李 慧

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

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漢唐絲路碑刻的文化價(jià)值及當(dāng)代啟示

李 慧

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

闡析了漢唐絲路碑刻的文化本質(zhì)，既有“貞定載遠(yuǎn)”的普遍性、“不忘初心，方得始終”的特殊性，又有“開拓進(jìn)取，振英殊方”的時(shí)代性；同時(shí)，認(rèn)為漢唐絲路碑刻的文化襟懷主要體現(xiàn)在“崇德來遠(yuǎn)”、“華夷如一”、“交通互市”、“兼收包容”等若干方面；進(jìn)而指出漢唐絲路碑刻的文化功能及當(dāng)下價(jià)值，具體表現(xiàn)為：“鄉(xiāng)愁碑愿，務(wù)實(shí)體虛，正直厚重，崇高不朽”，其文化力量更是“蓋代英雄去不還，高碑猶自在人間”。

漢唐絲路碑刻；文化傳播載體；中華文明；文化形態(tài)

碑刻是世界文明傳播史上的重要載體，更是中華文明最具話語權(quán)的文化形態(tài)。關(guān)于“絲路碑刻”的界定，筆者將其限定為在地域上屬絲綢之路境域而碑文內(nèi)容與絲路的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、外交、民族、宗教等相關(guān)的碑刻。而以漢唐為主的絲路碑刻由于傳承了我們這個(gè)民族獨(dú)具的、普遍的文化內(nèi)蘊(yùn)，因而在傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的文化本質(zhì)和多重功能。漢唐絲路碑刻所彰顯的廣泛時(shí)代精神和文化意義，對(duì)構(gòu)建符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人們普遍心理的集體道德意識(shí)、人格特質(zhì)以及民族精神，具有極其重要的啟示和借鑒作用。除了西域絲綢之路和海上絲綢之路這兩條主道以外，有學(xué)者認(rèn)為草原絲綢之路、西南絲綢之路與東北亞絲綢之路也應(yīng)涵蓋其中[1]。因而，我們對(duì)漢唐絲路碑刻的文化本質(zhì)、文化襟懷、文化功能及其當(dāng)代意義進(jìn)行揭示是非常必要的，尤其是國(guó)家層面的“一帶一路”大戰(zhàn)略又為這項(xiàng)研究提供了難得的時(shí)代機(jī)緣。

一、貞定載遠(yuǎn)，守初得全，開拓進(jìn)取，振英殊方——漢唐絲路碑刻的文化本質(zhì)

碑刻以“述德、銘功、記事、纂言”為己任，“非石無以表其貞，非文何以記其遠(yuǎn)”，貞定載遠(yuǎn)是古人長(zhǎng)久以來的文化意識(shí)。絲路碑刻在中國(guó)古代碑刻中的價(jià)值獨(dú)特，意義深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。

首先，“絲路碑刻”呈現(xiàn)碑刻內(nèi)涵的普遍性。它包含“貞定載遠(yuǎn)”這四大基本的哲學(xué)特質(zhì)。貞，就是其外在的規(guī)范性所體現(xiàn)出的制度精神；定，就是在自我肯定的文化自信中所堅(jiān)持的制度精神；載，就是其內(nèi)蘊(yùn)的道德性所體現(xiàn)出的倫理精神；遠(yuǎn)，就是在自強(qiáng)不息的歷史進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的倫理精神。其實(shí)在中國(guó)文化中，制度精神與倫理精神是很難兼容的，這表現(xiàn)為法治社會(huì)與人情社會(huì)的對(duì)立。但是通過樹碑立傳的文化方式，碑刻卻能將制度精神與倫理精神統(tǒng)一起來，制度貞定，倫理載遠(yuǎn)，道不離器，文質(zhì)彬彬。這種法治與德治的內(nèi)外統(tǒng)一性是中國(guó)古代碑刻的普遍特征，而法以外爍，德以內(nèi)斂，也是漢唐絲路碑刻最根本的文化本質(zhì)。

其次，“絲路碑刻”呈現(xiàn)自身使命的特殊性。它包含“不忘初心，方得始終”這一整體連續(xù)的歷史學(xué)內(nèi)涵。盡管絲路碑刻距離我們的時(shí)代很遙遠(yuǎn)，但是它是我們中華民族開始產(chǎn)生世界觀念的那顆初心。在漢唐以前，我們的祖先們只知道封閉的天下，而不知道開放的世界。所以，作為日益邁向世界的中國(guó)，我們的初心不在先秦，而在漢唐；不是天下意識(shí)，而是世界觀念。絲路碑刻不僅見證了漢唐盛世的世界觀念是如何產(chǎn)生的，它本身其實(shí)就是我們民族視野開始放大的初心。我們只有通過對(duì)絲路碑刻的研究，破解絲路文化密碼，才能夠找到中國(guó)走向世界的那顆初心，才能成為始終如一、守初得全的歷史整體。這種原創(chuàng)起點(diǎn)與發(fā)展過程的邏輯統(tǒng)一性是中國(guó)其它碑刻不具備的特征，源遠(yuǎn)方能流長(zhǎng)，根深方能葉茂，正是漢唐絲路碑刻最宏大的文化本質(zhì)。

再次，“絲路碑刻”呈現(xiàn)時(shí)代需要的具體性。它包含“開拓進(jìn)取，振英殊方”這一戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的政治學(xué)取向。 在中國(guó)歷史上，漢唐兩代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，疆域遼闊，這與他們積極進(jìn)取的外交政策有關(guān)。面對(duì)北方少數(shù)民族南下的威脅，絲綢之路不僅是一條商貿(mào)之路，更是漢唐兩代開疆拓土、邊疆保衛(wèi)戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)。這種商路開拓與武力守護(hù)的政策統(tǒng)一性是漢唐絲路碑刻獨(dú)一無二的特征，無論是記戰(zhàn)功、事功或政績(jī)，商以開路，軍以護(hù)商，戰(zhàn)以定邊，政以綏遠(yuǎn)，正是漢唐絲路碑刻最個(gè)性的文化本質(zhì)。

從現(xiàn)存的漢唐絲路碑刻及文獻(xiàn)記載來看，五條主要絲綢之路上都留有一定數(shù)量的絲路碑刻。由于漢唐以長(zhǎng)安為都城，而長(zhǎng)安又是絲綢之路的起點(diǎn)，因此西域絲綢之路最古老也最負(fù)有盛名，遺留的絲路碑刻數(shù)量最多價(jià)值也最高。諸如：刻于西漢建元至元朔之間(前139-前126)的《張騫題碑》，元鼎至天漢之間(前116-前100)的《霍去病墓石刻題字》；刻于東漢建武中元二年(57)的《何君閣道碑》(屬西南絲路)，永元元年(89)由班固撰文的《封燕然山銘》(屬草原絲路)，永元三年(91)的《平夷碑》，永和二年(137)的《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》，建和元年(147)的《敦煌長(zhǎng)史武斑碑》，永壽四年(158)的《龜茲左將軍劉平國(guó)摩崖》，建寧四年(171)的《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，建寧五年(172)的《武都太守李翕天井道碑》，以及建寧五年(172)由仇靖撰文、仇紼書丹的《漢武都太守李翕析里橋郙閣頌?zāi)ρ隆?屬西南絲路)，熹平二年(173)的《武都太守耿勛碑》，光和四年(181)的《涼州刺史魏元丕碑》，中平二年 (185)的《漢郃陽令曹全碑》；唐貞觀十四年(640)由司馬太貞撰寫的《姜行本紀(jì)功碑》，貞觀二十二年(648)由李世民撰文的《大唐三藏圣教序碑》，開元九年(721)由張說撰文的《贈(zèng)涼州都督上柱國(guó)太原郡開國(guó)公郭(知運(yùn))君碑》，開元十三年(725)由張說撰文的《大唐開元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》，開元二十五年(737)由郗昂撰文的《岐邠寧涇四州八馬頌碑》，中晚唐的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》等。這些碑或述德或銘功或記事，無一不是絲綢之路社會(huì)生活的承載。絲路碑刻的內(nèi)涵也與朝代的興衰緊密相連，比如，魏晉南北朝雖然也留有一些絲路碑刻，但并不能體現(xiàn)出它的文化本質(zhì)。因此，漢唐絲路碑刻是盛世精神的必然成果。

大漢帝國(guó)經(jīng)歷了“文景之治”、“漢武盛世”、“昭宣中興”和“光武中興”等輝煌時(shí)期，開拓出“北絕大漠、西逾蔥嶺、東越朝鮮、南至大?！钡膹V袤國(guó)土，為漢民族屹立世界之林夯實(shí)了基礎(chǔ)。漢代定都長(zhǎng)安后，由于面臨著北方游牧民族南侵的威脅，因而形成尚武崇力、開拓疆土、戍邊衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的時(shí)代風(fēng)尚?！皬堯q鑿空”的壯舉，正是這一崇尚事功、銳意進(jìn)取的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。據(jù)清人徐松的《西域水道記》、清人王樹柟等編纂的《新疆圖志·金石志》和清人趙鈞彤的《西行日記》記載，張騫在絲綢之路的惠遠(yuǎn)城(今新疆維吾爾自治區(qū)西北部邊境霍城縣西南)刻下了《張騫題碑》，碑文隸書24字：“去青冥而七(一作尺)五，遠(yuǎn)華西以八千，南通火藏，北接大宛。漢張騫題?！盵2]從碑文內(nèi)容上看，這應(yīng)該是一塊界碑，但透過刻痕去思索這些文字符號(hào)，我們就能夠通達(dá)漢人甘冒艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、昂揚(yáng)奮進(jìn)的意志。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書中說：“符號(hào)自身似乎是死的。是什么給了它生命？它在使用中有了生命。它在使用中注入了生命的氣息？——抑或使用就是它的生命？”[3]張騫的名字刻在了碑上，成為了一個(gè)特殊的文化符號(hào)，激勵(lì)著后人銳意開拓、勇敢進(jìn)取?，F(xiàn)立于陜西城固縣張騫墓前的《漢博望侯墓碑》，由清代翰林院知縣胡瀛濤撰文，對(duì)張騫的通疆偉績(jī)給予傾情評(píng)價(jià)。這依然是民族記憶的呈現(xiàn)。

漢代絲路英雄輩出，張騫、衛(wèi)青、霍去病、班超、班勇、李廣、李蔡、傅介子、馬援、耿弇、竇憲等，成為開疆楷模。“衛(wèi)霍”是與絲綢之路緊密相連的兵家翹楚、國(guó)之雙壁，更是后人見賢思齊、競(jìng)相效仿的民族英雄，特別是霍去病“匈奴未滅，何以家為”的豪言，激勵(lì)了歷代有志男兒。衛(wèi)青七戰(zhàn)七捷，收復(fù)河朔、河套等地區(qū)，為北部疆域的開拓做出重大貢獻(xiàn)，并揭開漢朝對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)反敗為勝的序幕。霍去病17歲就隨衛(wèi)青出擊匈奴，由于屢建奇功，被封冠軍侯。元狩二年(前121)，他兩次大敗匈奴，控制河西地區(qū)，為打通西域道路奠定基礎(chǔ)。他先后6次出擊匈奴，解除了自漢初以來匈奴對(duì)漢王朝的威脅。元狩六年(前117)，這位英才不幸病逝，年僅23歲。漢武帝痛惜其早逝，在茂陵東為其修筑了一座像祁連山的巨冢，占地5 644平方米，設(shè)有大批大型石刻，現(xiàn)存16件，具有文字的石刻僅余“西漢‘左司空’”及“平原樂陵宿伯牙霍巨孟”兩件[4]380。這批石刻的“器象”分明象征的是漢人開拓疆土、建立功業(yè)的進(jìn)取精神，這批石刻的“刻痕”分明彰顯的是漢人為國(guó)捐軀、戍邊衛(wèi)土的英雄氣概。《裴岑紀(jì)功碑》記載了敦煌太守裴岑率郡兵三千誅殺匈奴呼衍王、克敵制勝的事跡?！拔h永和二年八月，敦煌太守云中裴岑將郡兵三千人，誅呼衍王等，斬馘部眾，克敵全師，除西域之災(zāi)，蠲四郡之害，邊境乂安，振威到此，立德祠以表萬世?！盵5]作為“敦煌效榖人”的曹全，其一家祖孫幾代都在西域絲綢之路上任職，《曹全碑》記其建寧二年擔(dān)任西域戊部司馬之際，“時(shí)疏勒國(guó)王和德，弒父纂位，不供職貢。君興師征討，有吮膿之仁，分醪之惠，攻城野戰(zhàn)，謀若涌泉，威牟諸賁，和德面縛歸死。”[6]1055從這些揚(yáng)顯戰(zhàn)功的碑刻可以看出，漢民族面對(duì)游牧民族的侵略，采取了不畏懼、不退縮的勇敢回?fù)簟?/p>

漢人的開拓進(jìn)取在絲路碑刻中的體現(xiàn)不僅僅是軍功碑，還有諸多事功碑?！洱斊澴髮④妱⑵絿?guó)摩崖》記述龜茲左將軍劉平國(guó)率秦人孟伯山、狄虎貧、趙當(dāng)卑等六人來此鑿巖筑亭，稽查行旅，并在此東邊修建關(guān)城的事跡?！段鳘M頌》、《天井道碑》、《郙閣頌》三通碑是紀(jì)念時(shí)任武都太守李翕主持修西峽、天井道、重修郙閣棧道而刻立的?！段鳘M頌》記西峽中道逼仄難涉，行者常有顛覆之虞，為此“君踐其險(xiǎn)，若涉淵水”，李翕直面艱苦，迎難而上，“鐉燒破析，刻陷磪嵬，減高就埤，平夷正曲，柙致土石”，終使西峽中道“堅(jiān)固廣大，可以夜涉”，“四方無雍，行人歡踴，民歌德惠，穆如清風(fēng)?！盵6]1025《天井道碑》記天井道巉巖險(xiǎn)峻，民不堪其苦，而李翕不避風(fēng)雨，解民倒懸，最終“堅(jiān)無陷潰，安無傾覆”的天井道修成，“四方賴之，民悅無疆。”[6]1028《郙閣頌》記臨江而筑的析里棧道，水溢則阻，商旅、郡縣苦之，所謂“自古迄今，莫不創(chuàng)楚”，而李翕“思惟惠利，有以綏濟(jì)”，他精思巧構(gòu)，鑿石架木，建閣以便行旅，終使“析里大橋，于今乃造”[7]。現(xiàn)存于四川滎經(jīng)縣西南茶馬古道崖壁上的《何君閣道碑》，記載蜀郡太守何君“遣掾臨邛舒鮪，將徒治道，造尊楗閣，袤五十五丈，用功千一百九十八日”[8]。此碑所在之滎經(jīng)古稱嚴(yán)道，是西南絲路重要關(guān)隘，位于陜南和四川交界處，農(nóng)耕時(shí)代古人靠人背、肩挑、馬馱在崇山峻嶺中修建棧道需要何等的勇氣與毅力。

漢代人“振英風(fēng)于絕域，申壯節(jié)于殊方”的民族精神空前但并不絕后，唐以漢繼，唐人經(jīng)世濟(jì)民的事功精神、勃然奮激的淑世情懷與意氣風(fēng)發(fā)的用世志向使得式微數(shù)百年的絲綢之路又繁盛起來，唐代絲路碑刻在彰顯銳意進(jìn)取的文化品質(zhì)上更是推群獨(dú)步。《姜行本紀(jì)功碑》記載了唐遠(yuǎn)征軍奉太宗之命，討伐高昌王麴文泰，維護(hù)絲路暢通的歷史功績(jī)。高昌王背信棄義，阻斷絲路。在交河道大總管侯君集、副總管薛萬軍、副總管左屯衛(wèi)將軍姜行本指揮下，唐朝大將劉德敏、衡智錫、屈昉、李海崖、時(shí)德衡等“并率驍雄，鼓行而進(jìn)”。由“鐵騎亙?cè)埃鸸膭?dòng)天地，高旗蔽日月，長(zhǎng)戟彗云霓”[9]1659的記載可知，唐代在保障邊疆穩(wěn)定及維護(hù)絲路暢通上繼承和發(fā)揚(yáng)了漢代捐軀赴國(guó)難的英雄氣概。《郭知運(yùn)碑》記開元二年吐蕃侵掠隴右，“公兵以奇勝，寇不復(fù)蹤，積甲山齊而有余，收馬古量而未盡?！盵9]2295郭知運(yùn)次子《大唐故壯武將軍守左威衛(wèi)大將軍兼五原太守郭府君(英奇)墓志銘》記開元六年，其隨父參加西域絲綢之路保衛(wèi)戰(zhàn)，“執(zhí)訊獲丑，論功居最”；因破吐蕃新城，“除右金吾翊府中郎將，賜紫金魚袋”；后以破突厥之功，掌管朔方等地，未幾“統(tǒng)朔方戰(zhàn)士赴河西破吐蕃莽布支，拔白子城”[4]469。可見，絲綢之路的暢通是無數(shù)象郭氏父子這樣 “身為神將，死為鬼雄”的將士用鮮血和生命捍衛(wèi)的。

唐代絲路碑刻中還有“聞高詠于載海，奉前歌而入塞”的有志之士的事功?！洞筇崎_元十三年隴右監(jiān)牧頌德碑》記隴右憑借有效的監(jiān)牧制度發(fā)展畜牧的豐功偉績(jī)。碑?dāng)ⅲ骸皾h孝武當(dāng)文、景儉約之積，雄衛(wèi)、霍張皇之勢(shì)，勒兵塞上，廄馬有四十萬匹。”后歷南北朝數(shù)百年戰(zhàn)亂，馬政凋敝，無復(fù)昔時(shí)盛況，而唐貞觀以至麟德，“四十年間，馬至七十萬六千匹”，“跨隴西、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里”，于是設(shè)監(jiān)、使掌管，其時(shí)“以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也”[9]2282。馬政是農(nóng)耕時(shí)代國(guó)家強(qiáng)盛與否的重要標(biāo)志，監(jiān)牧制度是唐朝建立的完善有效的畜牧生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理制度。由此可見，唐人的開拓精神滲透了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?！夺搶帥芩闹莅笋R頌碑》記載了岐、邠、寧、涇四州八馬坊“君臣同德”對(duì)“舊制偏狹”進(jìn)行改革，制定“五利”舉措，使得雁門良馬“多其美脊”的盛況。這些成就得益于“從邠公之教可以阜，從李公之法可以經(jīng)，從三判官之干蠱可以事事無留，從韋公之訓(xùn)詞可以孜孜不怠”[9]3673的創(chuàng)新。碑文還對(duì)韋績(jī)等人銳意開創(chuàng)、盡心國(guó)事的品行給予肯定。由此可見，唐不僅在軍功亦在事功上踵武漢之前賢?！峨泛游鞴?jié)度使兵部尚書張公德政之碑》記河西收復(fù)后，各民族逐漸融合，在此過程中，張公“坐籌帷幄之中，決勝千里之外。四方獷捍，卻通好而求和；八表來賓，列階前而拜舞”，最終“九功惟恤，黎人不失于寒耕；七政調(diào)和，秋收有豐于歲稔”[10]。這都體現(xiàn)出唐人不避險(xiǎn)厄、迎難而進(jìn)、知畏而前的歷史氣概。

二、崇德來遠(yuǎn)，華夷如一，交通互市，兼收包容——漢唐絲路碑刻的文化襟懷

絲綢之路除了“大漠風(fēng)塵日色昏”的自然環(huán)境外，還有“五方雜錯(cuò)，風(fēng)俗不純”[11]的文化壞境，異族交侵的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，要克服這些困難需要非凡的勇氣和智慧。漢唐兩代在開拓與經(jīng)營(yíng)絲路的過程中培養(yǎng)出踔厲風(fēng)發(fā)、海納百川的文化襟懷，這在絲路碑刻中多有體現(xiàn)。具體可從四個(gè)層面觀照：政治態(tài)度上采取崇德來遠(yuǎn)的原則，民族問題上采取華夷如一的原則，經(jīng)濟(jì)交往上采取交通互市的原則，文化觀念上采取兼收包容的原則。

《敦煌長(zhǎng)史武斑碑》記載武斑“清聲美行，闡形遠(yuǎn)近”[6]990，到官之日，即整飭吏治，營(yíng)造邦域既寧、社會(huì)和諧的穩(wěn)定局面。《武都太守耿勛碑》記載時(shí)任武都太守的耿勛，一方面實(shí)行“猛不殘義，寬不宥奸，熹不縱慝，威不戮仁，賞恭罰否，異闕奧流”的仁政，一方面“率土普議，開倉(cāng)振澹，身冒炎赫火星之熱”，“陟降山谷，經(jīng)營(yíng)拔涉，草止露宿”，以應(yīng)對(duì)“厥運(yùn)淫雨，傷害稼穡”的自然災(zāi)害；他“減省貪吏二百八十人”，又“修治狹道，分子效力”，不僅使當(dāng)?shù)匕傩铡袄险叩媒K其壽，幼者得以全育”，還招徠“外羌且居等，怖威悔惡，重譯乞降”[6]1032?！稕鲋荽淌肺涸П酚浧淙螞鲋荽淌窌r(shí)，采取“崇文德以來遠(yuǎn)”的治理理念，使得“彝戎賓服，干戈戢藏”，而本地官民更是“施舍弗券，求善不厭，舉不失選，官不易方，百工惟時(shí)”[12]。刻立于東漢光和七年(184)、由蔡邕撰文的《太尉喬玄碑》記其出任涼州刺史時(shí)，車師后部阿羅多、卑居相互攻伐以爭(zhēng)奪君位，喬公“遣從事牛稱、何傅舉輕騎奉辭責(zé)罪”，“稱以奉使副指，除侯部侯，不動(dòng)干戈，揮鞭而定西域之事”[6]775。從這些漢碑可以看出，漢代人在治理西域過程中所顯示出的淡定自信，是靠軍事實(shí)力和政治態(tài)度做保證的。

唐朝立國(guó)者秉持“華夷如一”的治理理念，故此在對(duì)待不同文化間交流與融合上，唐人顯示出恢弘從容、博采眾長(zhǎng)的文化心態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)了絲綢之路的繁興。唐代絲路碑刻集中體現(xiàn)了唐人此種文化襟懷。如刻于貞觀年間的由李世民撰文的《大唐三藏圣教序碑》，約刻于貞觀二十三年(649)由李世民撰文的《唐太宗贊羅什法師碑》，刻立于大中九年(855)由大學(xué)士裴休撰文并書丹、開國(guó)公柳公權(quán)篆額的《圭峰定慧禪師碑》，刻立于大歷十一年(776)由楊綬撰文的《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》，刻立于建中二年(781)由波斯傳教士撰文、呂秀巖書丹并題額的《大秦景教流行中國(guó)碑》等?！短铺谫澚_什法師碑》是李世民用詩(shī)文盛贊后秦高僧鳩摩羅什(344-413)的著名碑刻。鳩摩羅什出生于古絲綢之路上的龜茲(今新疆疏勒)，他一生弘法、傳法于絲路，共譯佛教經(jīng)典384卷。李世民在碑文中高度贊其“十萬流沙來振錫，三千弟子盡翻經(jīng)。文含金玉知無朽，舌似蘭蓀尚有馨”[13]?！洞筇迫厥ソ绦虮穬A情謳歌了玄奘法師櫛風(fēng)沐雨、孤身遠(yuǎn)涉印度求取佛經(jīng)的歷史偉績(jī)，贊其“萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)，周游西宇十有七年，窮歷道邦，詢求正教”[9]120?！豆绶宥ɑ鄱U師碑》記載了華嚴(yán)宗五祖定慧禪師在絲綢之路起點(diǎn)帝都長(zhǎng)安為傳播佛教而做出的卓越貢獻(xiàn)。《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》記載朝散大夫鄭王府咨議參軍李大賓整修敦煌莫高窟的事跡，并敘述畫匠在整修過程中，于洞窟石壁鐫“西方凈土、東方藥師”造像?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》記敘唐代波斯景教在中國(guó)流布之始末，碑側(cè)和底部有以古敘利亞文和漢文合壁刻寫的碑文數(shù)行。這兩通碑共同見證了唐代中外文化交流融合的歷史過程。

唐朝雖與突厥、吐蕃、南詔等少數(shù)民族政權(quán)有過不同程度的戰(zhàn)爭(zhēng)，但邊疆的安定統(tǒng)一、民族的和睦相處始終占據(jù)主流，這也是絲綢之路能夠在歷史洪流中延綿不斷的真正原因。而中原王朝與周邊少數(shù)民族間和談、會(huì)盟、通婚、貢進(jìn)、互市等友好往來，在絲路碑刻中多有記載。如草原絲綢之路上的《闕特勤碑》、《毗伽可汗碑》，西南絲綢之路上的《唐蕃會(huì)盟碑》、《南昭德化碑》、《袁滋摩崖題記》等?！蛾I特勤碑》刻立于開元二十年(732)，由唐玄宗李隆基撰文并書丹。此碑以毗伽可汗的名義為其弟闕特勤設(shè)立，內(nèi)容是對(duì)闕特勤生平事跡的記述和贊揚(yáng)；《毗伽可汗碑》刻立于開元二十三年(735)，歌頌了毗伽可汗的功績(jī)。此二碑現(xiàn)立于蒙古國(guó)鄂爾渾河舊河道及和碩柴達(dá)木湖附近，是唐與突厥友好關(guān)系的見證[14]，展現(xiàn)了唐朝在處理民族問題上的包容姿態(tài)?！短妻瑫?huì)盟碑》以漢藏兩種文字刻寫，立于唐穆宗長(zhǎng)慶三年(823)。其漢字碑文載唐蕃“不為寇敵，不舉兵革，不相侵謀封境”，“須合舅甥親近之禮，使其兩界塵煙不揚(yáng)”[15]，追述并肯定了漢藏兩族“社稷如一”的宏愿?，F(xiàn)存大理的《南詔德化碑》刻立于大歷元年(776)，由鄭回撰文、杜光庭書丹。碑載南詔王閣羅鳳的文治武功及其與唐王朝歷次對(duì)峙的緣起經(jīng)過，表明其“阻絕皇化之由，受制西戎之意”的不得已?！对棠ρ骂}記》刻立于貞元九年(793)，位于今云南鹽津縣的巨巖上，乃袁滋于受命赴云南冊(cè)封閣羅鳳之孫異牟尋為云南王途中，經(jīng)過此處，感慨系之，刻石以紀(jì)其行。這兩通碑顯示出西南少數(shù)民族虔心歸唐，以求親善的夙愿，亦足見唐王朝包容萬象的恢弘氣度。

絲綢之路，通之非易，營(yíng)之彌艱。借由絲路碑刻我們可以明悉，漢唐兩代在經(jīng)營(yíng)絲綢之路時(shí)，既能夠吸納外來文明，又善于借鑒傳統(tǒng)智慧，真正彰顯了兼收并蓄、懷柔附遠(yuǎn)的文化襟懷。

三、鄉(xiāng)愁碑愿，務(wù)實(shí)體虛，正直厚重，崇高不朽——漢唐絲路碑刻的文化功能及當(dāng)下價(jià)值

絲路碑刻作為一種禮器占據(jù)著生活世界的文化空間，又作為一種符象表征著精神世界的形上境界。不論是承載開拓精神的戰(zhàn)功碑，還是彰顯文化襟懷的事功碑，他們都起到了確證生存價(jià)值的作用，是一種積極向上的人生引導(dǎo)。即使在漫漫無邊的絲路，行旅們的情思里決不會(huì)缺失生命借以寄托的家園感，同樣也不會(huì)缺失精神借以寄托的超越感。故鄉(xiāng)是家園的象征，每個(gè)生命都需要回歸家園；碑銘是超越的象征，每個(gè)靈魂都需要保持超越。家園意識(shí)是務(wù)實(shí)的，所以在中國(guó)人的生命中始終有一種濃濃的鄉(xiāng)愁；超越意識(shí)是體虛的，所以在中國(guó)人的精神中始終有一種隱隱的碑愿。現(xiàn)實(shí)存在主導(dǎo)著生命的追求，建造理想家園便成了人生的大任務(wù)；超越價(jià)值主導(dǎo)著靈魂的安頓，實(shí)現(xiàn)自我超越便成了精神的大任務(wù)。大多中國(guó)人都有一種鄉(xiāng)愁情結(jié)，鄉(xiāng)愁要的是生命的現(xiàn)世家園；古代中國(guó)人還有一種碑愿情結(jié)，碑愿要的是精神的永恒安頓。碑石的正直厚重實(shí)際上是心靈的正直厚重，碑石的當(dāng)下價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)不朽的自我超越。

中西美學(xué)理論中有“崇高美”之說，它可歸結(jié)于宏偉雄壯的形體美及道德力量的精神美，是外在形體與內(nèi)在精神的統(tǒng)一，而以巉峻的摩崖和厚重的石碑為主要載體的絲路碑刻正符合這一審美范式。如借助山體摩崖鐫刻的《張騫題碑》、《封燕然山銘》、《龜茲左將軍劉平國(guó)摩崖》，以及《西狹頌》、《天井道碑》、《郙閣頌》等；再如現(xiàn)立于陜西昭陵博物館的《英公李勣碑》，高5.7米、寬1.8米、厚0.54米；陜西西安碑林的《大秦景教流行中國(guó)碑》，高2.79米、寬0.99米；西藏拉薩大昭寺的《唐蕃會(huì)盟碑》，高4.78米、寬0.95米、厚0.5米；陜西戶縣草堂寺的《圭峰定慧禪師碑》，高2.08米、寬0.93米。這些碑刻以高大、厚重、巍峨的外形使仰立其前的觀者油然而生敬畏之心，這種瞻仰和敬畏既會(huì)對(duì)物質(zhì)層面的自然之美產(chǎn)生感佩，又會(huì)在精神層面升騰力量之美的鼓舞?，F(xiàn)存西安碑林的《曹全碑》記其建功立業(yè)、克己奉公的不朽人生，正是借由此碑，這一永恒的價(jià)值追求在綿延不息的傳承中，最終潛移默化成為一種“鐵肩擔(dān)道義”的道德意識(shí)；而《封燕然山銘》，其所具有的“崇高美”則具體表現(xiàn)為對(duì)生命和歷史的敬畏，正是在這種敬畏的體驗(yàn)中，人的本質(zhì)力量得以凸顯，從而獲得了黑格爾所謂的“升華”。

房玄齡《立碑議》曰：“勒石記號(hào)，垂裔后昆，美盛德之形容，闡后王之休烈，其義遠(yuǎn)矣?！盵9]1387刻石立碑是中國(guó)古代重要的文化價(jià)值與精神價(jià)值取向，這絕不僅僅是為了“昭德記功”，更是為了傳達(dá)一種“不朽”的崇高精神。絲路碑刻正由于具備“崇高”這一審美特征，才有了“騰茂實(shí)于千載，搏芒猷于萬古”的文化功能。

歷史既因無數(shù)的碑銘而厚重起來，亦由此彰明天道的無窮內(nèi)蘊(yùn)，呈現(xiàn)文化的無限意義。“衛(wèi)霍”是漢代絲路的奠基人，更是絲路保衛(wèi)的引領(lǐng)者。后世或如李勣“滅跡掃塵，追奔逐北”[16]192，或如李靖“輕賚畢景，隨飛雪而長(zhǎng)驅(qū)；勒騎通宵，籋遺風(fēng)而遠(yuǎn)襲”[16]137。他們前赴后繼，鍾武前人，屏捍絲路之暢通。藉此，我們便不難理解漢武帝為“衛(wèi)霍”起巨冢，并設(shè)置大批石刻的用意。

絲路碑刻迥異于諸如簡(jiǎn)帛、紙張等一般的傳播媒介，有著獨(dú)特的“具象器質(zhì)”，這種與生俱來的“器質(zhì)”既包括了外在的事相，又蘊(yùn)含了內(nèi)在的理體。它昂首曠野，垂范山崖，挺立墓側(cè)，鎮(zhèn)于祠廟，用一塊塊碑頭、碑身和碑座構(gòu)成“立象盡意”、“道藏器中”的文化意義。面對(duì)絲路碑刻，人們無法將它和純文本聯(lián)系在一起，縱然兩者記載之文字相同，碑刻也能給人以有異于文本的心理暗示。當(dāng)文字挾著那個(gè)時(shí)代的靈暈(內(nèi)在的文化生命)顯現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們會(huì)被直觀的器物拉進(jìn)遙遠(yuǎn)的時(shí)空，與歷史的血脈連接成綿延不斷的文化統(tǒng)緒，進(jìn)而通達(dá)絲路碑刻這種特殊的文化符號(hào)。作為文化遺產(chǎn)的絲路碑刻，集合了我們這個(gè)民族根源性的精神和道德實(shí)質(zhì)，它所孕育的文化心理和民族精神，在今天依舊迸發(fā)著嶄新的生命力。

“黃沙漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！痹诮z綢之路上，先輩以石碑鐫刻時(shí)軌，彰往示來，引導(dǎo)后人勇往前行。而絲路碑刻，尤其是彰顯漢唐“功垂戈鼎，業(yè)盛山河”歷史壯舉的碑刻，作為民族塵封久遠(yuǎn)的記憶，為當(dāng)代絲路的新征程提供了精神和文化支撐。矗立在這些歷史遺跡面前，后人將明悉自己所立之地、所在之時(shí)、所處之境、所當(dāng)之為、所去之向。我們只有秉承先輩意志、踵武前賢，才能光大民族精魂，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展大潮，將絲綢之路走得更寬更遠(yuǎn)。“蓋代英雄去不還，高碑猶自在人間”，這就是碑刻的文化力量。

[1] 陳鵬.路途漫漫絲貂情——明清東北亞絲綢之路研究[M].甘肅：蘭州大學(xué)出版社，2011：4.

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[5] 王昶.金石萃編[M].北京：北京圖書館藏明崇禎刻本影印原書版：568.

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[14] 王大方.突厥《闕特勤碑》與《毗伽可汗碑》踏勘記[J].碑林集刊(第八輯)，2002:261-263.

[15] 范亞平.唐蕃會(huì)盟碑——西藏人民友好的歷史豐碑[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1987(4)：44-49.[16] 張沛.昭陵碑石[M].西安：三秦出版社，1993.

(責(zé)任編輯：馮 蓉)

Cultural Values and Contemporary Enlightenment of the Han Tang Silk Road Tablet Inscriptions

LI Hui

(School of Humanities and Social Science, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710049,China)

The essences of the Han Tang Silk Road tablet inscriptions are revealed in this article, which are the university of steady fastness and inheritance, the particularity of original maintenance and the times of enterprising and global fame. The author points out that the cultural attitudes of the Han Tang Silk Road tablet inscriptions mean that virtues are advocated, all ethics are equally treated, the lack and sufficiency are exchanged and all differences are accepted and allowed; the author also points out that the cultural functions and contemporary values of the Han Tang Silk Road tablet inscriptions are that the Han Tang Silk Road tablet inscriptions can be symbols of homesickness, enterprising, integrity and immortality.

Han Tang Silk Road tablet inscriptions; carrier of culture communication; Chinese Civilization; culture form

10.15896/j.xjtuskxb.201603017

2015-11-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(11XZW007)

李慧(1960- )，女，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系主任，教授。

G112

A

1008-245X(2016)03-0117-06