羅布 孫海芳

（西藏大學(xué)黨委宣傳部 西藏拉薩 850000）

日喀則“藏回”族際通婚調(diào)查研究

羅布 孫海芳

（西藏大學(xué)黨委宣傳部 西藏拉薩 850000）

伴隨著族際交流的日益深入，日喀則“藏回”作為文化涵化的典型例證，是族際深度交往過程中，逐步“藏化”的群體，但是在宗教信仰與族際通婚方面，刻意保留并維持著原有的民族特征。較之內(nèi)地回族嚴(yán)格族內(nèi)婚姻的戒律，日喀則“藏回”可以接受“藏入回”或者其他民族“入回”，可以婚娶他族的配偶，但是前提條件是對(duì)方必須信仰伊斯蘭教，即改變?cè)凶诮绦叛?。除卻極端個(gè)例外，不存在“回入藏”的現(xiàn)象。

日喀則“藏回”；族際通婚；“回女不外嫁”

伴隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，移民現(xiàn)象日趨普遍，不同族群之間的交流頻繁且深入，族群關(guān)系由此復(fù)雜多變，而族際通婚則是反映深層民族關(guān)系的重要組成部分。它不僅反映了個(gè)體間的必然聯(lián)系，更是婚姻雙方社會(huì)關(guān)系的融合，關(guān)乎民族屬性的選擇、認(rèn)同與評(píng)價(jià)。

限于歷史原因、地理因素、文化習(xí)俗、宗教教義、生活方式等差異，同一地區(qū)族群間的通婚存在著差異性，由此形成復(fù)雜的族群關(guān)系?！安鼗亍比后w作為族際互動(dòng)后形成的特殊群體，因地域、民俗、歷史遺留等原因，不同地域的“藏回”群體存在著極大的差異性。日喀則市區(qū)的“藏回”群體，較之其他“藏回”集聚區(qū)人數(shù)較少，在具備藏族與回族雙重族群文化屬性的同時(shí)，在婚俗方面也具備獨(dú)特的個(gè)性。

一、日喀則“藏回”族群通婚現(xiàn)狀

（一）古道地域特征催生日喀則“藏回”群體

日喀則地處克什米爾、印度、尼泊爾至拉薩的交通要道上，其“中轉(zhuǎn)性”的地理位置決定了各族群間文化交流的活躍性。自1894年5月亞東開埠以來，國內(nèi)尤其是西北地區(qū)的穆斯林民眾沿著唐蕃古道進(jìn)入衛(wèi)藏地區(qū)，經(jīng)由日喀則輾轉(zhuǎn)至亞東進(jìn)入印度，后由阿拉伯海東岸的孟買輾轉(zhuǎn)抵達(dá)圣城麥加完成朝覲之路。此外，往返印、藏間的穆斯林商人更是活躍在這條商貿(mào)之路上。數(shù)百年來的文化交融促使本土藏族與外來伊斯蘭民眾進(jìn)行了深度交往，在這樣的歷史背景下形成了日喀則“藏回”。

日喀則市內(nèi)唯一一座清真寺位于日喀則格薩爾拉康小學(xué)旁邊，站在清真寺內(nèi)，可看到扎什倫布寺的金頂及后來修復(fù)的宗山。據(jù)清真寺院內(nèi)的牌匾記載，此寺的建筑時(shí)間為1447年4月，在《日喀則地區(qū)現(xiàn)存反映中國中央政府有效治理西藏歷史文獻(xiàn)目錄》中，則將建寺時(shí)間推早至公元1343年。

據(jù)清真寺附近生活的“藏回”伊達(dá)介紹，早期日喀則的“藏回”來自于克什米爾，最初以從事布匹、糖果、餅干、銅器等商品貿(mào)易為主。人數(shù)最多的時(shí)候有近百戶“回族”在此地生活，解放后，部分“藏回”依戀故土返回故鄉(xiāng)克什米爾。剩下的“藏回”群體在日常生活中進(jìn)一步本土化，與當(dāng)?shù)夭刈迦跒橐惑w。目前，日喀則共有“藏回”13戶，人數(shù)不足百人，較之西藏其他地區(qū)“藏回”人數(shù)較少，現(xiàn)以家族式群居方式集中居住在清真寺四周，形成了獨(dú)立社區(qū)。

（二）日喀則“藏回”的族際通婚特征

兩種不同文化體系長期持續(xù)接觸后，勢必會(huì)造成一方或者雙方發(fā)生大規(guī)模的文化變異，出現(xiàn)“文化涵化”［1］的現(xiàn)象。外來的回族與本土藏族作為兩種截然不同的文化類型，在長期接觸中產(chǎn)生了一系列變化。在生活細(xì)節(jié)方面，人數(shù)較少的回族作為外來民族必然會(huì)產(chǎn)生一定的文化適應(yīng)，在生活習(xí)俗方面出現(xiàn)了同化與融合的現(xiàn)象，即形成了“藏回”群體，他們?cè)谏盍?xí)慣上與藏族大致相同。說藏語、穿藏裝、吃糌粑、喝酥油茶，經(jīng)過數(shù)百年的“本土化”進(jìn)程，除了進(jìn)食、飲酒、屠宰、起經(jīng)名等細(xì)節(jié)處存有差異外，部分習(xí)俗已完全藏化。據(jù)受訪者伊達(dá)回憶，自幼年時(shí)期就見證了“藏族”民眾與“回族”民眾的友好相處，即使去對(duì)方宗教場所玩耍，家長之間也不會(huì)干涉，兩個(gè)民族間相處和諧融洽。

而另一方面，在異族文化的包圍下，回族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的本族文化保護(hù)意識(shí)，刻意強(qiáng)化本族文化觀念。體現(xiàn)在日喀則“藏回”群體中，則表現(xiàn)為生活習(xí)慣完全藏化，但篤信伊斯蘭教，堅(jiān)持伊斯蘭教的五項(xiàng)功修，即“五功”：念、禮、齋、課、朝，并嚴(yán)格遵循穆斯林的規(guī)范來要求自己的言行。調(diào)查顯示，以伊達(dá)為代表的男性“藏回”，即使工作再忙，依舊堅(jiān)持每天五次前往清真寺做禮拜的宗教習(xí)慣，女性則大多數(shù)在家里完成禮拜儀式，堅(jiān)守著虔誠的宗教信仰。在調(diào)查中可以看到，“藏回”家中隨處擺放著具有伊斯蘭文化符號(hào)的家具、物件、擺設(shè)等。

在婚姻方面，與內(nèi)地回族聚居地存在顯著差異，日喀則“藏回”較之內(nèi)地回族嚴(yán)格恪守族內(nèi)婚姻的戒律相對(duì)寬松一些。日喀則“藏回”初入藏地時(shí)，與其他地區(qū)的“藏回”相同，迫于現(xiàn)實(shí)所需，他們?cè)?dāng)?shù)夭刈鍨槠?，伴隨著群體的壯大后逐漸實(shí)行族內(nèi)婚。日喀則“藏回”較之拉薩、昌都等地的“藏回”人數(shù)較少，限于群體規(guī)模等因素，他們可以接受“藏入回”，可以婚娶他族的配偶，但是前提條件是對(duì)方必須信仰伊斯蘭教，即改變?cè)凶诮绦叛?。這是“藏回”與他族通婚的根本條件，不容觸碰。

值得一提的是，“回族女子不外嫁”的民俗在“藏回”群體中依舊存在，“回入藏”現(xiàn)象幾乎不存在。個(gè)例訪談?wù){(diào)查中，一名名為措姆的藏族女性表示，自己與當(dāng)?shù)亍安鼗亍蓖ɑ槭嗄辏男叛觥耙了固m”教，并具備強(qiáng)烈的幸福感。圍繞清真寺居住的13戶“藏回”與其都是遠(yuǎn)親，其夫家有兄弟4人，2個(gè)女兒。4兄弟中有2人娶藏族女性為妻，另2人分別娶近年來入藏的甘肅、寧夏籍回族為妻。2個(gè)“藏回”女兒因信仰問題導(dǎo)致?lián)衽挤秶^窄而至今未嫁。值得一提的是，其夫家姑母今年已近60歲，亦是終生未嫁。措姆表示，自己的女兒將來婚嫁，對(duì)方信仰伊斯蘭教是最根本的要求，物質(zhì)條件、情感因素都是次要的。

綜上所述，西藏日喀則地區(qū)的“藏回”與其他地區(qū)藏回存在著本質(zhì)的區(qū)別，在恪守伊斯蘭教義教規(guī)、堅(jiān)持宗教信仰不改變的前提下，族際融合的僅僅是生活習(xí)慣，族際通婚方面依舊堅(jiān)持“族內(nèi)婚”，嚴(yán)格實(shí)行“藏入回”或者其他民族“入回”，改原有信仰為伊斯蘭教的鐵律。除卻極端個(gè)例外，不存在“回入藏”的現(xiàn)象。

二、日喀則藏回族際通婚的影響因素調(diào)查及分析

日喀則“藏回”與其他地域的“藏回”民眾在族際通婚方面存在著差異。由于人口規(guī)模較小，刻意保留族群屬性則顯得尤為重要，這使日喀則地區(qū)的“藏回”可以寬容地接受“藏入回”，而堅(jiān)決反對(duì)“回入藏”現(xiàn)象的出現(xiàn)。究其影響因素，包括居住地人口分布、歷史觀念遺存、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民族習(xí)俗的延續(xù)等諸多社會(huì)因素。

（一）相對(duì)集中的居住地人口分布

清真寺是伊斯蘭文化的重要符號(hào)載體，圍繞清真寺聚居形成“寺坊”是回族常見的居住格局。這種以清真寺為中心形成聚居區(qū)的居住格局也是日喀則“藏回”社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，更是日喀則“藏回”在大分散、小聚居中保持族群屬性傳承的一種社會(huì)組織形式。在相互雜居的地理環(huán)境中，日喀則“藏回”族群與當(dāng)?shù)夭刈褰佑|最多，民族間的文化在社會(huì)活動(dòng)中得到了深度互動(dòng)。在不斷的文化適應(yīng)過程中，最終形成了文化共存現(xiàn)狀，為雙方通婚奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

布朗（Blau）等人從宏觀結(jié)構(gòu)角度揭示了不同規(guī)模的族際通婚差異以及不同地區(qū)人口分布特征對(duì)族際通婚的影響。認(rèn)為“各族群在社會(huì)空間中的不同分布會(huì)影響族群之間的交往。某一群體的人數(shù)相對(duì)規(guī)模越小，其群體族外婚的可能性就越大”。日喀則“藏回”人數(shù)與本土藏族人口相比懸殊，一定程度上印證了此理論。其人數(shù)不足百人，“族內(nèi)通婚”可行性較小，于是外來“回族”民眾成為通婚的首選人群，此外，人數(shù)規(guī)模較大的當(dāng)?shù)夭刈逡渤蔀橥ɑ槭鼙娙巳骸?/p>

因歷史因素，日喀則“藏回”集中居住在清真寺周圍，形成了相對(duì)封閉的生活社區(qū)。調(diào)查走訪時(shí)，圍繞日喀則清真寺環(huán)行一周，會(huì)發(fā)現(xiàn)在“藏回”居住的社區(qū)，存在“外門”、“內(nèi)門”的結(jié)構(gòu)特征。“外門”即社區(qū)最外延建有一座鐵門，門口拴一條獵狗，類似于內(nèi)地常見的生活小區(qū)。進(jìn)入“外門”后，沿著寬闊的土路逆時(shí)針前行，每家再次分戶而居。獨(dú)特的居住分布狀態(tài)使得“藏回”形成了相對(duì)獨(dú)立的文化社區(qū)。據(jù)采訪者介紹，由于十三戶“藏回”皆為遠(yuǎn)親，在血緣上存在著一定的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“社區(qū)文化關(guān)聯(lián)”的穩(wěn)定性。

在“藏回社區(qū)”內(nèi)，他們生活習(xí)俗相同，注重傳統(tǒng)生活，宗教、歷史、傳統(tǒng)等因素在他們的潛意識(shí)中具有深厚的影響力，家族式的生活方式培育了“藏回”族群的倫理道德、價(jià)值觀念、民族文化及宗教情感。這種潛移默化的教育對(duì)個(gè)體民族意識(shí)、宗教情感的形成存在潛在約束，也間接影響到個(gè)體婚姻價(jià)值的選擇。即使在城市化進(jìn)程的大力推進(jìn)下，“藏回社區(qū)”并沒有受到太多影響。相對(duì)封閉的生活環(huán)境成為“藏回”民族屬性延續(xù)的外在因素。就被訪者伊達(dá)、措姆等人的思想觀念分析，家族式獨(dú)立生活社區(qū)對(duì)于規(guī)范“藏回”群眾的行為起到了很大作用，導(dǎo)致他們會(huì)堅(jiān)決支持“族內(nèi)婚姻”，即與信仰伊斯蘭的民眾結(jié)親。伴隨著與藏族生活習(xí)慣的融合，在堅(jiān)持伊斯蘭信仰的同時(shí)，“藏族民眾”成為退而求其次的結(jié)親受眾，就措姆夫家四兄弟來看，迎娶兩位藏族媳婦，便是很好的例證。

在此必須強(qiáng)調(diào)的是，信仰伊斯蘭教是回族區(qū)別于其他民族最根本的族群符號(hào)，回族聚寺而居的居住格局就體現(xiàn)了其文化體系中伊斯蘭教文化的主導(dǎo)地位，“藏回”群體就此而言，在民族屬性上還是略偏向回族更多一些。為此，“藏回”即使迎娶本土藏族或者其他民族，先決條件是皈依伊斯蘭教，這一點(diǎn)不容更改。

此外，藏族姑娘措姆堅(jiān)持要求自己的女兒將來婚嫁的對(duì)象必須信仰伊斯蘭教，這與在相對(duì)集中的藏回社區(qū)內(nèi)，嚴(yán)肅的伊斯蘭宗教儀式密不可分。一天五次禮拜，身為女性雖然不能親臨清真寺參加禮拜儀式活動(dòng)，但是在家中必須完成禮拜儀式，嚴(yán)格的伊斯蘭禮拜儀式無疑是加固“藏回”伊斯蘭屬性的必要因素。

（二）頻繁的社會(huì)流動(dòng)與交往

在共同生活的區(qū)域內(nèi)，伴隨著信仰藏傳佛教的藏族與信仰伊斯蘭的“藏回”族群間日益深入的接觸，形成了趨同的生活習(xí)慣與風(fēng)俗?！氨舜酥g增進(jìn)了了解，族群間的心理障礙逐漸消除，族群間的相互包容性和接納程度日益增強(qiáng)，相互之間締結(jié)婚姻的可能性也日趨增強(qiáng)?！保?］伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)條件成為族群間擇偶的重要指標(biāo)之一。“當(dāng)經(jīng)濟(jì)訴求成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后，族際通婚的廣度與深度得到了延伸，族際通婚的比例也就相應(yīng)提高了?！保?］

“藏回”群體在初入藏地時(shí)，以從事商品流通、屠宰等行業(yè)為生。調(diào)查中，“藏回”伊達(dá)說：

“當(dāng)時(shí)我們祖上剛?cè)氩氐臅r(shí)候，由于藏傳佛教的宗教教義包容性很強(qiáng)，寬容善良，做事講誠信，對(duì)外來的民族有很強(qiáng)的包容性，沒有抵觸心理，我的祖先們覺得在這里生活很有安全感，愿意自己的后代長期生活在此。而回族因?yàn)樯朴诮?jīng)商，流動(dòng)性強(qiáng)、見識(shí)廣、自食其力、勤勞聰明，愿意拿出自己收入的部分錢財(cái)做好事，也深得藏族人的喜歡。兩個(gè)民族憑借著相互的信任，背后強(qiáng)大的宗教信仰，友好相處到今天。我們小時(shí)候，日喀則都是夜不閉戶，他們尊重我們，我們尊重他們?！?/p>

“最早我們從事屠宰業(yè)，后來經(jīng)濟(jì)條件好點(diǎn)后，我們就轉(zhuǎn)行做小生意，現(xiàn)在‘藏回’的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在回族中算是較好的。我們的男孩子們不抽煙、不喝酒，勤勞，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，所以周圍的藏族或者其他民族的女孩子愿意嫁給我們?！?/p>

訪談中，一位名為普布的本土藏族也表示，愿意與“藏回”結(jié)親，因教義要求不能抽煙喝酒，他們的自律性更強(qiáng)，對(duì)家庭也有很強(qiáng)的責(zé)任感。最主要的是“藏回”善于經(jīng)營生意，經(jīng)濟(jì)條件都很好，與“藏回”結(jié)親，物質(zhì)生活相對(duì)有保障，夫妻之間也避免了因?yàn)槌闊熀染频葠毫?xí)引發(fā)家庭矛盾。依據(jù)族際通婚方式進(jìn)入“藏回”群體的受訪者措姆表示，當(dāng)初與回族通婚，就沒有受到雙方父母及家族的干涉。

頻繁的社會(huì)流動(dòng)與交往導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，“藏回”群體在深入的交往中，歷經(jīng)時(shí)間的見證，目睹了雙方民族基因里的文化特征，從而促進(jìn)了本土藏族入“回”的現(xiàn)象，“藏回”族群因此逐漸壯大。

（三）“回女不外嫁”是歷史觀念遺存

“民族性是民族屬性與民族特征的表現(xiàn)，是民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式、歷史發(fā)展以及地理環(huán)境特點(diǎn)等在該民族精神面貌上的反應(yīng)，是民族團(tuán)結(jié)本民族成員的重要精神紐帶?！保?］在強(qiáng)烈的民族心理驅(qū)動(dòng)下，回族與外族通婚有很大的限制，形成了嚴(yán)格的族內(nèi)婚制，也形成了“回女不外嫁”的習(xí)俗。日喀則“藏回”群體雖與回族在生活習(xí)俗上存在很大的差異，但是他們堅(jiān)決信仰伊斯蘭教，這一點(diǎn)仍舊符合傳統(tǒng)回族的民族性，在婚姻范式中，因社會(huì)原因所限，可以迎娶外族女性，但是在“回女不外嫁”的婚姻范式上依舊保持著堅(jiān)定的民族性。

“回女不外嫁”是指回族的女性只能嫁給伊斯蘭信眾，就算男子不是伊斯蘭教徒，但是愿意在婚后皈依伊斯蘭教，也是在原則上不能被接受的。藏族措姆與信仰伊斯蘭教的回族結(jié)親，印證了族際間通婚的可能性，但是在采訪中，她領(lǐng)著剛滿四歲的女兒，嚴(yán)肅地說：

“我是不可能讓她與藏族結(jié)婚的，她結(jié)婚必須找一個(gè)回族。就算找不到合適的回族，我寧可把她留在家里，不讓她嫁人。我兩個(gè)姑子姐現(xiàn)在就沒有結(jié)婚，公婆的財(cái)產(chǎn)都留給她們兩個(gè)繼承了，寧可不嫁人也不能嫁給外族人?！痹捳Z間，一位老嫗緩緩從旁邊走過來，措姆指著她說，“那是我丈夫的姑母，她也沒有結(jié)婚，一個(gè)人過了一輩子?！?/p>

典型的回族婚嫁的范式是以本民族間的婚嫁為正宗，可以接受男子外娶，但是原則上不能接受女子外嫁［5］?！豆盘m經(jīng)》中教導(dǎo)信徒“不要把女兒嫁給以物配主的男人，直至他們信道”，明確表達(dá)了關(guān)于信仰伊斯蘭的女子外嫁的反對(duì)態(tài)度。這是兩種文化性差異較大的族群在長期交往中，對(duì)他族文化的抵抗，更是對(duì)本族文化的自我保護(hù)?！安鼗亍弊迦簲?shù)百年來生活在藏族文化包圍的氛圍中，伴隨著時(shí)間的流逝，自身的文化符號(hào)在社會(huì)融合中逐漸弱化。伴隨著民族外在屬性的消失，強(qiáng)烈的民族凝聚力使得他們產(chǎn)生了自覺、堅(jiān)定維護(hù)宗教信仰的族群意識(shí)。由于“藏回”人數(shù)較少，為擴(kuò)大“藏回”族群，男子外娶在迫不得已的現(xiàn)實(shí)下似乎顯得相對(duì)寬松一些，但是必須刻意保留“女子不外嫁”的回族婚姻范式，才能在大分散小聚居的環(huán)境下，保留本民族的根本屬性。

三、日喀則“藏回”族際通婚產(chǎn)生的影響

一般來講，文化具有適應(yīng)性，且其適應(yīng)性普遍具有積極的意義，無論是主動(dòng)適應(yīng)還是被動(dòng)適應(yīng)，都是出于一種社會(huì)的需要。日喀則“藏回”群體是以外來伊斯蘭文化為主導(dǎo)核心的回族在與當(dāng)?shù)夭刈宓慕煌校?jīng)過長期碰撞、調(diào)適形成的特有群體。族際通婚是衡量民族關(guān)系的重要指標(biāo)，它能夠反映民族關(guān)系的深層次狀況，信仰伊斯蘭教的“藏回”群體與信仰藏傳佛教的當(dāng)?shù)夭刈逋ㄟ^族際通婚的形式融合在一起，是在長期情感與文化上的契合之后，再促進(jìn)現(xiàn)象背后文化體系與社會(huì)的深度融合。通婚后的家庭所凝結(jié)成的血緣關(guān)系，使這樣的結(jié)合更為牢固，推動(dòng)了兩種文化的進(jìn)步，加深了文化之間的交流與碰撞，使得“藏回”與“藏族”之間族群外在表現(xiàn)的邊界逐漸模糊，不可避免地出現(xiàn)了一系列的文化涵化。但是，“藏回”群體與當(dāng)?shù)夭刈宓年P(guān)系仍屬于“客文化——主文化”的文化關(guān)系，因此，日喀則“藏回”自身的主動(dòng)適應(yīng)從未間斷。在不改變宗教信仰的前提下，他們主動(dòng)接受藏族的部分生活習(xí)俗，兼具藏族和回族兩種族群特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的包容性和接納性，反映出深層的族群關(guān)系。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白他的來歷、形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］在文化自覺的詮釋中，他提到“要自覺到文化的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，克服弱點(diǎn)”?！安鼗亍比后w在與當(dāng)?shù)夭刈宓纳钊虢佑|中，人數(shù)較少的現(xiàn)狀導(dǎo)致他們或許會(huì)產(chǎn)生一種文化缺失感與恐懼感，增強(qiáng)本族文化的意識(shí)，回歸本民族文化體系，尋找自身的文化定位，成為他們保持本民族屬性的首要任務(wù)。為進(jìn)一步擴(kuò)大本民族的人口數(shù)量，“藏回”族群會(huì)在族際通婚上堅(jiān)持自己的宗教信仰，堅(jiān)持“回女不外嫁”的通婚范式。這種族內(nèi)通婚的婚姻形式對(duì)個(gè)人、家庭、族群乃至民族地區(qū)的民族關(guān)系都有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，就族群而言，在外圍他族文化的影響下，允許男子“外娶”，在某種程度上有利于民族人口數(shù)量的增長，與當(dāng)?shù)夭刈寮捌渌褡逋ɑ闀r(shí)堅(jiān)守“回女不外嫁”的原則與底線，并沒有使“藏回”喪失其民族認(rèn)同感，在飲食習(xí)慣、語言、服飾及諸多物質(zhì)文化方面采借藏文化的生活、生產(chǎn)方式后，在信仰伊斯蘭教的根本底線上，日喀則“藏回”群體因堅(jiān)守“族際通婚”以堅(jiān)固自己的身份認(rèn)同，在精神、意義、符號(hào)等方面進(jìn)一步強(qiáng)化了本族群與他族文化的差異。

其次，日喀則“藏回”族際通婚對(duì)傳承雙方文化也有重要影響。在堅(jiān)守伊斯蘭信仰的前提下，作為兼具藏族與回族生活方式的群體，通婚無疑是深化藏文化與伊斯蘭文化交融的有效途徑，通過雙方家庭的往來，可以增進(jìn)民族間的交往與友誼。但是不能避免的是，也會(huì)存在因?qū)ψ逋饣榈呐懦庑睦砩仙秊閷?duì)他族文化的排斥心理，從而影響民族間的交往。當(dāng)然，在日喀則“藏回”族際通婚的調(diào)查中，總體的民族關(guān)系是極為融洽的。

伴隨著社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的增多及個(gè)人需求的增強(qiáng)，新的生活方式必將影響到日喀則“藏回”的族際通婚秩序，尤其是高學(xué)歷的大齡青年擇偶時(shí)，會(huì)更多地關(guān)注個(gè)人情感、文化交流等因素，這或許會(huì)對(duì)這種約定俗成的族內(nèi)通婚制度有一定程度的影響。而堅(jiān)守傳統(tǒng)文化習(xí)俗的部分“藏回”則會(huì)對(duì)此產(chǎn)生擔(dān)憂，在試圖打破傳統(tǒng)與堅(jiān)守傳統(tǒng)的沖突中，兩種力量的博弈也將在所難免，需要不斷進(jìn)行調(diào)適，以緩解由此產(chǎn)生的心理震蕩。

總體而言，“藏回”群體文化的發(fā)展，在其民族情感與宗教教義的管理下，會(huì)朝著適應(yīng)族群的發(fā)展不斷變化。在雙重文化熏陶的背景下，“藏回”群體成為族際間互動(dòng)重構(gòu)后的新文化表征，與他族通婚，是文化融合的極好例證。在現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治基礎(chǔ)相同和社會(huì)流動(dòng)加劇的大背景下，日喀則“藏回”族際通婚現(xiàn)象印證了多元文化背景下不同族群關(guān)系大致的發(fā)展脈絡(luò)，族際通婚是加深彼此民族交往的捷徑，是文化融合、文化適應(yīng)的重要渠道。在族際通婚的促動(dòng)下，加強(qiáng)雙方對(duì)異己文化的寬容與理解，民族地區(qū)民族交往才會(huì)更加和諧，才會(huì)形成不同民族、不同宗教和諧相處的良好范式。

［1］林耀華.民族學(xué)通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1997:397.

［2］［3］莊世恒.論現(xiàn)代化進(jìn)程中影響族際通婚的因素［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2006（4）.

［4］金炳鎬.民族理論通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1994:79.

［5］王曉燕.論回族婚姻及“女子不外嫁”婚俗［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）.

［6］費(fèi)孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實(shí)意義［J］.文史哲，2003（3）.

A Research of the Ethnic Intermarriage of Muslim（Hui）Tibetans in Shigatse

Norbu SUN Hai-fang

（Party Committee Propaganda Department，Tibet University，Lhasa，Tibet 850000）

with the deepening of inter-ethnic communication，the Muslim（Hui）Tibetans in Shigatse as a typical example of acculturation，is a group of people have been gradually“Tibetanized”in the process of inter-ethnic communication，but they consciously preserve and inherit their national identity at the aspect of religious belief and ethnic intermarriage.Compared with the strict marriage discipline of the Muslim people in inland prohibiting ethnic intermarriage，the Muslim Tibetans in Shigatse allow ethnic intermarriage，but the Tibetans or any other ethnic people，who marry with the Muslim Tibetans，have to convert their religious beliefs to Islam first.

the Muslim Tibetans in Shigatse；ethnic intermarriage；“Muslim（Hui）girls not marry to other ethnic people”

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.03.012

C95

A

1005-5738（2016）03-081-006

2016-05-23

2015年度西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“西藏‘藏回’的民族志研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：15BM2003

羅布，男，藏族，西藏日喀則人，西藏大學(xué)黨委宣傳部部長，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞑亟F(xiàn)代史、思想政治教育等。

［責(zé)任編輯：蔡秀清］