺作為香火莊園。

有一些傳說稱，按照乾隆皇帝的旨意，曾經迎請格桑卻丹德欽旺姆到漢地的京城去，但是由于這些說法都很零散，我們在此無法詳細地記述。不過，在歷輩多吉帕姆活佛的本生記中有一段贊頌詩歌這樣說：“對于賢劫第四佛陀的教法進行過殊勝的聞思和修持，驕傲的漢地皇帝也向她頂禮，向至尊德欽旺姆活佛祈禱！”與此相同，在有關格桑卻丹德欽旺姆的壁畫和唐卡等作品中，有漢地的官員和隨從等人拜見她、向她奉獻禮品等場面，在桑頂寺收藏的物品中，有一些漢地的物品，如用石頭雕刻的和用金銅打造的大屋頂的樓閣，帶長柄的瓷碗一百來個，還有一些繪有花草具有漢地特點的瓷碗，珊瑚樹、石刻的野獸、飛鳥、動物、樹木等，還有錦緞鑲邊的文書，上面有漢文書寫的皇帝的年號和欽賜的字樣，似乎也佐證曾經有過皇帝迎請格桑卻丹德欽旺姆到漢地去的事情。這些東西原來保存在多吉帕姆活佛的寢殿中，有人見過，可惜在“文化大革命”中全部毀壞了，現已不存。

格桑卻丹德欽旺姆把信徒們奉獻給她的財物全部用在建造佛像、佛經、佛塔，維修寺院以及供養(yǎng)僧眾等弘揚佛法的事業(yè)上。她最后在49歲時圓寂。

第九輩多吉帕姆活佛卻央德欽措姆。

卻央德欽措姆出生地在前藏的中心拉薩。她的家族是高貴富足的丹瑪則孟家族的后裔，是八世達賴喇嘛堅白嘉措和七世班禪丹貝尼瑪的親戚拉魯家族，她出生在拉魯噶哇蔡地方。她從幼年時開始就由于在前輩形成習氣的法力對政教事業(yè)的追求如泉水自動匯集到江河之中，她相好莊嚴如一座水晶的壇城，具有值得稱頌的功德，能夠為眾生消除苦痛。當她9歲時，達賴喇嘛的攝政策墨林活佛阿旺堅白楚臣嘉措為她剃度，起法名為杰尊阿旺洛桑卻央德欽措姆。她到空行和空行母會聚的桑頂

寺坐床時，舉行了盛大的儀式。她以繼承了袞欽濟美扎巴的全部學識的赤列倫珠、仁增南杰等各教派的高僧大德為師學習清凈的佛法，正確理解經典的詞語意義，認真辨析，將各門學科的知識牢記在心中，當時著名的學者嘉央欽則旺波（另一名諱是白瑪沃薩朵額林巴）前來桑頂寺，在他到達以前，卻央德欽措姆就未卜先知地吩咐說：“今天我們有一個無比尊貴的客人到來，我們要好好準備，迎接客人?！闭缢f的那樣，嘉央欽則旺波云游到桑頂寺受到熱烈的歡迎。嘉央欽則旺波在桑頂寺停留的期間，卻央德欽措姆和他交流了對甚深佛法的理解，一起轉動法輪，講經說法。嘉央欽則旺波撰寫了贊頌博東巴·喬勒南杰，向歷輩多吉帕姆活佛祈愿、祝福多吉帕姆活佛卻央德欽措姆長壽的愿文。卻央德欽措姆和他交流了博東巴·喬勒南杰所傳的教法，并接受了嘉央欽則旺波的寧瑪派的伏藏教法，從此寧瑪派的修行法在當地傳播起來。卻央德欽措姆的著作有講解前行教法的《吉祥心要》、《會供、酬補、燒施火供的儀規(guī)》、《往生、運氣、斷除的儀軌》、《基、道、果的講解》等，以適合男女信眾思維的方式進行教誨，堅定他們的信仰，恩德非常重大。她還在靜修地按照共通的不共的次第修持瑜伽，在寧金崗桑雪山（在浪卡子縣和江孜縣交界的地方的雪峰，海拔7191米）山坡上的崗普曲宗靜修地修持密法三年，在石頭上留下了她的足印。她還在桑頂寺的后山上親見各種本尊神和佛菩薩，為護持未來在山上各處留下了自己的頭發(fā)，到現在仍然存在。在她的時期，由噶倫夏扎·頓珠多吉擔任主要的施主，在桑頂寺新建了佛殿，維修和新建了佛像佛經佛塔。她完成了護持僧眾等重大事業(yè)，蒙古、阿里三圍、衛(wèi)藏、達布、工布等地信眾奉獻的資財，她從不浪費，都用來建造經像塔，特別是她在七世班禪丹貝尼瑪的資助下，在兩層樓高頓都絳曲拉康里面興建絳曲卻典（菩提塔），這時佛教的事業(yè)突然遇到障礙，兇惡的廓爾喀軍隊入侵后藏，后來她重新完成了銀質靈塔菩提塔的修建，在這前后兩次的工程中，七世班禪都親自光臨，并為工程開光，為僧俗信眾摸頂祝福，使眾人生起極大的信仰心。七世班禪、多吉帕姆活佛對桑頂寺、扎什倫布寺、貢覺林寺給予了特殊的關心和照顧，使得桑頂寺和扎什倫布寺成為上下拉章一般的關系。有一次七世班禪在前往拉薩的途中，走到江孜時身體不適，在桑頂寺居住了七天，身體就感到清爽，在眾人為此感到高興慶幸時，多吉帕姆活佛進獻了滿滿一碗牛奶，七世班禪飲用牛奶后說：“造成危害的病魔全都哀叫著從頭頂上跑出去了！”他們這樣進行了親切的交談。

卻央德欽措姆在她臨終時對她的弟子信眾安排了弘揚佛法的事業(yè)，最后她說：“我是意希措杰化身的放藍色光明的事業(yè)者，我要在桑耶寺去世?！惫徊痪靡院笏驮谏Ｒ聢A寂，她火化后的舍利被迎請回空行和空行母會聚的本寺桑頂寺。

第十輩多吉帕姆活佛阿旺貢桑旺姆。

關于她的出生地和家世等，我們至今還沒有找到資料。不過據一些前輩人的傳說，她是一個很有學識功德的上師，她精通博東巴·喬勒南杰的教法并以此利益眾生。同時她是烏金的第二佛陀蓮花生大師的授記中所說的那個為離諍時期的掘藏大師德欽林巴的伏藏教法的傳播去除障礙的法主，這在伏藏經典中有所記載。她以傳授灌頂、講論和修行伏藏經典使眾生解脫。最后她在江孜乃寧寺圓寂。

第十一輩多吉帕姆活佛圖丹卻央貝姆。

圖丹卻央貝姆于第十五饒迥的陰土牛年即公元1889年出生在堆龍河谷雅達地方的拉魯家族的曼吉康薩莊園，父親名南杰多吉，母親名叫絳曲準瑪。她以精通博東巴·喬勒南杰的教法的格勒多吉和松丹巴俄旺秋等人為師，學習本派的灌頂、教誡和經咒等。由十三世達賴喇嘛土丹嘉措給她削發(fā)剃度，傳授出家戒，并給她起法名為杰尊阿旺貢桑圖丹卻央貝姆，并按照舊例賜給她呼圖克圖的名號。她努力聞思修行，建立弘揚佛法的事業(yè)。公元1910年當川軍到拉薩時，十三世達賴喇嘛逃往印度，在經過后藏時在桑頂寺居住了三天，桑頂寺的僧眾師徒準備了袈裟和日用品等隆重送行。1912年十三世達賴喇嘛從印度返回拉薩時，在桑頂寺居住了將近三個月，應多吉帕姆等人的請求，給當地的僧人傳授了沙彌戒和比丘戒，并且講經說法。桑頂寺有一個稱為甲東熱絳巴的堪布，能夠背誦般若八千頌，他向達賴喇嘛請教三事儀軌等經典方面的問題隨時和達賴喇嘛在一起，受到達賴喇嘛的重視和喜愛。多吉帕姆師徒等僧俗信眾對達賴喇嘛以信仰和恭敬的心情熱情接待，達賴喇嘛也給桑頂寺贈送了禮品。在以前五世達賴喇嘛時確定的桑頂

寺管轄的寺院和寺屬莊園、僧俗百姓由多吉帕姆和桑頂寺自行管理，自行發(fā)布指示，七世達賴喇嘛給八世多吉帕姆活佛格桑卻丹德欽旺姆賜給了呼圖克圖的名號和封文。十三世達賴喇嘛在多吉帕姆活佛已有的呼圖克圖名號的基礎上，將多吉帕姆提升到大呼圖克圖的地位，并給桑頂寺的大經堂賜名為勒雪噶蔡，并贈送了供品、柱面幡、香囊、經幡等，并為桑頂寺的經像塔舉行了開光。在十六饒迥的初期，按照十三世達賴喇嘛為了政教平安和防御外敵召請多吉帕姆到拉薩去，多吉帕姆及其隨從和桑頂寺堪布、僧人等即按照大呼圖克圖的地位，以馬隊和旗幡、刀矛等儀仗開路，前去拜見十三世達賴喇嘛。多吉帕姆活佛在羅布林卡的格桑頗章里居住七天，舉行修持大威德四十九尊及吉祥退敵天女（吉祥天女之一種）的靈器供法事，十三世達賴喇嘛除了按照慣例對她的修持給以獎賞外，還送給她許多禮品，格外給予關照，這些都有確切的文獻記載。十三世達賴喇嘛對多吉帕姆給予了許多佛法方面的教導，拉薩的官員和僧俗百姓奉獻了許多財物和珍寶，她都奉獻給了拉薩的寺院和經像塔。此后多吉帕姆活佛返回自己的寺院利益眾生，最后在第十六饒迥火牛年即公元1937年藏歷6月30日圓寂，其法體安放在用諸寶建造的菩提大塔中。

第十二輩多吉帕姆活佛德欽曲吉準美（即德欽曲珍）。

德欽曲珍于十六饒迥土虎年（公元1938年）出生在尼木縣吞莊園的吉如地方，父親名叫日丹杰波，母親索南準美。她幼年時宿慧覺醒，回憶起前世的事跡，在拉薩大昭寺的靜修地學習佛法。在她六歲時，根據高僧大德卜卦指示和金瓶掣簽確定為十一輩多吉帕姆活佛的轉世，拜見當時的攝政達扎活佛，攝政派官員曼多巴等護送她到桑頂寺，于藏歷二月初八吉日，桑頂寺及其屬寺排列盛大的僧隊，民眾載歌載舞迎接她到桑頂寺。次年，朵康地區(qū)的高僧甘珠爾活佛給她講授導師佛陀的著作《甘珠爾》經。她十二歲時桑頂寺向地方政府請求批準她剃度受戒、起法名，并且前去拜見達賴喇嘛，于是她在攝政達扎活佛那里剃度受戒，攝政按照舊例賜給大呼圖克圖的地位和待遇，并給她起法名為杰尊阿旺雪珠德欽曲吉準美（簡稱德欽曲珍）。然后她返回空行和空行母會聚的中心桑頂寺舉行了盛大的坐床儀式，拜精通博東巴·喬勒南杰的教法的覺熱梅珠活佛為師聽聞和修習本派的經典和灌頂、教誡等。她還跟從十四世達賴喇嘛的經師赤江活佛學習過寶生經的全部內容，跟從十四世達賴喇嘛學習過《菩提道次第論》、《時輪灌頂》、《大威德金剛十三尊灌頂》等教法。1959年拉薩事件時，她經不丹到印度，此后不久她又經阿富汗、原蘇聯，在國慶節(jié)時到達北京。國家對她的政治待遇和生活待遇給予了安排，她先后擔任西藏自治區(qū)政協副主席、全國政協常務委員、西藏自治區(qū)佛教協會副主席、西藏自治區(qū)人民代表大會常務委員會副主任等職務。黨的十一屆三中全會落實黨的宗教政策后，多吉帕姆活佛向自治區(qū)、十世班禪大師、中央有關部門提出了修復桑頂寺的請求，得到批準。在她的領導下，從1985年開始進行修復，原來的僧人回到了寺院，開展宗教活動，使寺院得到了恢復和發(fā)展。她現在仍在努力利益佛法和眾生。

三、桑頂寺的周圍環(huán)境

據說世界上有二十四個佛法的圣地，《吉祥喜金剛續(xù)》中說：“近處是雜日秘密之地?！鄙ｍ斔率请s日的地方之一。蓮花生大師的遺教中說：“威嚴無比的尸林，是悄然仰臥的睡墊?！边@片尸林在桑頂寺佛殿下面的坪壩的中心，后來因為擴大中轉經路而合到路中間，因而不那么明顯了。這樣的空行和空行母會聚的中心地桑頂寺，位于雪域西藏的前后藏的交界的地方，加上寺前的羊卓雍湖，就猶如三位高僧大德在桑頂寺前面展示他們的功德學識。桑頂寺伸向羊卓雍湖的一邊，猶如大象伸入蓮花湖中，寺院的莊嚴美觀的各個殿堂，猶如大象身上馱著的一堆堆珍寶。東面有雅拉香波神山，南方有古拉卡日神山等大地上凸起的冰峰像圍墻一樣拱衛(wèi)著桑頂寺，西方的寧金崗桑雪山像水晶的須彌山，從這些雪山流出的各條河流，滋潤大地，匯集湖面倒像溶化的酥油一樣平靜的羊卓雍湖中，湖邊安靜地生活著各種動物。桑頂寺的北面的山崗如排列著八吉祥物一樣長滿樹林（現在差不多沒有了），飛鳥和畫眉等在其中歡快鳴叫。環(huán)境優(yōu)美，是一個天然生成的適合靜修佛法的人們修行的地方。

四、桑頂寺的佛像和法器供品等

桑頂寺的大經堂有十二柱面積，附屬的護法殿有兩柱面積，十三世達賴喇嘛土丹嘉措為其起名為“勒雪噶蔡”。大經堂中有金銅建造的釋迦牟尼伏魔像，高32尺。這尊見者受益的佛像是羊卓萬戶長建造的，眉間白豪處鑲嵌紅寶石，胎藏裝有佛舍利。十三世達賴喇嘛曾經給這尊佛像敬獻過寫有吉祥祝詞的五色敬神哈達。經堂中還有博東巴·喬勒南杰的藥泥塑像，緊靠其左右的是金銅建造的時輪和勝樂像。周圍是八大隨侍弟子的塑像以及各高一層樓的兩尊憤怒神像。各個佛像都有綢緞衣飾和柱面幡等，以及各種供品。

大經堂中還有一人高的金銅建造的曾經說過話的博東巴·喬勒南杰的像，各高一肘尺的喜金剛青銅像，各個本尊和護法的唐卡，財運柜和食子柜，大小各七件的銀杯三套，裝滿酥油可以點一個月的銀燈五個。此外還有舉行供修法事所需的法器和供品。

大經堂中還有十三世達賴喇嘛和十四世達賴喇嘛的法座和用品，多吉帕姆活佛的法座。壁畫繪有十六羅漢、二圣六莊嚴歷代上師及護法，百尊無量壽佛等。供品有屋梁懸掛的繪有三十五佛和多吉帕姆活佛本生故事的綢緞幡，以及酬補護法神的供品、柱面幡和香囊等，上面掛著吉祥哈達、四相鍛、藏木香、提花緞等經堂內有七排五等僧人誦經時坐的坐墊。在大經堂的護法殿中有獨雄大威德和猛惡的護法的畫像和祭神靈器，以及密法的唐卡等。

桑頂寺的頓都格桑絳曲拉康，是為了鎮(zhèn)壓危害佛法的廓爾喀軍，在七世班禪丹貝尼瑪的關懷幫助下在九世多吉帕姆活佛卻央德欽措姆的時期興建的，它有兩根長柱的面積。其中有銀質靈塔菩提塔，其塔瓶里裝藏有綠度母的黃金天冠和耳飾、胸飾等，塔瓶前的佛龕中有一尺高的時輪金剛像，塔的左右供有強佐多吉旦增時請來的完整的納塘版的大藏經《丹珠爾》。在有十二柱面積的桑阿頗章里，在兩根長柱的中間有噶倫夏扎·頓珠多吉擔任施主建造的菩提塔，塔瓶里有度母的黃金天冠和精美的裝飾品，噶倫自己的玉石耳飾。菩提塔的左面是尊勝塔，右面是為紀念九世多吉帕姆活佛建造的天降塔，這三座佛塔都有兩層樓高，裝飾著各種飾品。還有金銅建造的一人高的九世多吉帕姆的像，戴著鑲嵌各種珠寶的佛冠，周圍有三套手抄本《甘珠爾》經，還有被稱為《珍珠八千頌》的在磁青紙上用金汁書寫的《般若八千頌》，其封面兩葉是用珍寶書寫，綴以珍珠和紅寶石、藍寶石和帝青石。還有博東巴·喬勒南杰的著作五十函，卓巴雅居奉獻的能夠點一個月的銀燈以及大小銀燈七盞用黃金制造的能夠點四晝夜的金燈，是多吉帕姆卻央德欽措姆為生者和死者祈禱時建造的，還有各種供品。

在九世多吉帕姆活佛時興建的有兩層樓的彌勒佛殿中，有金銅建造的彌勒佛在兜率天宮中不鑲嵌飾品的塑像，像的左右兩邊有一人高的銀質的多門塔和天降塔還有大小噶當佛塔近三百個。以及全套金汁書寫的《華嚴經》，一人高的十世多吉帕姆活佛阿旺貢桑旺姆像兩層樓高的鑲嵌珍寶的銀質靈塔菩提塔銀圓三十五個卓巴雅居奉獻的能夠點兩個月的供燈，此外還有大小七個銀燈。裝飾品有金箔、柱面幡、香囊、蒙古鍛和四相緞等供品。樓上有一人高的無量壽佛泥塑像九尊以及供品，有四柱面積的護法殿中有泥塑神像，中間是以大威德金剛為首的寶帳怙主等十三護法，其中的寶帳怙主和長壽仙女戴有黃金的護身佛盒，內裝水晶、珊瑚、珍珠、綠松石、青金石等寶石。男女地方守護神即是迎請多吉帕姆活佛從工布雜日來桑頂寺的男女舞蹈者，他們的語所依是他們帶來的小鼓，身所依是一尺高的釋迦牟尼像，意所依是一塊有環(huán)形生命咒語的天鐵。上述神像所在之處，都有內庫哈達、蒙古哈達、北地哈達和五色哈達等，神像的裝扮，護法神的面具、黑色唐卡畫像等。

在有十二柱面積的天王堂中，有一人高的扎西沃拔（吉祥光輝）護法神泥塑像，戴金銅建造的天冠、耳飾、胸飾以及護身佛盒、貓眼石、珊瑚、綠松石、珍珠等裝飾品。其左右兩邊有馬頭明王、象鼻天等護法的泥塑像，掛滿內庫哈達、蒙古哈達等五色哈達。神像前供奉的有柄的瓷碗有四五十個，銀質小碗兩個，七件銀供水杯三套，繪有獅子、飛鳥的各種碗，酬神的靈器供、供神食子、法器、財運柜等，跳神時用的模擬神像六具，六匹神馬的馬鞍、轡頭和馬鐙等，縫制的全套馬鬃罩和馬腿罩。柱子及其周圍有天鐵的橛子和金剛、準噶爾軍兵奉獻的盔甲、火槍、刀矛等三百多件，還有象牙、野牛角、可怖

的多吉堅贊的模擬像、戰(zhàn)神的模擬像等。還有紅銅制造的有銀箍的長矛五根、有錫箍的長矛兩根。還有樂器、大小銅鐃鈸十五對。蒙古地方的《十萬般若頌》木刻版，外面用皮子包裹。全套寧瑪派密宗經典。在它們的中間供有一人高的釋迦牟尼像兩尊和觀音等菩薩的像。

在有兩柱面積的世倫殿（形勝殿）中，有用漢地白銀建造的一尺高的長壽九尊像，金銅建造的金剛持、度母、三十五佛像，還有多吉堅贊的像、靈器供和唐卡等。護法殿樓上的喇嘛拉康（上師殿）中，以大般若佛母為主，有邦譯師洛追丹巴、大譯師絳曲則摩、大譯師扎巴堅贊的像。還有多吉帕姆活佛的本生畫。從一世到八世多吉帕姆活佛的泥塑像，帶各種裝飾品。還有銀供燈、供品等，舉行千燈供的供水杯、供燈等用品，舉行千燈供的金粉唐卡、佛剎土唐卡、十六羅漢唐卡香跋拉佛剎土唐卡等三十多幅唐卡。還有銀嗩吶兩對、鑲銀箍的銅長號一對、白銅長號一對，在夏天和冬天舉行修供法會時用的跳神的衣服用品和面具等。還有不少的銀、銅香爐等。

在有九柱面積的三界殊勝殿中，有一層半樓高的四世多吉帕姆活佛的鑲嵌珍寶的銀質靈塔，還有尊勝塔、天降塔、多門塔、菩提塔等佛塔。還有鑲嵌珍寶的十一世多吉帕姆活佛的金銅像，還有羊卓赤丹則薩哇的像。有銀質大供水杯二十個，供燈數十個。還有金汁和銀汁書寫的博東巴·喬勒南杰的文集共五十函，以綢緞包裹，各函都有名簽布此外還有各派學者的文集、各個學科的書籍、教法史等。這座殿堂也是以前歷輩多吉帕姆活佛講經說法和傳授灌頂的地方。

有六柱面積的德欽頗章是桑頂寺每個月初十和二十五日舉行法會的地方。其中有蓮花生大師高一層樓的金銅像，在大師像的方形金質大護身佛盒中有綠松石、珊瑚、珍珠、貓眼石等，蓮花帽上有十顆金剛石、紅寶石、琉璃等裝飾。據說在天上的法界中由德欽措姆奉獻給蓮花生大師的書籍目錄，現已不存。還有金剛瑜伽母的一人高的金銅像，也有黃金的護身佛盒。在這些像的左右兩邊有不到一尺高的用白旃檀雕刻的十六羅漢像和金銅、青銅、赤金建造的佛、菩薩、勝樂、時輪金剛的像，大的一尺高，小的四指高，共有五百來尊。有裝滿酥油能夠點一晝夜的金燈，銀質供水杯、供燈，青銅供水杯、供燈，嗩吶、骨笛、鼓、鐃鈸等樂器，初十法會所用的法器等。還有七世多吉帕姆活佛曲珍旺姆（或稱桑阿曲科旺姆）在準噶爾兵闖入時變幻為可怕的野豬時所坐著的法座。壇城里有一尺高的本尊二十一度母的泥塑像，還有刷印咒語的經版、寶瓶，做回遮法事時所誦祈愿文的經版等。在多吉帕姆活佛閉關坐靜的其美頗章中，有用紅旃檀建造的高約一尺的從金剛持開始的歷代傳承道果法的上師的像，以及長壽三尊、金剛童子像和像前的供品以及裝食子的箱子等等，有兩柱面積，并且鋪設木地板。在壇城殿中供有用酥油和曲拉制成的供神的食子、制藥的材料用品、傳授灌頂時的用品、做息增懷伏四業(yè)時所穿的咒師衣服和裝飾品等。在各個寢室的供品中，有按照《蓮花遺教》的記述蓮花生大師的本生故事繪制的蓮花生大師的唐卡，唐卡的上下有銀質的天桿和地桿，共有九幅。還有紀念歷輩多吉帕姆活佛和描繪博東巴·喬勒南杰的本生故事和生平事跡的唐卡，共約二十幅。在寢殿的庫房里有供祭本尊的食子柜、財運柜、漢地制造的經像塔和供品。在瓷碗方面，有用羊脂玉、翡翠、瑪瑙雕刻的有花紋圖案的石碗十余個，古代的瓷碗三十多個。在起居室里有藏式和蒙古式的花瓶、雕花餐桌等，難以計數。

在有四柱面積的被稱為“森浦”的多吉帕姆活佛的閉關坐靜的殿堂中，十三世達賴喇嘛和十四世達賴喇嘛也曾經在這里靜修，其中有一尊博東巴·喬勒南杰的像，博東巴曾經說這尊像很像他自己，還有杰尊曲珍供奉為她自己的本尊像的大成就者唐東杰布賜給她的用蛇心旃檀雕刻的高約一尺的金剛瑜伽母的像，有黃金的頸飾和護身佛盒，鑲嵌有綠松石、貓眼石、珊瑚、珍珠等。還有卻央德欽措姆的本尊神像，高約一尺的休閑觀世音菩薩像，是用漢地白銀建造的，鑲嵌黃金、碧玉等裝飾。還有兩尊一人高的金剛持像，以及同樣是用漢地白銀建造的高約半尺的蓮花生、寂護、赤松德贊三人像，青銅的喜金剛、密集金剛、時輪金剛、大威德金剛、勝樂、總攝輪金剛像，各高一尺。還有藥師佛八尊、八種形象的蓮花生大師、歷代上師、度母、長壽三尊、佛菩薩的像，大小質地不同，數量難以統(tǒng)計。還有銀質的桑頂寺直接的護法扎西沃拔的約一人高的鑲嵌珍寶的像和多吉堅贊的泥塑像。還有每一個

約有三個大洋重的銀質供水杯一百來個，還有重量從相當于十五個大洋到五個大洋的銀質供水杯，每套七件，共有四套，有一個裝滿酥油能夠點兩晝夜的黃金供燈一個，能夠點半個月的銀質供燈三個。此外各種大小供燈十多個，銀鍍金的供燈三對，鑲銀和寶石的各種顱碗五個，鍍金的紅蓮寶石的長壽瓶一個，銀質長壽瓶兩個，鑲金的帶底座和蓋子的盛酒的顱碗三個，裝飾有黃金、寶石、珊瑚、珍珠的長壽箭三枝。還有多吉帕姆活佛作息增懷伏四業(yè)的火供法事時所穿的嵌花緞縫制的咒士衣一套四件，以及象牙骨飾、鑲嵌珍珠的帶飄帶的發(fā)髻和上面有五佛的天冠，表現了極高的金銀銅鐵等金屬的加工工藝，為無價的珍寶。還有上面縫有鑲嵌珍珠寶石的交杵金剛的帶帽檐的帽子和通人冠，用綢緞縫制的袈裟。每一格中有千佛中的一尊，眉間白豪處嵌珍珠一顆。還有用象牙雕刻的臂飾和足飾、手鐲一套，用其他骨頭雕刻的十套。

在多吉帕姆活佛日常居住的有兩柱面積的其美沃拔寢殿中，有用漢地白銀建造的高約一尺的教化眾生的四臂觀音像，金銅建造的鎮(zhèn)壓鬼魔的蓮花生大師像，釋迦牟尼像，度母和八藥師佛像，多仁班智達的本尊神像以及博東巴·喬勒南杰等歷代上師的像等。還有多吉帕姆活佛平時坐的法座，修行的用品、唐卡、供品等。其中的佛像法器有：果朵魯都獻給卻央德欽措姆的有四指高的蓮花生大師像，乃東的闡化王扎巴堅贊獻給一世多吉帕姆活佛曲珍的用意希措杰的頭發(fā)編成的形狀像通人冠的帽子，上面有黃金的交杵金剛和博東巴·喬勒南杰的像及度母像，裝飾有金剛石、珍珠、意希措杰的耳飾、嵌有琉璃的黃金寶瓶等。這頂帽子是桑頂寺特別殊勝的一件法器。還有鑲嵌綠松石的金燈和念珠等。還有大成就者薩樂和供奉過的像是在跳動的空行母的頭蓋骨，非常奇特殊勝。還有果朵魯都的黑色寄魂石，在中間一塊白色的地方有自然顯現的十一面觀音像。還有博東巴·喬勒南杰傳授密法和灌頂時所用的系繩金剛杵、右旋海螺、碗等。還有歷輩多吉帕姆活佛的顱碗、舍利子，達賴喇嘛師徒的袈裟，桑結曲帕用過的齒木，寫在貝葉上的經典、具有加持力的藥引等。每一世多吉帕姆活佛都要修行甘露成就一次，她們當時建造壇城的工具和供品，以及傳授大灌頂時的用品等，也都保存在這里，無法一一記述。

在多吉帕姆活佛的拉章的倉庫中，有高約一尺的藥泥塑造的財神像，戴黃金胸飾以及綠松石、珊瑚等飾品。在各個財運柜中，存有金、銀、綢緞、象牙、犀牛角、大鵬爪、馬角、野牛角等，還有各種石刻、綠松石、珊瑚、珍珠和重要的藥材等。還存有各種公文書信，西藏銀幣和紙幣等。各個柜子排列有序，需要打開時按規(guī)定要會齊多吉帕姆活佛的拉章、各個扎倉的人員才能打開。在強佐康（管事人員辦事的地方）有紅色旃檀雕刻的高一尺多十六羅漢像和八藥師佛像，泥塑的財神像，像前排列著供品。此外還有拉章的坐墊、常用物品等。此外還有曼塘巴親手繪制黑色唐卡，喜金剛和大威德金剛為主的護法神的唐卡九幅，描繪釋迦牟尼本生故事的有綢緞裝飾的唐卡三十五幅。還有描繪八十成就者、十六羅漢的漢地繪畫，加上釋迦牟尼十二功業(yè)的繪畫，共四十多幅。此外在各個扎倉、吉哇、財務、格貴那里關于使用和分配各地信眾奉獻給寺院的財物、糧食、銀錢的規(guī)定的文書，管理收支的物品，以及銅鍋等炊具物品。還有拉章和扎倉的每年住夏結束后沐浴休息時所用的大布帳房十五個，小布帳房二十個。還有從蒙古地方獻給九世多吉帕姆活佛的一個大氈房（蒙古包）內外用布、綢緞和氆氌裝飾，工藝十分精美。

五、教派源流和宗教活動

最初，是噶當派的大格西穆達羅在博東地方建立了艾寺（亦稱博東艾寺），后來年譯師達瑪扎從印度迎請班欽本扎松巴來擔任博東艾寺的法座。在以后法座下傳二十任時邦譯師洛追丹巴就任博東艾寺的法座，他極大地弘傳了對法論的教法（《阿毗達摩集論》和《阿毗達摩俱舍論》）。以后，作為他的繼承者大譯師絳則、班欽扎巴堅贊、遍知一切的博東巴·喬勒南杰相繼擔任博東艾寺的法座。博東巴·喬勒南杰按照阿底峽的《道次第明燈》的寫法，獨自編寫了一部《菩提道次第明燈》，有一大函，此書現在已經見不到了，另外有一冊簡要本流傳至今。《菩提道明燈》的校訂者是達隆巴阿旺扎巴，而作者是博東巴·喬勒南杰。由此產生了攝集了噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派和襄巴噶舉派的教法精

華的博東噶舉派。有的人認為博東艾寺的教法來源于襄巴噶舉派，在雜志上寫文章說，桑頂寺最早是由襄巴噶舉派的創(chuàng)立者穹波南交的弟子之一桑頂巴宣努珠巴創(chuàng)建的。實際上，宣努珠巴興建的桑頂寺是年楚河下游的桑頂寺，該寺已經在許多年前毀壞了，薩迦的道果法傳承上師傳中記載有年楚河下游的桑頂寺毀壞后的一些情況請讀者參閱該書。羊卓的桑頂寺的來歷，無論是以前的寺志歷史還是前輩的傳說，都認為是繼承博東巴·喬勒南杰的密法的杰尊曲珍建立的。由于九世多吉帕姆活佛時受寧瑪派的影響，十世多吉帕姆活佛在修法時遇到障礙，按照授記實行寧瑪派的修行以消除違礙。這樣桑頂寺在教法上對薩迦派、噶舉派、格魯派、寧瑪派的教法不分教派地都有吸收。

桑頂寺在傳法修行的實踐中，形成一套顯密結合的宗教和法事活動的例規(guī)。將其主要介紹如下。

每年藏歷正月初一，多吉帕姆活佛要召集弟子信眾舉行給天女獻長壽食子的法事，在法事進行時，由一名僧人復誦從經典中輯錄的吉祥祝詞，并舉行盛大的歡慶新年的宴會，連續(xù)兩天。正月初三，舉行煨桑祭神，去除不祥，還有贊頌戰(zhàn)神、囑托事業(yè)等內容。從正月初五開始的七天中，僧眾分別舉行白度母如意輪長壽儀軌的修供和珠嘉派傳規(guī)的長壽儀軌。十五日舉行尊勝九尊的千供儀式。二月五日起的七天中舉行救護惡趣中的眾生的儀軌，包括前行準備和寶瓶灌頂等。三月初十是阿旺貢桑旺姆圓寂紀念日，舉行三天上師供，修行喜金剛和金剛亥母五尊法，包括前行準備和寶瓶灌頂。從三月十八日開始的四天中進行繪制壇城、綁扎靈器架、安放供品等準備工作，從二十二日開始的九天中舉行修供大威德金剛四十九尊的法事，包括前行法事和寶瓶灌頂等，同時還給護法舉行百遍酬補儀軌，特別是對吉祥天女進行兩天半的被稱為“多吉托培”（金剛霹靂）的靈器供和拋灑食子、芥子等，還舉行跳神、法舞等。晚上舉行火供，地方神和尸林主的神像在護摩火供的烈焰中卻不會燒壞，顯示了奇特的護持力。三月三十日是博東巴·喬勒南杰的圓寂紀念日，舉行上師供，并且陳列豐富的供品。四月八日到九日舉行念誦《甘珠爾》經的活動。二十八日開始的三天中隆重舉行卻央德欽措姆圓寂紀念活動。六月初四日舉行向三寶和護法神供祭祈禱的法事。十五日舉行長凈儀軌，從這天起直到解制實行夏季安居，期間每天只吃一次飯。六月十八日起的三天為紀念十一世多吉帕姆圓寂的日子。從八月初一開始，僧人到水邊沐浴休息八天。從九月二十二日開始的七天中舉行救護惡趣眾生的法事，包括前行法事和寶瓶灌頂等。十月二十五日為燃燈節(jié)（紀念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師圓寂的日子），由各殿堂分工，為喜金剛、大威德、守護寺院的護法寶帳怙主、天女、財神、地方神、法王以及各種神靈鬼怪供祭施食，為期三天。從十一月八日起的九天中念誦《甘珠爾》經。從十九日開始的兩三天中舉行供祭神靈，畫彩粉壇城。從二十二日到二十九日舉行修供大威德金剛的壇城，向各種護法獻供施食，并舉行護摩火供和跳神活動。十二月二十日開始供神，在二十九日的年終施食法事中，依止大威德金剛給各部護法獻供酬補囑托事業(yè)，并給白、黑、花三種焰口母拋投食子。三十日有供祭博東巴·喬勒南杰的遺物的例規(guī)。

在平時，還經常舉行喜金剛、金剛亥母五尊的供修和寶瓶灌頂的法事。二十七日舉行大威德金剛自入壇城的兩次會供，下午舉行囑托事業(yè)和酬補法事，每天給僧眾供茶三次，供飯一次。每個月的初八初九兩天集會念誦《十萬般若頌》，初十和二十五、初三和十五日煨桑祭神，二十八和二十九兩天給護法做酬補供養(yǎng)法事，三十日集會念誦度母咒和供養(yǎng)上師。

第三世多吉帕姆活佛年扎桑姆在桑頂寺建立了辯經院，在制定了儀軌、制度后，她學習了堆扎、因明、現觀莊嚴論等課程，參加過辯論經典，還到江孜白居寺巡回辯經，為桑頂寺的講經辯論做了許多事情。但是后來因為遇到違礙，桑頂寺的講辯衰落了，只留下了一些例規(guī)，如每年二月十五日建立法苑進行立宗辯，九月十五日在法苑說法。從十月十五日開始進行密法方面的實踐，如畫線、制彩粉、學習手印、舞姿、樂器等，以及制作食子、擺放供品等。

在僧眾行為方面，桑頂寺以戒律論的三事（住夏、長凈及解制）的要求為基礎，對不準飲酒、僧房內婦女不能睡臥等細則都嚴格遵守。在修道方面以三學的實踐為主，按照本派的俱生和合大手印法的前行積凈和正行念修兩個階段，努力修持，在轉動三法輪中度過時光。

到1959年時，桑頂寺有僧人75名，每年每人得糧食12克（每克約合28市斤），另外在各月的節(jié)日里以拉章為主，扎倉、吉哇、管錢糧的和格貴等還要發(fā)放一些糧食、糌粑、肉和奶制品等。此外還有多吉帕姆活佛的森噶（傳達警衛(wèi)室）、庫房人員以及內外侍從、囊生、廚師、背水的人等共三十來人，每年每人得糧食12克，每個月有糌粑和口糧，他們外出辦事時有途中盤纏口糧，每年發(fā)上裝和褲子等。

關于桑頂寺的香火莊園。桑頂寺除了在七個宗里有土地、房屋、百姓屬民外，還有十二個莊園，八處羊群和九處牛群，綿羊、牦牛、犏牛、馬、騾等牲畜粗略計算有12075頭只。在房屋方面，桑頂寺有佛殿、拉章、別館等，總計房屋273間，共五百三十一柱的面積。有金銅屋脊寶瓶裝飾的九處，有大小圣柳女墻裝飾的七處。有綢緞的幡幢十六處，大小幡桿八根。

1959年的事件后，寺院的僧人都外出了，當時建立鄉(xiāng)人民政府，有幾個月鄉(xiāng)人民政府就住在桑頂寺。到1960年上半年多吉帕姆活佛愛國回歸，受到政府贊揚，桑頂寺成為文物保護的重點單位。從浪卡子本縣的云多、達隆等寺院來了十五個僧人到桑頂寺，給了他們五克土地、一只馱水的毛驢，一頭母犏牛。每年由浪卡子縣根據需要給僧人供給錢糧糌粑等。過了幾年，通過宗教活動和信眾的布施、僧人們耕種生產，發(fā)展到有馱水的牛三頭，牦牛九頭，土地十二克十升，還有農業(yè)生產工具等。到1966年“文化大革命”時，桑頂寺主要的珍貴的佛像、文物、珍寶等上交給了浪卡子縣，其他的都散失到附近的各個鄉(xiāng)村中。

六、桑頂寺修復的情況

從1983年開始，多吉帕姆活佛向黨中央、十世班禪大師提出關于修復桑頂寺的報告和請求。各有關部門先后落實政策提供經費，西藏自治區(qū)佛教協會提供了佛像、供品、柱面幡、僧人坐墊等，浪卡子縣為僧人提供生活用品，在當地信教群眾的支持幫助下重建了佛殿經堂。現在桑頂寺共有殿堂為一百零五柱的面積。后殿中有泥塑的釋迦牟尼伏魔像，高三十二尺，裝有十世班禪大師親手制作的擦擦泥塑像和釋迦牟尼、迦葉佛的舍利子，還有大學者欽饒羅布所造的藏藥“珍珠七十”，以前從地下發(fā)掘出來的金剛杵、觀世音菩薩、度母像和擦擦像等，還有從各地送來的完好無損的舍利，《十萬般若頌》和《般若八千頌》等佛經，從印度和漢地的各個佛教圣地取來的土、水、樹木、糧食和物品等。在這尊釋迦牟尼像的塑有八大隨侍弟子和兩尊憤怒明王。在經堂中有博東巴·喬勒南杰的一人高的像，其前面是保存完好的古察仁波且造的智慧菩薩像，另外還有蓮花生大師像和歷輩多吉帕姆活佛的像。在護法殿中有吉祥天女、護法扎西沃拔的像和供品以及舉行法事所需要的物品。在策居拉康中有蓮花生大師鎮(zhèn)服三界的像和金剛瑜伽母的像。西藏自治區(qū)佛教協會贈送的佛像和噶丹卻典塔以及全套的《甘珠爾》經典。

此外，還有多吉帕姆活佛的住所等信眾朝禮的處所四處，在那里有多吉帕姆活佛所獻的《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若八千頌》，新建了石頭樓梯，還有許多人奉獻了各種供品和財物，在此不一一列舉。

現在桑頂寺有新老僧人三十二名。他們受持戒律，謹守沙彌戒和比丘戒，對諸惡之源－飲酒堅決拋棄。努力做轉動三法輪弘揚佛法的事情，使已經衰落的恢復起來，沒有衰落更加發(fā)展。他們用信眾奉獻的錢物，在每年正月里舉行依止布畫壇城救護惡趣眾生的法事，包括前行準備和寶瓶灌頂、指引冥路、燒施火供等，法事的加行、正行和結行三個階段共進行七天。此外還在每個月的初十舉行上師供，平時修供大威德金剛，對護法神酬補和囑托事業(yè)，禮拜十六羅漢，修供金剛亥母五尊，記誦各種法行經咒，學習樂器、手印、制作食子、裝飾佛像、準備佛事等，還在高僧大德身邊接受教誡、灌頂等。各種宗教活動正在開展起來。

[注 釋]

①“哇羅亥”varaha或者varahu，本意為豬、野豬，在印度神話中又指世界創(chuàng)造大神毗濕奴化身的具有豬的身形的神，后來在佛教成為密教的本尊神之一。見《梵和大辭典》下冊，1175頁。藏文rdo-rje-phag-mo（多吉帕姆）即是指這一本尊，漢文又意譯為金剛亥母。

[責任編輯 索南才讓]

[校 對 趙海靜]

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1003-8388（2016）05-0001-12

2016-06-08

陳慶英（1941-），男，廣東臺山人，原為中國藏學研究中心歷史研究所研究員，已退休，主要研究方向為西藏歷史、蒙藏關系史。