歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京100081）

藏尼游記（二）

歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京100081）

這一節(jié)始自歐陽無畏1937年7月15日的開篇，是其第一次自拉薩堆龍前往日喀則仁布途中的見聞錄，其間不僅記載沿途大小寺院的前世今生和宗教源流，更以貼近歷史現(xiàn)場的筆觸將目及所見升華。尤其是其身為格魯派僧侶，卻目光如炬地看清藏地民眾“都受地方政治黑暗之壓迫，與寺院權(quán)勢榨取之兩重桎梏，水火夾攻，賦斂暴催，差徭繁重，非徹底推翻其現(xiàn)有的統(tǒng)治勢力，殊不足以語解放”的苦難根源，使本該輕松的游記體呈現(xiàn)出厚重的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。這些珍貴的文字記述為我們留下的不僅是一份不可多得的風(fēng)物志，更是罕有的藏地歷史人類學(xué)筆記。

民國時期西藏；歐陽無畏；藏尼；游記

按 語：為忠實(shí)原文，全文照錄。對于其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識別的少數(shù)文字以□表示；因原手稿幾無標(biāo)點(diǎn)符號，現(xiàn)予以斷句和標(biāo)點(diǎn)；原文為繁體字，現(xiàn)均改為對應(yīng)簡體字。

爵爾摩隆為一古寺，［1］創(chuàng)黃帽派之宗喀巴羅桑札巴［2］幼年曾居此參學(xué)甚久，寺隔堆隆河［3］與道旁之囊卓［4］相望。

未幾過通塘，［5］地勢漸高，附近田產(chǎn)胥屬哲繃寺之羅塞林院。［6］

一小時后為匝日，［7］羿窮護(hù)法大神［8］之香火田也。

北行約二小時為囊則，屬拉薩木龍寺，［9］莊中有古寺，名囊則頂。［10］羅桑札巴得道后，雪山度世，于此集清凈比丘萬名，廣說毘尼，［11］奠定黃帽派律學(xué)之基礎(chǔ)，蓋一可紀(jì)念之圣跡也。［12］

西北行五六里后，左折正西行，又五六里，堆隆河自正北流至此成折曲，改東向，灣中正九十度幾何直角，而楚布河自西南山峪［13］中沖出，會合于堆隆河之垂點(diǎn)，其北有隆巴橋，東西橫跨。

如過橋可至楚布寺，［14］為佛教尬舉派［15］末流尬爾瑪派［16］之開宗大廟，今則俯首帖耳屈服于黃帽勢力下。［17］由此寺北行，經(jīng)尬爾噶、寧摩等處亦有赴德慶陽間之道。

如不經(jīng)楚布寺則溯堆隆東岸北上，至寧則塞為一獨(dú)戶小莊，隔河與蘭巴小寺［18］對望。

又北一莊名蒙噶，［19］屬布達(dá)拉寺［20］或名南接札倉，［21］又北一莊名桑察卜，屬永安寺。［22］

莊之北，綁曲之水自正東溝峪中流入，涉之，仰首見堆隆河之兩源，一自正北峪頭或曰大隆山頂流下者名曰堆隆鋪河。一自西流出者，名曰岸尬爾河。

德慶即位于此兩河交點(diǎn)之銳角淺坡上，交點(diǎn)梢下數(shù)□，有橋，踰橋即至德慶，傍河西岸之路通楚布寺。

堆隆峪之地勢，完全受衛(wèi)邁山與茫山所東恃。茫山東下，即噶東寺［23］后之山，更東為哲繃寺后之烏則峰，及色拉寺東之。

各拉山北上則隔綁曲河連大隆與謙波寧德山對峙成大隆峪，進(jìn)此峪東行，則至各拉北麓之朋多，［24］為青藏大道必經(jīng)之路。

謙波寧德之麓，有輝煌之寺院二座，［25］與德慶一箭相望，為黃帽派密乘學(xué)院喇嘛舉巴之分寺，［26］德慶附近之麓莊，幾盡為該兩寺之廟產(chǎn)。

茫山有一處見一整塊石層，紅白相間，整齊勻凈，高百余公尺，長達(dá)半里之遙，傾斜紋皆與地面作直角，如山靈之披條子布圍裙；又有另外三處，紅土與青土橫層相間之山坡，紋路都作弦線，居然成為河岸之天然彩色圖案，雪漠干枯，氣色單調(diào)，得此一二景色點(diǎn)綴寂寞，亦足以鼓勵游興。［27］

偶一念及整長百三十余里之堆隆峪中民眾，完全受寺院淫威之支配，則又不禁怵惕神傷！西藏人民都受地方政治黑暗之壓迫，與寺院權(quán)勢榨取之兩重桎梏，水火夾攻，賦斂暴催，差徭繁重，非徹底推翻其現(xiàn)有的統(tǒng)治勢力，殊不足以語解放。

岸尬爾［28］峪

延日頓嘉與謙波寧德東西夾峙處，是為岸尬爾之起點(diǎn)，湍水東流，束成峽谷，險窄猶甚于堆隆。德慶適在峪口，為一擁有三百余戶居民之小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設(shè)有宗治。［29］藏中有兩德慶，一在拉薩之東四十里，為東德慶，［30］此乃西德慶也。［31］其西約五六里，于岸尬爾河之南岸，有岸尬爾莊，為一大農(nóng)村，峪與河之得名以此。

傍水之北岸行，未幾，即右折成西北北行，約十余里，山勢愈陡，陘［32］愈窄，忽一崖嘴，壁立百仞，橫欄入河，河亦于此起折，折點(diǎn)人馬皆不得前，惟破爛之岸尬爾橋，橫亙馬蹄。即過橋正北向行，傍河之左岸上溯，沿途殘?jiān)珨鄩?，絡(luò)繹眼底，或矗立若圓錐，或倒欹若將臺，更前則見二碉堡殘跡，皆位置于道左，東西對峙，高都五六丈，底積約五六方丈，其周石砌短墻，圍咂三重，碉上炮眼甚密！噫嘻！此非盛清時代防御準(zhǔn)噶爾南侵［33］之戰(zhàn)爭遺跡［34］耶？

峪中農(nóng)田，自岸尬爾橋以下，南岸多于北岸，因北山多積雪，山洪禍烈，坡度特陡，麓岸崩破，大石亂橫，毫無緩坡地帶可供耕種；南岸則層陂尾蛇，引渠灌溉，農(nóng)利稱便。十余里中，麥浪連催，可稱膏腴之谷。

過橋后情形適反，東岸則山麓坡度緩展甚大，積雪融下，蓄水便利，故頗收灌溉之效。西岸則溝水潦亂，沖刷力大，路途破壞，步履艱難，曷云農(nóng)事。

十余里至諾借訶桑，為一放牧之小村落，斜對岸有一水自東北山溝注入，流量頗不細(xì)，惜不知其名。自此北行，無論左右岸均不見農(nóng)田，而道途復(fù)愈艱愈險。

涉雅戎鋪水，作西北行，峪水每每與路面齊平。未幾，又涉不連［35］水，約行七八里，隔河山勢陡矗，一崖倒傾入河，其面垂直，約二十仞，形勢雄偉。如龍首之昂昂，如蝎尾之曳曳，影響河身。河床突然隆起，逼河水淹登岸上，道路都沒，不得不藉人力填大石于岸傍，筑堤捍阻，或鑿高崖另辟嶺路以趨避之。蓋此處全部峪勢由崖石束緊，河身狹小，跨水僅盈丈，峽壁之形狀，極盡戈、矛、屏障、筆架、削筍、簇箸［36］之緻［37］，筆墨雖靈，實(shí)不能描寫其險狀于萬一，惟皋蘭［38］東至靖原［39］之一百二十里長之桑園子峽［40］中之大小照壁、豬窩等黃河險地與此差相仿佛，因名之為閻王□，以誌紀(jì)念。

不久，河?xùn)|一水注入，名曰琢髯瑪覺，自是兩山漸平衍，河岸漸寬展，草灘豐茂，牛羊嬉舐，倦馬怡怡，啼聲得得，風(fēng)涼冽而揚(yáng)鼠，水澄塞而映心，小草鬈鬈，［41］大黃遍野，紅英紫瓣，花團(tuán)錦簇，身自畫圖中移動，樂何可言。

此處距拉薩才兩日程，而地勢增高不知幾許，全無農(nóng)利，天低氣寒，蓋完全畜牧世界［42］矣。

羊八井［43］

未幾，河水左折西上，兩山左右分衍，左名拉隆，右名囊董，［44］蒙茸雪山襟帶其北，中間大片平野，眼界開闊者，即統(tǒng)稱為陽間或曰羊八井之地也。

河水為岸尬爾河之上源，此處名為濟(jì)雄水，折而西溯，折點(diǎn)左近架石橫木填土為橋，橋名散巴薩，義即新橋也。過橋抵一草灘中心，黑帳［45］數(shù)十，聚居成村，村名陽間散薩，蓋一畜牧社會之村落也。

灘中北望年青唐拉雪山，［46］紫氣霞光，［47］千里不絕。最近之山口，名曰古爾仁山，山頂融雪下注為古爾仁水，南流注入濟(jì)雄水。

此山口為藏北要隘，因其西北通拉達(dá)克，［48］東北傍繞天湖［49］至黑河、［50］桑雄［51］等處。

古爾仁山與囊董二山間之平野峪地名曰達(dá)木，進(jìn)峪東行可至桑雄接通黑河官驛大路。此次班禪由玉樹運(yùn)抵黑河之駱駝、騾馬、牦牛輜重，［52］即從此道接運(yùn)，經(jīng)羊八井以赴札什倫布。而由后藏前往迎請班禪之佛轎及糧糈［53］七千余牛馱，亦經(jīng)此道前赴黑河。

峪地愈東愈窄，以至于南北兩山合攏后，中間平野消失，一水名曰拉水，自合攏處發(fā)源，從東淌來，量亦匪細(xì)，于散巴薩橋之束□，與濟(jì)雄相合，南折而流，始名為岸尬爾河。

是故陽間散薩村實(shí)乃位置于古爾仁、濟(jì)雄與拉水三水各自從北、西、東三面環(huán)流圍抱中之最豐美牧草地點(diǎn)。但正式之羊八井，乃一行使行政權(quán)力之宗治，其位置在距該村不遠(yuǎn)之西北方山麓上。

陽間散薩村中之土著，為藏北多爾［54］系內(nèi)，屬于羊八井十八族［55］之一支，隸屬于哲繃寺之稽束［56］（廟產(chǎn)總管理處之謂也）。查羊八井原為部族之名稱，隨其所居之地亦即以族名名之。相沿既久，族名、地名乃牢混不可分矣。而十八族之各個原有族名反無從查考，只得以其所隸主公之名加于各該被隸族名之上，以資識別。例如散薩之族隸于哲寺［57］稽東，族名即曰稽東羊八井，臣屬奴役早已失去其十七世紀(jì)時代之祖先之英悍氣概，但其自己政治組織，每年仍有一度秋季會盟，時屆八月，則十八族皆來散薩村中集會。聞藏政府［58］年年歲歲于此際征賦各族酥油各百克［59］云。

其習(xí)慣則男皆短發(fā)髠髠，［60］垂覆額周，女則細(xì)辮數(shù)十，分垂身后，飾以圓形銀器，如銀碗、銀環(huán)、銀幣之屬。無論男女，冬夏皆衣光板皮襖，面貌黧黑，［61］眼角深大，鼻凹，準(zhǔn)［62］闊微翹，唇厚，牙縫不嚴(yán)密，但潔白天然，無須漱刷，完全以畜牧為生，蓋藏北土著民族之典型也。

其居住恒污泥、疊石為圓墻，上覆黑牛毛帳房。正南辟門，進(jìn)門之左手即堆置燃料，又左置什物，其前為灶，灶后乃帳房正中，上首供佛龕，龕前為臥墊，為矮桌，環(huán)列東墻為衣柜，柜前亦有睡墊及矮桌，欹西墻為碗柜，柜前小方墊一，備執(zhí)役炊爨者休憩坐處。帳外更環(huán)筑矮墻，限為長方形大院子。擇院中適宜處，建客房，為全部建筑中之唯一需用木材為梁柱椽棟者。初建時，木材常在數(shù)百里外求之。建成，屋主無所利用，其不憚血汗以成此一間無用之屋者，無非專供來往公差住宿一夜之需，故不得不視差人之好尚以為之備也。院中余隙則為畜圈，為牛糞欄，及狗圈等。雖各家布置略微有異，然大致不出此范圍。故其居住極為單簡，絕無宮室華麗之奉，然亦不減其家族團(tuán)敘之樂。若無官廳、寺院之苛細(xì)，何至于哭聲盈路。

此次迎送班禪［63］之烏拉［64］、牛馱，前后過萬計，均在此一小小牧村中換役，僧俗階級之猙獰惡面，令小民飲泣吞聲而不敢仰視。

嗟！

羊八井，爾冉起，流爾之血，爭爾自由！

自散薩村后涉古爾仁水作西南西行，沿途皆廣灘茂草，十余里涉南水，為一自古爾仁山流下自東北向西南流入濟(jì)雄水之另一小水，右麓一莊，名為捧堆崗，時地勢已較來處為高。回望來處，四山低伏，西望則不勝峰外高峰，有更上一層之感，古爾仁山至此已不見其隆起，蓋已盡其發(fā)脈之始矣。

又十余里，羊八井之平野完全收窄，南北兩山合脈于此，北山為年青唐拉之一雪峰，名曰貢馬崗日，［65］義為皇帝雪峰，南山名曰寧摩隆山，西南名曰賈隆，西北名曰卜淄，正西之山名曰蓄轂山，自其脈上的主峰名曰蓄轂崗日者，所融流下之蓄轂水，［66］即為濟(jì)雄水之正源，尚有自卜淄山流下之西源，及由皇帝雪峰流下之東源，皆會合于此。一涉此水，即抵四山環(huán)抱中之一牧畜小莊，名曰羊井堆［67］者。

蓄轂山［68］

自羊井堆西南西行，傍蓄轂水之南沿而進(jìn)，蓄轂峪溝路崎嶇，大石橫亂，如鐘鼎，如怪獸，如房屋，如巨砲，如火車頭，皆隨意磋砑，時礙馬足，四圍高峰，雪貌淫淫，蓋已廁身于年青唐拉山脈之心房中矣。

三十余里處，即翻登蓄轂山，改作西南向，迎面睹一大雪峰，峰名覺摩崗尬爾［69］，于右近；另有一較小而稍遠(yuǎn)之雪峰，即蓄轂崗日，于左近而略偏身后。此峰因其位置稍遠(yuǎn)，真面目隱于重云密霧中，觀賞稍遜。而覺摩崗尬爾則遠(yuǎn)在峪底，載行載看，時已有昆侖玉柱、峨眉金頂之想，洎［70］登蓄轂山頂逼視該峰，則直如庭前梨樹，戶外假山，美麗玲瓏，清腴莊嚴(yán)，不可復(fù)極矣。

移時，漸漸下山，斜眺該峰，則夫頭雪消，微露巖色，又恍如南極仙翁之禿禿其頂，頗具老氣橫秋之態(tài)。再下一層，則回望背影，橫肆壯闊，忽破分為高低兩簇，如大小巫姑，爭媸斗艷，然而赭巖排空，飛壁倒懸，銀河泛濫，玉淚污潦，鳥云慘覆，寸草不生，亦極盡風(fēng)景之闌珊奇醜者矣。

沿路行來，觀此峰，自初面后，或隱或現(xiàn)，人騎馬上，唯一耿耿懸念于心深處者，為欲得快睹此峰之美麗全貌，至此惡狀，則不禁凄然嗒，然而豁然如無其事矣。

蓄轂山之重要，為界分衛(wèi)藏之自然標(biāo)志。未過嶺諸地，皆屬衛(wèi)。既過嶺，則全屬藏。其理由無他，蓋因此山前后諸水入江河之流域不同。凡山后諸水皆注于衛(wèi)河，故其地胥屬衛(wèi)。山前諸水皆不入衛(wèi)河，故其地應(yīng)歸并于藏。自然的形勢如是，吾人于馬背不得不深思其所以然者也。

接兒峪

下蓄轂山后，仍行溝中，沿水右岸向西南行，崇山峻嶺，時于缺隙中偷見覺摩崗尬爾。

約五六里，一水自對岸山凹中東西向流入，水勢甚大，名曰匝崗，遙望其源，乃又是另一雪峰，名曰答則，義為馬峰。查年青唐拉山脈，共有十二主峰與三百六十屬峰，十二主峰各以十二生肖屬名。此道能望見者，惟馬、羊二峰而已。羊峰距馬峰之西不遠(yuǎn)，而形勢不及馬峰也。

自匝崗水流入后，名曰拉盧水，下行七八里，右坡一莊，名曰拉盧。莊前涉水，正西向下行，約十里，道左聚居數(shù)黑帳成村落，名曰賈巴。抵此，始不覺覺摩崗尬爾之迫近，而更發(fā)現(xiàn)另一名曰達(dá)木見之雪峰于其后。

復(fù)在賈巴村前涉水，行不數(shù)里，因山勢收合，峽身過緊，崖懸阻路，水流縈迂。為避免繞道起見，遂登山，坡路盤旋屈折，大致不離正西向。上下共九折，因名此坡為九山九溝。

時而攀援而上，時而倒欹而下。山色赭紅，路面沙石疏松，或遇路寬不盈尺，僅容馬蹄，刻刻都虞危險。

約三小時后，至瑪爾將，為一近百戶之牧鎮(zhèn)，已設(shè)宗治，位置于兩巒束峙之小溝內(nèi)坡上。坡前一小溪流注于拉盧水下游之接兒水，無田地，無房屋，居民皆安居于黑牛毛帳房中，地方頗為貧瘠。

接兒水流勢兇險，于瑪爾將附近一節(jié)尤甚。故大道不能傍水行峪中平岸處，仍須由瑪爾將莊后西南向登山繞行坡道，以避該水。當(dāng)人馬在嶺頭盤旋之際，可遙見東南方有二雪峰左右并峙，左名瓊娥眉弄，右名吹箏堅(jiān)誐。

下坡后，涉接兒水，時水已改作正北流。當(dāng)繞往年青唐拉脈中之噶蘭巴山口之麓，復(fù)東北流注入天湖。故此水實(shí)為年青唐拉與岡底斯兩大山脈之分脈水源。凡旅行人士蒞此，所應(yīng)當(dāng)知之一重要地理問題，接兒峪之人文雖無足稱述，然得此亦足以彰其重要性矣。

馬髯山

一涉過接兒水，便跨入岡底斯山脈之環(huán)境中。作正西向行，沿缸覺南塞水上溯，入一小溝，或左或右，時移動于水之兩岸。兩小時后，乃登馬髯山口。

從山脊俯察前后諸水，則可知山前諸水皆浸漸注入雅魯藏布江；山后之水，皆北流注入天湖。由是而推知，馬髯山對于藏江與接兒水之關(guān)系，恰如蓄轂山對于接兒水與衛(wèi)河之關(guān)系。嚴(yán)格言之，蓄轂山之東，純?yōu)樾l(wèi)，而馬髯山之西，始為真正的藏。至于接兒峪，只能算作介乎衛(wèi)、藏兩大流域間之中間地帶耳。又何必一定強(qiáng)指此峪為衛(wèi)或?yàn)椴睾酰∪怀Ｈ嗣恳孕钶炆綖樾l(wèi)藏之分界者，亦不過從習(xí)慣通融稱呼使之然也。

馬髯山之主峰，名曰堅(jiān)東，義為千眼，突兀錐立百余丈。眼底群山千萬，如龍蛇之昂首峰底，而尾掉天外；如獅虎之蹲伏脈下，而身舞高空，周內(nèi)數(shù)百里之萬壑千溪，一覽而盡。堅(jiān)東之睥睨一世，雄渾深厚，實(shí)與天地同其久遠(yuǎn)，日月并其光華。不登馬髯，則不知山勢脈系之綱領(lǐng)；不見堅(jiān)東，則不明水源朝宗之經(jīng)絡(luò)與夫山峰主縱之關(guān)系。一度跨馬，蹄下之涓滴蕩漾，蜿蜒渹［71］廳，分合在于俄傾，而奔騰激變立決于千里之外之故者，即于此一剎那中，得靈性之了悟。

山色殷赭，沙土松厚，與蓄轂山之大石崢嶸、小石碐磳者，又資一比較，山之陽面，生長矮柏，為入岸尬爾峪后最初所見之木卉植物。因地高之故，不能直立挺長，盤屈其枝，團(tuán)布地上，簇簇周展，高不過二三尺。乍見猶疑為野刺，近察方知為此物。藏人每每采拮其葉，熏煙有異香，用以供佛。

畏峪

徑自此可憐之小柏叢中，拾步下坡，遙見看雞塞雪峰在南山之后，東塞山雪峰在北山之后。復(fù)下則走落峪中平岸，此峪名為畏峪，俄而犬吠道右，見一莊，名曰賈如崗。

自逾蓄轂山直至此莊，沿途居民都屬賈巴族，其族共五，為帕波、拉盧、耶也、多爾瑪及賈巴。種族與衛(wèi)、藏皆有別，而與羊八井族相近，與羊八井族皆信奉楚布尬爾瑪派之佛教。除畜牧外無他長，蓋一渾渾噩噩之民族也。

自此，方向始得確實(shí)，故定作西南行。沿途左右山坳，皆有溪澗流下，如是或緊傍水沿，或上攀危崖。約二小時后，右山稍向南偪［72］，而正西忽來一山，委蛇橫阻，其名曰牙各山，義為氂頭山，兩山間流出喇爾干水，于此合流后稱達(dá)姆河。［73］其下流直往衛(wèi)、藏中道中點(diǎn)之仁琫，［74］于答翥喀［75］渡口附近注入藏江。［76］

峪勢即在達(dá)姆河之始點(diǎn)，因牙各山之?dāng)r阻，不得不一度正南折后，復(fù)回向西南，但大道即在此折點(diǎn)涉水，直登牙各山。向南前進(jìn)，比及下山落峪，始終皆與達(dá)姆河平行。已見定瑪寺扼立于隔自西流入達(dá)姆之蒙水之對岸高坡上。出峪，涉橫阻之蒙水，即至宗唐，為一百余戶居民之農(nóng)莊，其地與定瑪寺同隸屬于札什倫布寺。［77］

自過德慶后，危崖峭壁，地高氣寒，野草荒腐，時生千里無人之感，至此重見莊田房屋，令人心襟一寬。

此地居民，男有豐盛之發(fā)辮，婦架高聳之發(fā)圈，［78］言語文樸，非如羊八井、賈巴兩族之悍憎，衣服亦皆服用棉毛織物，非如畜牧民族之光板老羊皮。［79］蓋從衛(wèi)藏北道西行至此，始初抵真正后藏人所聚居之村落。

自此赴日喀則，岐為兩途，其一傍達(dá)姆河下行，直至答翥喀渡江，即接銜衛(wèi)藏中道以赴日喀則；另一則翻賈索、熱公二山及拉布［80］、南陵［81］二宗至扼馬崗渡江以趨，則為純粹之衛(wèi)藏北道，較其距離長短，則銜銜中道之程，尚短捷于北道一日。

（未完待續(xù)）

［注 釋］

［1］今譯為覺木隆寺，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)乃瓊鎮(zhèn)賈熱村。該寺由巴迪扎迥巴始建于1169年，寺廟初期規(guī)模遠(yuǎn)超今日。該寺有著名的四大名柱：白茅根柱、大乘柱、鞭麻柱、禪定柱。宗喀巴大師曾背對此四柱坐禪，后來這四根柱子被獻(xiàn)于布達(dá)拉宮。寺內(nèi)許多舊壁畫保存尚好，宗喀巴大師曾在今拉薩市林周縣果吉地方挖出來一座內(nèi)裝牙齒的佛塔，至今仍供奉在寺內(nèi)大殿二樓的無量壽佛殿。

［2］藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者、佛教理論家。歐陽無畏稱宗喀巴為羅桑札巴，這是其受沙彌戒時的名字。宗喀巴是青海湟中人，1357年生于宗喀的一個佛教家庭，1419年圓寂，終年63歲。藏語稱湟中為“宗喀”，故被稱為宗喀巴。羅桑札巴幼年在距今青海西寧95千米處的化隆縣夏瓊寺學(xué)經(jīng)，7歲時在此寺受沙彌戒，一直到16歲方離夏瓊寺首往西藏。因此歐陽無畏稱其幼年“居此寺”是不準(zhǔn)確的。

［3］今譯為堆龍曲，是拉薩河下游右岸的一級支流，發(fā)源于岡底斯山東段南麓一座海拔5862米的高山，向北經(jīng)羊八井轉(zhuǎn)東南注入拉薩河，流長137千米，河口以上流域面積5093平方千米。由于河道非常曲折，因此每到降水集中的6至9月，河水暴漲，水流湍急，但洪水過程漲落迅速，歷時通常在一二天之內(nèi)。

［4］今譯為拉秋。

［5］今為通噶村，行政區(qū)劃屬西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)羊達(dá)鄉(xiāng)。

［6］今譯為哲蚌寺洛色林札倉。它是迄今為止哲蚌寺最大的札倉。經(jīng)堂有102根柱子，面積1053平方米，高側(cè)天窗，兩邊經(jīng)架壁立，總長約60米，供滿各種佛像，裝滿各種佛教經(jīng)典。此札倉僧侶人數(shù)居全寺最多，明清時期主要來自四川、西康、青海、云南、昌都等地。

［7］今譯為巴熱，為村級行政建制，現(xiàn)屬拉薩市堆龍德慶區(qū)古榮鄉(xiāng)。

［8］今譯為乃瓊護(hù)法神。作為藏傳佛教宗教信仰體系的重要組成部分，是哲蚌寺、達(dá)賴?yán)锛拔鞑氐胤礁实ゎH章政權(quán)的最主要護(hù)法神。其通過宣諭參與甘丹頗章政權(quán)的各種行政事務(wù)，對西藏地方政治和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。

［9］拉薩有新、舊兩座木如寺。此為新木如寺或新木鹿寺，位于拉薩大昭寺北，小昭寺東，今北京東路北?！?817年由赤人巴修建”（西藏自治區(qū)地方志編纂委員會總編、西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)地方志編纂委員會編撰：《拉薩市城關(guān)區(qū)志》，北京：中國藏學(xué)出版社，2010年12月，第493頁），樓高四層，寺內(nèi)有印經(jīng)廠，專印各種經(jīng)文頒行各處。今為西藏佛協(xié)印經(jīng)院、刻制《丹珠爾》大藏經(jīng)辦公室。舊木如寺位于拉薩八廓街北色拉達(dá)果門邊，在吐蕃時期屬藏傳佛教寧瑪派，今屬西藏自治區(qū)山南市貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)曲德寺所屬木如寧巴護(hù)法神殿。據(jù)貢嘎曲德寺格桑曲培著《貢嘎曲德寺朝圣指南》第92頁稱：“五世達(dá)賴?yán)镆步?jīng)常在這里祈禱念頌護(hù)法經(jīng)，并將此殿誦經(jīng)管理事務(wù)交付給貢嘎曲德寺僧團(tuán)，至今已有300多年的悠久歷史?！必暩虑滤聻椴貍鞣鸾趟_迦派寺院。

［10］今譯為囊孜杰康，曾譯為囊則敬寺或囊則敦寺或囊孜頂寺?！蹲诳Π腿防_版共18帙，凡160多種，《囊則敦寺所說比丘學(xué)處》是其最重要的著作之一。

［11］毘尼是梵文，意為毗奈耶，是佛教戒律的總名。

［12］宗喀巴45歲時在囊則敦寺居住，其抉擇正法，廣弘格魯派清規(guī)戒律，弘法規(guī)模最大的一次也僅為六百余名僧侶講經(jīng)。歐陽無畏于此稱其“于此集清凈比丘萬名”實(shí)屬夸大。［13］山谷之意。

［14］位于西藏自治區(qū)拉薩市西約70千米的堆龍德慶區(qū)古榮鄉(xiāng)楚布溝那噶村，由藏傳佛教噶瑪噶舉派開派祖師都松欽巴于1187年倡建。該寺是噶瑪噶舉派黑帽系祖寺，是傳承弟子們心中最重要的寺院，是噶舉傳承佛教事業(yè)的中心。該寺一部分建筑為南宋時期所建，僧人最多時達(dá)1萬多人，寺院延續(xù)至今依然舉辦一年一度的“立塔欽”宗教儀軌，吸引數(shù)萬信眾前此朝拜?！傲⑺J”意為“立經(jīng)幡柱”。

［15］今譯為噶舉派。它是藏傳佛教重要的宗派之一。藏語“噶舉”中的“噶”字意指佛語，“舉”字意為傳承，故“噶舉”一詞為教授與傳承。

［16］今譯為噶瑪噶舉派。它是藏傳佛教噶舉派中勢力最強(qiáng)、影響最大的一支派別。藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度由此寺首創(chuàng)，該派先后建立幾大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中黑帽系和紅帽系最為著名。

［17］楚布寺作為藏傳佛教四大教派之一的噶瑪噶舉派主寺，它是歷代大寶法王駐錫地，1992年第十七世大寶法王噶瑪巴經(jīng)中央政府批準(zhǔn)在此升座?！?999年12月28日晚，該寺第十七世嘎瑪巴伍金赤列以去錫金取法帽、法杖為由離寺出走?！保ɡ_市地方志編纂委員會編：《拉薩市志（下）》，北京：中國藏學(xué)出版社，2007年11月，第1292頁。）歐陽無畏用“俯首帖耳”和“屈服”形容噶瑪噶舉派對格魯派的態(tài)度，并不完全符合歷史事實(shí)。

［18］今譯為朗巴寺，又譯為蘭贊卓寺。位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)馬鄉(xiāng)朗巴村。蘭巴，藏語意為引導(dǎo)。公元11世紀(jì)建寺，寺院有充滿濃郁尼泊爾畫風(fēng)的壁畫以及尼泊爾風(fēng)格的釋迦牟尼佛像。歐陽無畏前往此寺時，該寺為二層建筑，墻基為石砌，高約1米。目前殘存一依山而建的塔，僅剩的塔基高度即達(dá)3.1米。2000年以來，在大殿原址上新建8柱大殿，主供蘭贊卓釋迦牟尼佛、度母、宗喀巴師徒三尊。宗喀巴師徒三尊是指宗喀巴和他的上首弟子杰曹·達(dá)瑪仁青、克珠·格勒白桑，他們都是藏傳佛教格魯派最重要的代表人物。

［19］今譯為蒙噶普，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)東南6千米處。

［20］今譯為布達(dá)拉宮。

［21］今譯為南杰札倉或朗杰札倉，位居布達(dá)拉宮西端，是藏傳佛教研習(xí)佛學(xué)的場所。藏傳佛教非常重視僧侶對宗教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，為了創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，稍有規(guī)模的寺院都辟有專門學(xué)習(xí)場所。

［22］藏傳佛教格魯派寺院，拉薩四大林之一，又名丹雪曲科林，林是指活佛的私人公館。今位于西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)公德林街道雪社區(qū)。寺名為清乾隆皇帝所賜，其希望衛(wèi)藏永安，并頒匾額，建于拉薩磨盤山之南麓。《衛(wèi)藏通志》稱“衛(wèi)藏永安寺”，藏語稱為功德林，為濟(jì)嚨呼圖克圖駐錫之所。《西藏自治區(qū)志·文物志》（中國藏學(xué)出版社2012年11月出版、西藏自治區(qū)地方志編纂委員會總編、《西藏自治區(qū)志·文物志》編纂委員會編撰）第710頁稱“濟(jì)嚨呼圖克圖是西藏最有影響的活佛系統(tǒng)，不僅在宗教領(lǐng)域享有崇高的地位，而且自第六世以后，在西藏地方政壇也有著重大影響，擁有很大權(quán)力。”功德林前部建有碑亭，碑文以藏漢兩種文字書寫，內(nèi)容主要是驅(qū)逐廓爾喀入侵的經(jīng)過。值得一提的是，功德林匾額甚多，為一大特色，均為清代皇帝和駐藏大臣及其屬下賜贈。

［23］建于公元13世紀(jì)，是當(dāng)時衛(wèi)藏地區(qū)六大寺院之一。宗喀巴大師曾在此寺禪定觀想文殊菩薩。五世達(dá)賴?yán)飼r期，五方護(hù)法神之木雞護(hù)法神被供奉于此寺。蓮花生大師修行洞位于該寺文殊殿壁畫下方。

［24］今譯為邦多，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)東南3千米處。

［25］以西藏自治區(qū)衛(wèi)星地圖佐證，歐陽無畏稱之為輝煌寺院的應(yīng)是位于今天西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)羊達(dá)鄉(xiāng)幫布村的熱扎寺和柳梧鄉(xiāng)達(dá)東村的尼瑪塘寺。熱扎寺于11世紀(jì)由熱魯在瓦·多吉扎創(chuàng)建，屬于格魯派。該寺20世紀(jì)60年代后期遭到破壞，20世紀(jì)80年代在原址基礎(chǔ)上復(fù)建，為二層建筑。尼瑪塘寺于11世紀(jì)由熱·洛扎瓦創(chuàng)建，屬于格魯派。該寺現(xiàn)為二層建筑，內(nèi)主供藥師佛，距尼瑪塘寺舊址20米遠(yuǎn)。

［26］藏傳佛教格魯派在拉薩三大寺中的哲蚌寺、色拉寺各有密宗札倉，其僧人叫做“喇嘛舉巴”，意即是喇嘛而不是普通的僧侶。兩寺是三大寺共同的密宗專修機(jī)構(gòu)，是完成三大寺先顯后密修習(xí)系統(tǒng)規(guī)程的必要組成。下密院位于今拉薩市北京東路北，藏語稱為“舉麥札倉”，創(chuàng)建于18世紀(jì)初期，此后從下密院中分出一上密院，包括今小昭寺前左右兩側(cè)的兩層樓房及習(xí)經(jīng)場等，兩院之間并無從屬關(guān)系。上、下密院名義上均屬于甘丹寺密宗札倉，但事實(shí)是兩院與甘丹寺為平行關(guān)系。哲蚌寺與色拉寺雖然有密宗札倉，但上下密院卻較之這兩寺高一個等級。上密院與下密院類似于今天大學(xué)的研究生院，是藏傳佛教格魯派的最高學(xué)府，其修行過程艱苦，要求極其嚴(yán)格，每天要上四堂殿，第一堂殿從凌晨2時開始，無論寒暑均需赤足坐在用鵝卵石鋪就的固定位置修習(xí)，深得信眾的敬仰，享有很高的社會地位?！段鞑刈灾螀^(qū)志·文物志》（中國藏學(xué)出版社2012年11月出版、西藏自治區(qū)地方志編纂委員會總編、《西藏自治區(qū)志·文物志》編纂委員會編撰）第630頁稱其“權(quán)力僅次于三大寺，是一個政教合一的強(qiáng)大組織機(jī)構(gòu)?！?/p>

［27］歐陽無畏當(dāng)年目擊的美景位于今天西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)的葉巴至德慶鄉(xiāng)沿線。這是在物理、化學(xué)風(fēng)化作用下，巖性差異導(dǎo)致較軟弱的泥巖風(fēng)化，呈順巖層走向的凹槽狀沖溝；較堅(jiān)硬的砂巖不易風(fēng)化，突凸地表呈墻狀。在大氣降水沖刷作用下，組成紅青地層，以紫紅色為主。這種地貌雖美，但實(shí)則植被疏松，水土流失嚴(yán)重。

［28］今譯為昂噶，為村級行政建制，現(xiàn)屬拉薩市堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)。

［29］相當(dāng)于內(nèi)地的縣。1951年西藏和平解放前，共有147個宗和相當(dāng)于宗的谿，其中德慶宗是衛(wèi)藏地區(qū)29個宗谿之一。

［30］西藏地方政府時期為德慶宗。1960年設(shè)立西藏自治區(qū)拉薩市后，將達(dá)孜宗與德慶宗、蚌堆谿合并設(shè)立達(dá)孜縣，行政駐地德慶村。

［31］西藏地方政府時期為堆龍德慶宗。1960年設(shè)立西藏自治區(qū)拉薩市后，以堆龍德慶宗與列烏谿、東嘎宗合并設(shè)堆龍德慶縣，行政駐地朗嘎村。

［32］山脈中斷處。歐陽無畏的原文是一自造錯字，根據(jù)上下文寓意，應(yīng)為陘。

［33］歐陽無畏所述為發(fā)生于清代康熙、雍正、乾隆三朝年間中央政府為統(tǒng)一西北地區(qū)與準(zhǔn)噶爾貴族集團(tuán)進(jìn)行的大規(guī)模戰(zhàn)爭，清代文獻(xiàn)通稱為平定準(zhǔn)噶爾。這次戰(zhàn)爭，起于1690年（清康熙二十九年），迄于1757年（清乾隆二十二年），迭經(jīng)三朝，歷時70年，最終弭叛息亂，取得完全勝利。1772年（清乾隆三十七年），大學(xué)士傅恒等恭撰《御定平定準(zhǔn)噶爾方略》，包括前編54卷，正編85卷，精編33卷，收入欽定四庫全書總目。1990年7月，西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編輯影印《平定準(zhǔn)噶爾方略》，為十六開精裝四冊，收入西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)匯刻第二輯，由全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心出版。

［34］1716年，準(zhǔn)噶爾大軍經(jīng)昆侖山闖入藏北那曲，西藏地方軍隊(duì)倉促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果失敗。1717年，準(zhǔn)噶爾大軍占領(lǐng)拉薩，西藏地方最高統(tǒng)治者拉藏汗戰(zhàn)死在布達(dá)拉宮山腳下。至此，和碩特蒙古對西藏長達(dá)75年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。準(zhǔn)噶爾入侵西藏后，清朝中央政府于1718年和1720年，先后兩次用兵西藏，最終將準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)驅(qū)逐出藏。隨后清朝中央政府設(shè)立噶倫掌政制度。遺憾的是，歐陽無畏所述的碉堡遺跡，經(jīng)過多方考證，似有兩處，其中一處在今天拉薩市堆龍德慶區(qū)馬鄉(xiāng)，西藏自治區(qū)公安廳張厚永警官為此專尋文中的碉堡。他從現(xiàn)場通過視頻傳輸回來的信息是：目前存有碉樓兩座，現(xiàn)今外墻體多已經(jīng)倒塌，未能見瞭望孔及射擊孔，目測墻高五六米，這與歐陽無畏的目測高度基本相同。當(dāng)?shù)乩先朔Q這些堡壘是扼江而守“衛(wèi)戍碉堡”類建筑遺跡。但從歐陽無畏上下文中分析，他的行蹤早已過昂噶，似停留在其北，即今天堆龍德慶區(qū)德慶鄉(xiāng)的羅杰康沙村。張厚永警官遍尋周邊后在此村發(fā)現(xiàn)，這些遺址共有三組建筑遺跡，似石砌佛塔的遺跡，其中有兩座還殘存塔基及塔瓶，另一座僅存有塔基。但其發(fā)現(xiàn)距離無瓶塔基500米左右。有一處正方形院落遺跡，其目測規(guī)模近千平方米，院內(nèi)建筑有兩座戍堡的殘跡和數(shù)十間房屋的殘跡。綜合上下文分析，歐陽無畏所目擊似為此處遺跡，但是否是抗擊準(zhǔn)噶爾南侵的戰(zhàn)爭遺跡則待考證。

［35］河名。

［36］一簇筷子。

［37］細(xì)密之意。

［38］今為皋蘭縣。位于黃河上游，地處甘肅中部，今隸屬甘肅省會蘭州。

［39］今為靖遠(yuǎn)縣。位于黃河上游，地處甘肅中東部，屬黃土高原溝壑區(qū)。

［40］位于今甘肅蘭州榆中縣。桑園子峽是黃河?xùn)|出蘭州后遇到的第一道峽谷，這里峭壁聳立，峽谷最窄處僅有7.5米。黃河在此水流漸急，削壁斷崖，危峰峻嶺，加之沿岸老樹枯藤，怪石奇巖，鬼斧神工般構(gòu)成一幅極具大自然生機(jī)的雄渾畫卷。

［41］讀“全”音，原意為頭發(fā)美好的樣子，此處為泛指，形容小草生長的非常好。

［42］歐陽無畏對牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的區(qū)分過于主觀，事實(shí)上無論過去與現(xiàn)在，羊八井附近一帶，雖以牧業(yè)為主，但依然兼有少量農(nóng)業(yè)種植青稞的傳統(tǒng)。

［43］今為羊八井鎮(zhèn)，位于西藏拉薩西北91.8千米的當(dāng)雄縣境內(nèi)?！独_市志》（中國藏學(xué)出版社2007年11月出版）第83頁記載：羊八井在西藏地方政府時期為養(yǎng)巴井谿，民國時期為羊巴敬宗，是衛(wèi)藏地區(qū)29個宗谿之一。羊八井平均海拔4300米，南北兩側(cè)山峰均在海拔5500至6000米以上。

［44］兩處名稱今依沿用，西藏S304公路修建于旁。值得一提的是，西藏S304省道是今天我國西南邊陲重要的國防干線和經(jīng)濟(jì)干線，該線是連接拉薩、那曲、日喀則、阿里等地的重要交通要道，與國道318線、國道109線形成閉合環(huán)線。

［45］黑帳篷是藏族牧區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑，一個黑帳篷即為一個家庭，用牦牛毛制成，形狀為長方形或橢圓形，帳頂有縫隙可以通風(fēng)。有的帳篷四周還有干牛糞壘砌的矮墻，以增強(qiáng)抗風(fēng)能力。

［46］今譯為念青唐古拉山，亦譯作“唐拉”“年前唐拉山”“年欽塘拉岡里”“唐拉雅秀”“多古巴瓦載”，位于拉薩以北100千米處。該山橫貫西藏中東部，為岡底斯山向東的延續(xù)，是雅魯藏布江與怒江的分水嶺。它將西藏自然劃分成藏北、藏南、藏東南三大區(qū)域，主峰海拔7168米。在藏族人心目中，念青唐古拉山是神圣之山，容不得半點(diǎn)褻瀆。1990年北京第十一屆亞運(yùn)會，念青唐古拉山就是圣火采集地。

［47］在西藏民間傳說中，念青唐古拉山里有一座神秘的水晶宮，宮門上鑲嵌有各種寶石，宮殿底部是甘露之海，宮殿中部虹光彩霧繚繞，宮殿頂部白云悠悠。雪峰如同水晶塔，環(huán)繞這座神奇的峰巒。

［48］素有“小西藏”之稱，無論地理、民族、宗教、文化皆接近西藏。拉達(dá)克系受駐藏大臣管制的西藏藩屬。1834年，英國支持錫克王國入侵拉達(dá)克，自此落入外國之手。拉達(dá)克是西藏同中亞和印度交通、貿(mào)易的中心和門戶，是古代絲綢之路必經(jīng)的重鎮(zhèn)。

［49］藏語“天湖”，漢譯為“納木錯”，蒙譯為“騰格里?！?，位于念青唐古拉山西北麓，是西藏最大的湖泊，列中國第二大咸水湖，海拔4718米，為世界上海拔最高的大湖。

［50］今為那曲地區(qū)，歷史上曾用漢文名字如納曲卡、那克楚、喀喇烏蘇等。西藏地方政府時期該宗是絳區(qū)14個宗谿之一，但班禪堪布會議廳在此區(qū)域亦管轄達(dá)木薩迦宗。

［51］今譯為當(dāng)雄，拉薩市屬縣級行政區(qū)劃。納木錯湖總面積近2000平方千米，45%的湖域在當(dāng)雄縣境。

［52］翻開臺灣“國史館”2009年2月出版的《西藏史料匯編——班禪返藏之路》（民國24年至26年）第291頁，清楚地看到蒙藏委員會1936年12月17日以機(jī)藏字第3號通報《蒙藏委員會通報外交部班禪電離色雪寺后沿途宣化并于八日安抵拉布寺后擬往玉樹》，得知九世班禪此日后將前往玉樹。在南京大法輪書局1948年10月發(fā)行的《班禪大師東來十五年大事記》第80頁中寫明九世班禪于12月18日到玉樹結(jié)古寺。這就意味著歐陽無畏1937年所述九世班禪入藏物資已先行運(yùn)抵藏北那曲，似乎九世班禪返藏即將實(shí)現(xiàn)。九世班禪“決于陰歷七月初啟程，取道黑水入藏”的消息由蒙藏委員會于1937年7月31日向外交部發(fā)去密電《轉(zhuǎn)護(hù)送班禪回藏趙（守鈺）專使呈報班佛回藏與噶廈交涉經(jīng)過即行期等情由》（收文字第14871號），說明九世班禪非常樂觀估計自己一定能經(jīng)那曲返回日喀則。

［53］祭神用的精米，這里指糧食。歐陽無畏在此所稱自日喀則出發(fā)迎請九世班禪的糧食達(dá)到七千多牛馱，此數(shù)據(jù)似有夸大。糧食是否均來自日喀則，答案是否定的。翻開臺灣“國史館”2009年2月出版的《西藏史料匯編——班禪返藏之路》（民國24年至26年）第297頁，清楚地看到蒙藏委員會1937年3月8日以機(jī)調(diào)字99號通報《蒙藏委員會通報外交部西康調(diào)查密報主張衛(wèi)隊(duì)可隨班禪入藏之噶倫皆無兵權(quán)而實(shí)力派者中有四人受英人津貼》，得知1937年1月26日，“班禪之秘書副官（藏人）及兵十名（內(nèi)憲兵二名）到昌都采辦糧食，昌都即請示拉薩得復(fù)有班禪需用物資，宜盡量供給，免觸怒班禪?！币虼丝梢哉f這數(shù)量龐大的糧食部分是來自昌都的采購。這一切均顯示九世班禪回藏正按照計劃進(jìn)行。事實(shí)上就在迎接九世班禪佛轎前往那曲，其返藏物資已運(yùn)抵那曲的時候，關(guān)于九世班禪返藏的談判突變，翻開臺灣“國史館”2009年2月出版的《西藏史料匯編——班禪返藏之路》（民國24年至26年）第302頁，清楚地看到蒙藏委員會1937年5月15日行政院秘書長翁文灝（魏道明代）《翁文灝函外交部轉(zhuǎn)蔣致余電稱藏方正積極備戰(zhàn)決意抗拒班禪回藏乞速定大計》，文中“據(jù)熟悉藏情者言，此時情形突變，亦不無英人挑撥關(guān)系，但其重要原因，則在達(dá)賴未轉(zhuǎn)世，未親政，前正噶廈一意孤行之時，無論誰何當(dāng)權(quán)，總不愿中央勢力入藏，故不惜孤注一擲，以圖茍延。”時局的迅速變化最終令九世班禪返藏受阻，但這一變化九世班禪似乎并不知悉，他在中央政府得知其返藏幾無可能的情況下，依然做出8月份必須返藏的決定。最終返藏受阻，其于1937年12月2日凌晨圓寂于青海玉樹結(jié)古寺。

［54］今譯為霍爾。通稱霍爾三十九族，又稱藏北三十九族，簡稱“三十九族”。1751年清中央政府下令將三十九族劃歸駐藏大臣衙門直接管轄。1916年，西藏地方政府借口三十九族親漢，強(qiáng)行將千戶頭人降格為百戶，沒收親漢頭人和親漢百姓的財產(chǎn)，將三十九族地區(qū)政務(wù)交黑河總管兼管。曾任全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長、中國人民政治協(xié)商會議全國委員會副主席、中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會會長的阿沛·阿旺晉美就是霍爾三十九族后裔。

［55］當(dāng)雄是清代固始汗軍隊(duì)駐扎之地，稱為丹木蒙古八旗。八旗即八個部落，每個部落約100戶左右，帶有半軍事性質(zhì)的這八個部落官員均由駐藏大臣直接委任。歐陽無畏稱“羊八井十八族”疑錯，應(yīng)為“羊八井八部落族”為妥適。

［56］今譯為吉索，為寺院總管。清代時期的哲蚌寺四大札倉的聯(lián)合機(jī)構(gòu)稱為“拉基”，是由13名現(xiàn)任堪布和卸任堪布組成。“拉基”之下的吉索主管寺院的全部行政和財政。

［57］即哲蚌寺。

［58］特指西藏地方政府。西藏和平解放前，羊八井宗由于地處拉薩附近地區(qū)，被稱為衛(wèi)區(qū)。此外，與西藏地方政府平行的還有班禪堪布會議廳轄區(qū)。

［59］此處作為西藏重量單位名，每克有20藏兩，重約7市斤。［60］讀“昆”音，舊時對僧侶的賤稱。

［61］黑黃色。

［62］此處意即鼻子。

［63］指九世班禪。

［64］由于牧區(qū)的各部落分屬于西藏地方政府、寺院、貴族三大領(lǐng)主，因此所有的部落都要向地方政府支應(yīng)烏拉差役。牧區(qū)的烏拉差役絕大多數(shù)是按照牲畜的數(shù)量征派，實(shí)物為主，兼派勞役。

［65］今譯為窮母崗峰，亦有譯為窮目崗峰或窮母崗日峰，海拔7048米，位于西藏自治區(qū)拉薩市尼木縣境內(nèi)。窮母崗日的藏語意為有學(xué)問的仙女，屬念青唐古拉山脈，是念青唐古拉山脈南端最后一座高峰，山體雄偉，氣勢恢宏，冰川發(fā)育非常良好，有“地形博物館”之稱。

［66］今譯為雪古曲。

［67］今譯為羊井學(xué)。

［68］今譯為雪古拉山，位于西藏自治區(qū)拉薩市當(dāng)雄縣境內(nèi)，海拔5454米。

［69］今譯為瓊姆崗嘎峰，海拔7048米，是尼木河的發(fā)源地。瓊姆崗嘎相傳是雪域高原的十二度母守護(hù)神之一。

［70］讀“即”音，及、到之意。

［71］讀“轟”音，象聲詞，形容浪濤沖擊聲。

［72］讀“逼”音，接近之意。

［73］今譯為鄔郁瑪曲或?yàn)跤艉樱挥谖鞑刈灾螀^(qū)日喀則市南木林縣東南。

［74］今譯為仁布，位于西藏自治區(qū)南部，雅魯藏布江中游南崖谷地。仁布縣東倚山南市浪卡子縣，南鄰江孜縣，西靠日喀則市桑珠孜區(qū)、南木林縣，北與拉薩市尼木縣隔江相望。

［75］今譯為大竹卡，位于西藏自治區(qū)日喀則市聯(lián)鄉(xiāng)大竹卡村北，《日喀則地區(qū)志（上冊）》（中國藏學(xué)出版社2011年7月出版，西藏自治區(qū)地方志編纂委員會總編、西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)地方志編纂委員會編撰）第892頁稱“渡口承載著拉薩經(jīng)羊八井到日喀則及日喀則通往南木林雅魯藏布江上車輛、人員、物資的擺渡任務(wù)。”大竹卡，藏語意為“大氐家族住地附近的”。

［76］即雅魯藏布江。

［77］寺全名為“扎什倫布白吉德欽曲唐結(jié)勒南巴杰瓦林”，意為“吉祥須彌聚福殊勝諸方州”，位于西藏自治區(qū)日喀則市尼色日山下。扎什倫布寺與拉薩“三大寺”——甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合稱藏傳佛教格魯派的“四大寺”。四大寺以及青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺并稱為格魯派“六大寺”。

［78］藏族男女常戴“長壽金絲緞帽”，流行于拉薩、日喀則一帶。此外前后藏的婦女頭飾各不相同，前藏貴族婦女戴一種三角形的頭飾，稱為“巴珠”，佩戴時一角朝前，兩角放后。后藏婦女戴弓形頭飾，原材料主要是珍珠、珊瑚，成為“巴廓爾”，佩戴時將鑲嵌有珊瑚、玉石、珍珠的橢圓形紅呢套在發(fā)上，與發(fā)相結(jié)，將弧形藤架向上豎起。

［79］藏族聚居區(qū)的農(nóng)區(qū)與牧區(qū)服飾在用料和制作上各不相同，農(nóng)區(qū)的服裝主要是藏袍、襯衫，藏袍主要以氆氌為主要原料；牧區(qū)的服裝主要是皮袍為主，一般是不加面子的板皮。

［80］拉布為西藏和平解放前的藏區(qū)16宗谿之一，稱為拉布谿，而不是歐陽無畏稱之的拉布宗。西藏和平解放后，日喀則于1954年設(shè)藏區(qū)總管，所轄依然保留拉布谿。1960年西藏自治區(qū)設(shè)日喀則專區(qū)，撤銷拉布谿，并入南木林縣。

［81］今稱為南木林，南木林為西藏和平解放前的藏區(qū)16宗谿之一，稱為南木林宗。1960年西藏自治區(qū)設(shè)日喀則專區(qū)，撤銷南木林宗和拉布谿、嘉錯、領(lǐng)噶爾三谿，合并后設(shè)立新的南木林縣。

［特約責(zé)任編輯 喜饒尼瑪］

［校 對 趙海靜］

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1003-8388（2016）04-0085-09

2016-05-21

韓敬山（1974-），男，滿族，遼寧金州人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾谈耵斉苫罘疝D(zhuǎn)世制度和近現(xiàn)代邊疆藏區(qū)社會治理。