姜凝玉

摘要：在《左傳》描述的龐雜的社會政治生活場景中，由于人們的言語行為被根植于意識中的崇禮觀念所約束，《詩》成為與人往來時委婉曲辭的一種表達方式。在這樣的背景下引《詩》現(xiàn)象成為研究的《左傳》一個關(guān)注點。宏觀來看，從場合、目的以及形式三個方面可以對《左傳》引《詩》的特點進行概括。《左傳》引《詩》也經(jīng)歷了一個流變的過程。

關(guān)鍵詞：《左傳》;背景;特征;流變

中圖分類號：G642 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2016）07-0048-02

美國漢學家本杰明·史華茲在《古代中國的思想世界》中曾提到：過去的歷史不可避免地始終是當前的歷史。已經(jīng)消失數(shù)千年的時間和歷史終究是無法再生的，人們只能從留存的典籍、文物中找出一些蛛絲馬跡來證明對歷史的猜想，春秋戰(zhàn)國時期雖然并不如遠古時期那么遙遠，但它對后世人來說仍舊是神秘莫測的，人們只能通過文史典籍來盡可能探索那個蕩氣回腸的英雄時代。在眾典籍中，《左傳》以編年敘事的方式對春秋戰(zhàn)國時期各國事件進行了較為詳細的記載，讓后人有足夠的想象空間去最大可能地還原當時的社會生活場景，因而《左傳》被后代學者反復研究解讀。

在《左傳》中，值得讓人注意的一個現(xiàn)象是在其描述的種種政治生活場景中古人對《詩經(jīng)》的引用。在長達255年之間春秋戰(zhàn)國時期的社會生活中，有明確出處的引《詩》記錄達289次?！蹲髠鳌泛汀对娊?jīng)》就以這樣的方式產(chǎn)生了聯(lián)系。

一、引《詩》背景

《左傳》是中國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳是魯國史官左丘明所作，多數(shù)學者認為創(chuàng)作時代約是戰(zhàn)國初期，書中記敘的范圍自公元前722年魯隱公元年始，直至公元前468年魯哀公二十七年結(jié)束，全書記載的史實事件大部分屬于春秋時期。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包含西周初年至春秋中葉大約五百多年間的三百零五篇詩歌，約在春秋后期被編纂成書。時至今日《詩經(jīng)》絕大多數(shù)的作者已經(jīng)無從考證，孔子刪訂《詩經(jīng)》的疑案也讓人們對《詩經(jīng)》辭句是否是最初版本存疑。但《左傳》中的引《詩》無疑是春秋時期人們用《詩》最原初的記錄。

在周代社會，《詩》作為樂的一種是貴族的必備素養(yǎng)，雖然不學《詩》不至于真的到“無以言”的地步，但這種描述也并不夸張?！蹲髠鳌分小对娊?jīng)》辭句伴著先秦貴族慷慨陳詞的“詩云”、“詩曰”隨口吟出，交談雙方并不特意說明詩句的出處。東周平王東遷之后，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不返，但即便是在這樣禮崩樂壞、征伐不斷的時代，《詩》教在諸侯之間還是相當普遍。此時，《詩》對于諸國貴族而言已經(jīng)開始逐漸剝落以往禮儀的外衣，成為一種外交過程中的語言工具。那些帝王、公卿或是士庶，在諸國群聚的各類朝會、結(jié)盟、聘問上各顯其能，直面大國強勢他們敢于發(fā)表豪言壯語以壯國威、旁觀小國式微，他們也愿意伸張正義以正國風、遍觀諸侯異心他們更會據(jù)理力爭以衛(wèi)國利，他們的姿態(tài)在旁人看來也許咄咄逼人，但他們的言辭絕對自有其氣度風范?？梢哉f，“詩以言”是一種具有時代特色的溝通方式。

而《詩》之所以被時人作為一種語言工具來使用的價值在于長久以來詩教的施行所沉淀下來的精神內(nèi)涵。建立在宗法制基礎(chǔ)上的國家，由于長期受到詩樂舞三位一體的文化熏陶，使得在諸侯混戰(zhàn)現(xiàn)象一開始出現(xiàn)時并沒有像戰(zhàn)國后期時唯利棄義、同姓相伐那樣慘烈嚴酷。各國在獲取更多利益的同時也盡可能地維護長久以來根植于他們精神中的禮法觀念?！对姟纷鳛橐环N得到共同認可的語言工具于是被頻頻使用，諸侯盟會朝宴，《詩》義委婉曲辭而又具有說服力，成為人們在尚德重禮外衣下維護國家利益的表意方式之一。

二、引《詩》特征

《左傳》中引用《詩》的地方雖然相對較多，一眼望去似乎是雜亂無章，但從其引用的場合、目的和形式來看，引《詩》還是具有一定的特點。從宏觀來看，《左傳》引《詩》多出現(xiàn)在國與國之間的交流過程中，引《詩》是一種委婉表達說話者真實目的的代言方式。

從引《詩》的場合來說，主要分為宴饗、盟會。在宴饗過程中貴族引《詩》均是以詩言來委婉發(fā)言，或是出于崇禮之義贊美對方，比如襄公二十七年楚國薳罷出使晉國參加盟會，薳罷賦《既醉》感謝晉平公的款待;或是來往唱和賓主盡歡，比如昭公二年晉國韓宣子到衛(wèi)國聘問，北宮文子賦《淇澳》贊美宣子有君子之姿，宣子也賦《木瓜》感謝衛(wèi)國，表明會厚報衛(wèi)國;又或是借詩代言暗中示意，比如文公十三年鄭穆公與魯文公行宴，鄭大夫子家賦《鴻雁》，暗請魯國相助使鄭國和晉國和好，魯大夫文子賦《四月》，暗示其為難之處，子家又賦《載馳》再請，文子賦《采薇》表示同意鄭國之請。其他種種不一而足。

而在盟會過程中引《詩》則更加莊重正式。襄公二十六年齊景公和鄭簡公到晉國會盟，晉平公設(shè)享禮招待并賦《假樂》以示歡迎之意，作為相禮者，齊國景子賦《蓼蕭》對晉國表示感謝和祝頌并強調(diào)與晉國的深厚友情，鄭國子展則賦《緇衣》向盟國表示效忠追隨之意，其后為了說服晉國放歸衛(wèi)獻公，景子賦《轡之柔矣》暗示晉侯作為強勢的一方應(yīng)當待人以寬和，子展賦《將仲子兮》暗示晉國如果執(zhí)意不肯放歸衛(wèi)獻公肯定會招其他諸侯非議，晉平公于是放衛(wèi)獻公歸國。此處引《詩》在《左傳》中雖然描述簡單，但引《詩》過程禮儀性更加突出，而且諸侯引《詩》往來涉及到關(guān)乎政治外交行為的國家大事，具有更明顯的政治意義。

《左傳》中諸侯士庶引《詩》的目的也各不相同，大致可以劃分成三種。首先最普遍的觀點是“賦詩言志”。所謂“賦詩言志”，《毛詩·大序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！彼栽娫诋敃r的一個重要功能就是要能“言志”。此處的“言志”大致分為兩種情況，一種是強勢者借助其言來觀察判斷其心性品質(zhì)，如襄公二十七年鄭簡公設(shè)宴招待趙文子時，趙文子根據(jù)鄭大夫伯有所做《鶉之賁賁》斷言“伯有將為戮矣”，認為其“詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡”，后來伯有果然不免于禍;另一種是作為弱勢的一方以詩言表達其志向，如前文提到的襄公二十六年鄭國子展賦《緇衣》向晉國表示效忠之意。

引《詩》目的的第二種是以《詩》言來輔助證明引《詩》者觀點?！对姟费灾阅茏鳛橐环N語言工具被時人廣泛使用，除了一貫的委婉表意作用之外，作為當時一種具有普遍公眾認可度的社會性語言來說，它能讓使用者在游說過程中起到增強語言力量的作用。因而《詩》言也作為一種規(guī)諫的手段來證明規(guī)諫者觀點的權(quán)威性。比如文公七年荀林父勸先蔑不要出使秦國，荀林父為其賦《板》之第三章，然而先蔑終究沒有聽從。

引《詩》目的的第三種是把《詩》言作為一種評論的依據(jù)，通常都以“君子曰”、“君子云”這種方式引出。這種用法其實和《史記》中“太史公曰”的用法有些類似，借君子之口評史論事。比如隱公三年周鄭交質(zhì)后兩國交惡，此處作者以“君子曰”的口吻說道：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之類，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！?/p>

《左傳》引《詩》的形式最常見的一種是直接引用詩句，通常都是以“詩曰”、“詩云”、“詩所謂”、“故詩曰”這樣的方式引入，引用的詩句數(shù)目從一句到四句都比較常見，間或更長。比如宣公二年引“詩所謂：‘人之無良者”;桓公十二年引“詩云：‘君子屢盟，亂是用長”;僖公十九年引“詩曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”;成公十四年引“故詩曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔，彼友匪傲，萬福來求”;襄公十一年引“詩曰：‘樂旨君子，殿天下之邦。樂旨君子，福祿攸同，便蕃左右，亦是帥從”。

引《詩》也有僅引用篇名的。這種引《詩》形式中，常見的是只引用篇名，比如僖公二十三年“公子賦河水，公賦六月，趙衰曰：‘重耳拜賜”。還有一種情況是在引用篇名時說明所引章目，比如文公十三年“文子賦四月，子家賦載馳之四章，文子賦采薇之四章”。

三、引《詩》流變

《左傳》所記述的春秋戰(zhàn)國生活長達255年，在這個過程中引《詩》其實也經(jīng)歷了一個流變的過程?？梢钥吹?，這種流變的首先一個表現(xiàn)就是引《詩》從儀式到手段的轉(zhuǎn)變?！对姟纷畛踝鳛闃返囊徊糠?，是西周以來崇禮尚德觀念的延續(xù)，是貴族禮儀規(guī)范的一種表現(xiàn)。隨著時代局勢變化，引《詩》成為人們委婉曲辭、達到說話目的的代言方式，《詩》更多地傾向于一種語言工具的意義。當然《詩》作為一種語言工具的意義隨著戰(zhàn)國時代“唯利棄義”的殘酷爭斗也慢慢消失了。

從另一個角度來說，《左傳》引《詩》也經(jīng)歷了從藝術(shù)化到職業(yè)化的轉(zhuǎn)變，影響這一轉(zhuǎn)變的因素主要是用《詩》者身份的變化?！岸Y崩樂壞”是形容春秋戰(zhàn)國時期的一個標志詞，在這種時代背景下，私學逐漸興起，學《詩》用《詩》者慢慢不再僅限于權(quán)勢正盛的王公貴族，一些沒落貴族和平民也有機會接受教育，于是在國家政治生活中產(chǎn)生了一些新鮮血液。他們掙脫傳統(tǒng)的宗族家國束縛，謀求自我發(fā)展，他們以《詩》為言，奔走于四方，為效忠國爭取利益最大化，希圖用這樣的方式來改變自己的社會地位和經(jīng)濟實力。這種標志性人群的逐漸產(chǎn)生和形成顯然促進引《詩》的職業(yè)化轉(zhuǎn)變。

總而言之，以《詩》為言是在當時時代背景下的特定產(chǎn)物，《左傳》雖然具有文學作品的屬性，但引《詩》從某種意義來講是對當時社會政治生活的真實反映。其中所引用《詩》的內(nèi)容雖然看上去龐雜無章，但從宏觀角度似乎也可以整理出一些比較清晰的脈絡(luò)。

參考文獻：

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