袁文卓

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院,新疆 喀什 844000)

民俗文化與美學(xué)價(jià)值的雙重匯流

——基于茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品《這邊風(fēng)景》的民俗文化探究

袁文卓

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院,新疆 喀什 844000)

摘要：民俗文化書(shū)寫(xiě)是王蒙新疆?dāng)⑹伦髌返闹匾M成部分，對(duì)其民俗文學(xué)作品的美學(xué)觀(guān)照和現(xiàn)代性體驗(yàn)，有利于在新時(shí)期對(duì)新疆民俗傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚(yáng)。擬從民俗文學(xué)性、民俗文化特質(zhì)以及文化現(xiàn)代性反思三個(gè)維度，對(duì)王蒙的新疆?dāng)⑹伦髌愤M(jìn)行深入探究，力求為新疆傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)及文化間的交流擴(kuò)寬思路。

關(guān)鍵詞：民俗文化； 美學(xué)； 互為邊疆； 身份認(rèn)同； 文化反思

0引言

王蒙的文學(xué)創(chuàng)作始于20世紀(jì)50年代中期，直至今日，他仍然以飽滿(mǎn)的創(chuàng)作激情書(shū)寫(xiě)青春、敘述邊疆、刻寫(xiě)人生。在王蒙看來(lái)，新疆之旅絕不只是“換心之旅”[1]22，這段經(jīng)歷更成為他后期文學(xué)創(chuàng)作的又一基點(diǎn)。在王蒙離疆返京后創(chuàng)作的一系列新疆?dāng)⑹伦髌分?，語(yǔ)言的幽默和狂歡、民俗文化的豐富與璀璨、民族風(fēng)情的多元與異域構(gòu)成其新疆?dāng)⑹伦髌返闹骰{(diào)。王蒙的新疆?dāng)⑹聦⒚袼仔耘c文學(xué)審美有機(jī)地結(jié)合，對(duì)新疆少數(shù)民族民俗文化進(jìn)行了藝術(shù)探索和美學(xué)觀(guān)照，有力促進(jìn)了西域文化與漢文化間的交流互通。

1民俗文化與王蒙新疆?dāng)⑹伦髌分械拿袼孜幕洃?/p>

民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵2]1王蒙新疆?dāng)⑹伦髌分械拿袼孜幕瘯?shū)寫(xiě)，是對(duì)以維吾爾族為主體的新疆少數(shù)民族同胞，在生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的傳承和弘揚(yáng)。文學(xué)審美價(jià)值觀(guān)在一定程度上取決于審美主體和審美客體的有機(jī)互動(dòng)。在文藝?yán)碚搶W(xué)家童慶炳先生看來(lái)：“現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值不會(huì)自動(dòng)性地轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品?；F(xiàn)實(shí)生活為文學(xué)作品的是作為創(chuàng)作主體的作家?！盵3]31作為創(chuàng)作主體的作家，通過(guò)對(duì)文學(xué)素材的發(fā)掘和加工，在此基礎(chǔ)上形成文學(xué)作品。王蒙新疆?dāng)⑹伦髌分械拿袼孜幕坍?huà)，正是作者在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，通過(guò)自己的觀(guān)察學(xué)習(xí)體會(huì)并在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。王蒙新疆?dāng)⑹挛膶W(xué)作品中的民俗文化書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1)邊疆飲食文化的精細(xì)描摹。如在《這邊風(fēng)景》(上)中，作者寫(xiě)到：“哈薩克人吃奶茶的時(shí)候把牛奶兌在各人用的小碗里，而我們的人，把奶皮子兌在大家用的放茶的搪瓷罐子里?！盵4]149此外，王蒙往往將北疆的伊犁飲食文化和南疆的喀什噶爾飲食文化做了對(duì)比性闡釋。如在《哦，穆罕默德·阿麥德》一文中，維族青年阿麥德為遠(yuǎn)道而來(lái)的老王做拉皮子的一段敘述：“他正式請(qǐng)了我一次客，是伊犁人最?lèi)?ài)吃的‘大半斤’——抻條面。他用的是喀什噶爾的做法。只見(jiàn)阿麥德跪在氈子上，做了一個(gè)大面劑兒，裹上油，像盤(pán)香一樣地盤(pán)成一座小山，等到鍋開(kāi)了便飛快地拉起來(lái)，愈拉愈多，愈拉愈長(zhǎng)，中間不斷，直到拉滿(mǎn)一鍋的時(shí)候，他才把面條從中間斷開(kāi)。而伊犁人則是先把面劑兒做成一小段一小段的，然后一一拉細(xì)再一鍋鍋地煮?！盵5]29同樣是做拉面，同樣是維吾爾族，但是南北疆拉面的做法卻大不相同，這也反映出了天山南北由于氣候、人文以及地域迥異所導(dǎo)致的飲食差異。此外，文中對(duì)北疆伊犁人勞作時(shí)候的飲食也有精彩的描述。在《淡灰色的眼珠》一文中，作者描寫(xiě)了六月開(kāi)夏收動(dòng)員大會(huì)時(shí)做牛雜碎湯的情境：“先和好面，洗出一桶淀粉水，留出面筋，再把淀粉水灌入牛肺，把牛肺撐得比老牛在世時(shí)深吸氣的時(shí)候還要大五倍——真實(shí)大得嚇人，封上口，與牛肝、牛肚、牛腰煮在一起，熟了以后，既有牛雜的葷腥味，又有一種類(lèi)似北方人夏季吃的蕎麥面扒糕的光滑勁道的觸感。牛肉則腌晾起來(lái)，細(xì)水長(zhǎng)流地吃。”[6]51-52作者在這段描寫(xiě)中，將北疆伊犁牛雜碎湯與內(nèi)地北方人愛(ài)吃的蕎面進(jìn)行了深入分析，給讀者以身臨其境之感。

(2)邊疆生產(chǎn)生活方式的全景再現(xiàn)。在《這邊風(fēng)景》中，作者對(duì)新疆伊犁世居民族的民俗生活進(jìn)行了精彩描繪：“漢族木匠使刨子的時(shí)候是推，而我們(指維吾爾族)是拉。漢族女人縫衣服的時(shí)候，針是從懷里向外抽，而我們的女人用針是從懷外往懷里拉?！盵4]149此外，作者對(duì)北疆各族人民勞動(dòng)場(chǎng)景的描摹也是極為細(xì)致。如《這邊風(fēng)景》的第五章，作者對(duì)維吾爾族日常生活中常用的砍土鏝描述到：“把鐵锨的形狀——鏟送的作用，鎬頭的重量和銳利——刨挖的作用與鋤頭、釘耙的角度——與地面平行三者結(jié)合于一體?！盵4]48就是用這個(gè)萬(wàn)能工具，維吾爾人既可以挖土方，還可以用其平整土地；既可以用來(lái)鋤草，還可以鋤玉米和其他作物。作者接著還寫(xiě)到了另外一種日常的生產(chǎn)工具：“打釤鐮，這是農(nóng)村的一項(xiàng)重活。烏普爾干起來(lái)卻不顯得吃力。他兩腿劈開(kāi)，穩(wěn)穩(wěn)站住，不慌不忙，腰向前傾，伸直右臂，左手輔助把握著長(zhǎng)長(zhǎng)的鐮柄，從右到左一揮，隨著鐮弓帶風(fēng)的嗡嗡作響，‘沙’地一聲，劃過(guò)了一道兩米多長(zhǎng)的弧線(xiàn)，一大片苜蓿被齊齊地割了下來(lái)，并在鐮弓的帶動(dòng)下莖是莖，梢是梢地排列在一堆?！盵4]100作者在章節(jié)尾還特地談到了這種新疆特別的勞動(dòng)方式。而對(duì)于釤鐮割草這種生產(chǎn)方式，作者以前只是在列夫·托爾斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》中讀到過(guò)，沒(méi)曾想祖國(guó)邊疆農(nóng)民采用的釤鐮也是這種勞動(dòng)工具。再如，在《這邊風(fēng)景》的第十六章，作者寫(xiě)到：“嬰兒滿(mǎn)四十天的時(shí)候，穆薩舉行了那么盛大的‘搖床喜’宴，為了給來(lái)客做菜，事先請(qǐng)了八個(gè)各族婦女為我們的隊(duì)長(zhǎng)削洋芋。”[4]185由此一方面可以看出，維吾爾族的“搖床喜”宴為一個(gè)孩子成長(zhǎng)中最喜慶的日子之一，同時(shí)，從穆薩隊(duì)長(zhǎng)請(qǐng)各族婦女來(lái)為宴席幫忙可以看出各族和睦相處、互幫互助的淳樸民風(fēng)。

(3)邊疆少數(shù)民族家居布設(shè)與民族傳統(tǒng)服飾的多元呈現(xiàn)?！哆@邊風(fēng)景》的第二章，當(dāng)主人公伊力哈穆在烏魯木齊學(xué)習(xí)結(jié)束，回到自己朝思暮想的家里時(shí)：“一切都清潔整齊，井然有序，那平光如鏡、見(jiàn)棱見(jiàn)角的灶臺(tái)，那閃光的銅壺、鋁壺和搪瓷鍋，那整齊地懸掛著和立放著的面籮、扁擔(dān)、鐵鍬、砍土曼和掃帚，那架在木板上、蓋著薄木蓋的水桶和瓦罐，以及南瓜和向日葵的幼苗，葉片上水珠未干的盆花，處處都表現(xiàn)著主人的能干和勤勞?！盵4]15從灶臺(tái)、銅鋁壺、搪瓷鍋的布設(shè)到勞作工具面籮、扁擔(dān)以及瓦罐等擺放，作者仿佛帶著一臺(tái)攝影機(jī)，將視角對(duì)準(zhǔn)了伊力哈穆的果園和院落，一切的居家陳設(shè)在作者筆下緩緩走來(lái)，讓人仿佛身臨其境。第九章寫(xiě)到：“阿西穆還愛(ài)種花，他的院子種滿(mǎn)了各式各樣的鮮花，只留下一道狹窄的通路，人們進(jìn)他的院子，要在花叢中走上十幾米才見(jiàn)得到他的房子，他聽(tīng)說(shuō)花本是天堂里的東西，是天堂的標(biāo)志，造物主為了慰藉世人和給凡人們透露一點(diǎn)天堂的信息，才賜給了人間以一小部分花朵?！盵4]83南疆的喀什噶爾是新疆最早公布的第一批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，一直以來(lái)被譽(yù)為是維吾爾族的故鄉(xiāng)和文化中心。漫步于喀什噶爾老城，可以深刻體會(huì)到花兒在這個(gè)民族日常生活中扮演的重要角色。且不說(shuō)房前屋后的無(wú)花果、向日葵和葡萄樹(shù)，就連每個(gè)臨街窗戶(hù)的陽(yáng)臺(tái)上也擺滿(mǎn)了花朵。特別是每逢古爾邦等重大的節(jié)日，花兒便成為南疆喀什噶爾維吾爾人家居中的重要擺設(shè)。正如文中阿西穆對(duì)花朵的喜愛(ài)一樣，維吾爾族是一個(gè)熱愛(ài)花朵的民族。

(4)邊疆少數(shù)民族人生觀(guān)、宗教以及倫理觀(guān)的穿插?！哆@邊風(fēng)景》的第二章通過(guò)描寫(xiě)伊力哈穆回家時(shí)，外祖母巧帕汗哭泣的情境，作者表達(dá)了維吾爾族樸素的人生哲學(xué)——哭泣的并非是生死離別，而是有生之年的再次重逢。親人再次重逢的那一刻，長(zhǎng)久的思念以及對(duì)親人的牽掛都表達(dá)在了哭聲里。他們十分虔誠(chéng)地感激真主的安排。維吾爾族是一個(gè)十分講究禮貌的民族，作者在文中寫(xiě)到：“只要當(dāng)天沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面就要互相施禮和問(wèn)候，哪怕是掛緊急的長(zhǎng)途電話(huà)，也要先問(wèn)哪怕是一聲好?！盵4]24在《虛掩的土屋小院》一文中，作者描寫(xiě)了維吾爾人和哈薩克人的熱情好客。在他們看來(lái)，提供給客人的一切他們將會(huì)雙倍的從胡大那邊得到報(bào)償。如他們對(duì)路人或者游客采食路邊或者院落里的果實(shí)顯得極為大度。在他們看來(lái)：“客人從你的一株果樹(shù)上吃了一百個(gè)蘋(píng)果，那么這一株樹(shù)明年會(huì)多結(jié)二百個(gè)——也許是一千個(gè)更大更甜更芳香的蘋(píng)果?？腿撕攘四慵业囊煌肱Ｄ?，明天你的奶牛說(shuō)不定會(huì)多出五碗奶?！盵7]98此外文中還描寫(xiě)到每當(dāng)果樹(shù)成熟之際，除了滿(mǎn)足自己的需求外，維吾爾人和哈薩克人往往還會(huì)留下一小部分果實(shí)給鳥(niǎo)兒以及小動(dòng)物們。這是一種多么純潔樸素的信念??！再如中農(nóng)阿西穆的那種敬畏和自律的人生哲學(xué)。阿西穆從小就受到來(lái)自長(zhǎng)輩們的諄諄教誨，長(zhǎng)大以后更是身體力行，也總是通過(guò)言行自覺(jué)的在自己和家人身上喚起、培養(yǎng)和擴(kuò)大以及加深這種神圣的敬畏之心。在他看來(lái)：“甚至當(dāng)你吃晚飯端起一碗餛飩的時(shí)候也應(yīng)該是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，因?yàn)?，伴隨著那一碗餛飩，出現(xiàn)在你面前的會(huì)有各式各樣的危險(xiǎn)：熱餛飩可能燙壞你的口腔和喉嚨；咀嚼的時(shí)候牙齒可能咬傷你自己的舌頭；手一抬，碗可能摔到地上；咽下去以后如果消化不好的話(huà)可能引起致命的腸胃疾病……能夠平安踏實(shí)地吃下一碗餛飩，這要多少恩寵，多少德行，多少辛勞，多少幸運(yùn)！”[4]82或許在今天，阿西穆的觀(guān)點(diǎn)和想法會(huì)讓人發(fā)笑，但靜下心來(lái)細(xì)品，他的觀(guān)點(diǎn)中的確蘊(yùn)含著樸實(shí)的道理。這讓人不由地聯(lián)想到《在伊犁》系列小說(shuō)中穆敏老爹的觀(guān)點(diǎn)，大抵是說(shuō)，一個(gè)人一天要五次想到死亡，這樣他才會(huì)心存敬畏，不至于去做壞事。無(wú)論是阿西穆，還是穆敏老爹，他們雖然是普通的農(nóng)民，但其觀(guān)點(diǎn)蘊(yùn)含和凝聚了維吾爾人千百年來(lái)的人生哲學(xué)，這便是對(duì)萬(wàn)物的敬畏之心。這種敬畏之心的作用極大，它在客觀(guān)上補(bǔ)充了法律，并且起到了規(guī)范普通維吾爾人言行的作用。不得不感嘆，善良勤勞樸實(shí)的維吾爾人，早已在千百年前就參透了這深?yuàn)W又淺顯的生存哲理。

當(dāng)然，作者在文章中既有對(duì)維吾爾民俗文化的贊嘆，也沒(méi)有忽略掉他們身上的缺點(diǎn)和迷信的東西。如在《這邊風(fēng)景》的第九章，文章寫(xiě)到愛(ài)彌拉姑娘的右手被惡犬咬傷并且化膿了，而作為父親的阿西穆卻因怕花錢(qián)而耽誤了女兒的治療。阿西穆還堅(jiān)持的認(rèn)為：“如果不是要命的病，自然會(huì)好。如果到了要命了的時(shí)刻，醫(yī)藥也是無(wú)用的。”[4]83正是因?yàn)榘⑽髂碌墓虉?zhí)和迷信，耽誤了女兒愛(ài)彌拉最好的治療時(shí)機(jī)，以至于她的右手最后不得不因?yàn)閲?yán)重化膿而齊腕鋸掉。正是對(duì)維吾爾人身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的全景展現(xiàn)，使得王蒙新疆?dāng)⑹伦髌分锌坍?huà)的各色人物形象逼真，愈發(fā)地貼近生活。而這些人物形象的成功塑造，反過(guò)來(lái)也更加增強(qiáng)了文章的可讀性和趣味性。

2王蒙民俗文化書(shū)寫(xiě)過(guò)程的發(fā)展變遷及其文化特質(zhì)

(1)初到新疆時(shí)對(duì)新疆民俗文化書(shū)寫(xiě)——博大視野寬慰積郁。從西山讀書(shū)會(huì)上聽(tīng)到文學(xué)同仁們對(duì)邊疆風(fēng)情的精彩描繪，到自己決定舉家西遷新疆，王蒙帶著對(duì)文學(xué)的憧憬和無(wú)限赤誠(chéng)來(lái)到遙遠(yuǎn)的邊疆。初到新疆的王蒙對(duì)這里的一切充滿(mǎn)好奇，且不說(shuō)這西行火車(chē)上一路的山川、森林、湖泊、草原、戈壁、沙漠；就是新疆多元的音樂(lè)，也令初到烏魯木齊的王蒙深感祖國(guó)之大、邊疆之宏偉、自己知識(shí)之渺小。烏魯木齊街頭的俄式建筑，那仿佛出國(guó)才能夠見(jiàn)到的多元化面孔，那以前只在蘇聯(lián)作品中才會(huì)見(jiàn)到的莫合煙，還有吐魯番那巨大的葡萄架、西北少數(shù)民族的杰作——坎兒井等等極大地吸引了他。初到新疆的王蒙，被劃為右派以來(lái)的不快和積郁心情一下子煙消云散，而隨著《春滿(mǎn)吐魯番》等一系列作品在《新疆文學(xué)》的陸續(xù)發(fā)表，一家人深感欣慰，這真是來(lái)對(duì)了地方。王蒙夫人崔瑞芳女士曾說(shuō)：“我也相信，新疆的遼闊大地對(duì)王蒙是有好處的：他的感情可以鍛煉得更加堅(jiān)強(qiáng)，他的經(jīng)驗(yàn)可以變得更加豐富，他的心胸將會(huì)變得更加開(kāi)闊，他的文學(xué)素材將會(huì)在新疆得到積累，他的文章風(fēng)格將會(huì)在新疆得到改變與發(fā)展?！盵8]35正是因?yàn)橐宦酚衅拮拥闹С趾团惆?，王蒙的新疆?jīng)歷才顯得格外的厚重和珍貴。作為作家的王蒙，也很快將筆觸對(duì)準(zhǔn)了這片神奇的土地盡情揮灑。

(2)在伊犁勞動(dòng)時(shí)對(duì)新疆民俗文化書(shū)寫(xiě)——多元文化異彩紛呈?？紤]到王蒙的特殊身份，出于保護(hù)的目的，王蒙被自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)派往條件較好的伊犁巴彥岱基層鍛煉。與其在新疆文聯(lián)到處彌漫著“王某人不可用”的氣氛中生活，倒不如真正的去基層改造和體味生活。在伊犁巴彥岱的6年時(shí)光，王蒙不僅深入學(xué)習(xí)和掌握了維吾爾語(yǔ)言和文化，而且真正以一位普通漢族農(nóng)民的身份參與勞動(dòng)生產(chǎn)。因?yàn)榉e極上進(jìn)，王蒙受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞的愛(ài)護(hù)。在伊犁時(shí)期的王蒙，真正體會(huì)到了邊疆文化的多元，這些可從《在伊犁》系列小說(shuō)《淡灰色的眼珠》中，那段對(duì)木匠馬爾克以及它的妻子阿麗婭、塔里甫哥哥的女兒愛(ài)莉曼這三人眼珠的不同描寫(xiě)中看出。他寫(xiě)到：“這三個(gè)人的眼珠從顏色到形狀、神態(tài)是如此不同，對(duì)比鮮明，使我驚嘆人生的豐富，祖國(guó)的豐富，新疆各民族的豐富?！盵6]58

(3)重返北京后新疆民俗文化書(shū)寫(xiě)——感懷伊犁永憶新疆。王蒙在新疆待了近16年，他把自己最美好的青春歲月留在了祖國(guó)邊疆。新疆經(jīng)歷對(duì)王蒙后期文學(xué)創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)，尤為體現(xiàn)在“語(yǔ)言風(fēng)格和人物形象塑造方面”[9]99。從新疆返回北京后的王蒙，懷著飽滿(mǎn)的創(chuàng)作激情，雖然推出了一系列反思文學(xué)以及意識(shí)流作品，如《布禮》、《夜的眼》、《春之聲》、《海之夢(mèng)》、《蝴蝶》等，但是真正屬于對(duì)十六年這段經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)的當(dāng)屬《在伊犁》系列小說(shuō)的推出。作者飽含深情地書(shū)寫(xiě)在新疆特別是伊犁的經(jīng)歷，而且自己也時(shí)而化作文中的老王、王民、副大隊(duì)長(zhǎng)。作者重返北京后的新疆?dāng)⑹?，既有?duì)過(guò)往新疆經(jīng)歷的追憶，也有對(duì)新疆這個(gè)第二故鄉(xiāng)美好未來(lái)的憧憬、向往和期盼，這畢竟是作者重新出發(fā)的起點(diǎn)和創(chuàng)作源泉。

從“博大視野寬慰積郁”到“多元文化異彩紛呈”再到“感懷伊犁永憶新疆”，體現(xiàn)了王蒙對(duì)新疆民俗文化認(rèn)識(shí)的不斷深入和超越。不同階段展現(xiàn)出來(lái)的文化特質(zhì)，不僅是對(duì)新疆少數(shù)民族民俗風(fēng)情的集中展示，更是對(duì)特定年代里新疆人民生活的全景式再現(xiàn)。王蒙小說(shuō)中民俗文化的書(shū)寫(xiě)，大到對(duì)維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族、柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族等新疆少數(shù)民族人生哲學(xué)和宗教倫理習(xí)俗的描?。恍〉綄?duì)這些民族民俗文化中婚喪嫁娶、服裝穿著和家居擺設(shè)的聚焦。

王蒙具有多維度的視野。透過(guò)作品，我們可以清晰而深刻地了解到西北少數(shù)民族民俗風(fēng)情的總體風(fēng)貌。宏觀(guān)來(lái)說(shuō)，作者筆下對(duì)新疆民俗文化的刻畫(huà)呈現(xiàn)出整體性的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)為其新疆?dāng)⑹伦髌放c作品之間的互文性。如在不同篇章中對(duì)維吾爾民族諺語(yǔ)的掌握和靈活運(yùn)用；對(duì)維吾爾族人民珍惜糧食、敬畏自然的書(shū)寫(xiě)；對(duì)馕和茯磚茶在維吾爾日常生活中重要作用的強(qiáng)調(diào)等。一直以來(lái)，學(xué)界認(rèn)為王蒙在20世紀(jì)70年代末80年代初推出的一系列意識(shí)流小說(shuō)是受歐美文學(xué)的影響，筆者認(rèn)為其實(shí)不然。維吾爾人天生的樂(lè)觀(guān)和塔瑪霞兒精神對(duì)王蒙的影響深入骨髓，正是他們對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度以及維吾爾人的思維方式，使王蒙學(xué)會(huì)從另外一個(gè)民族的角度去思考問(wèn)題。至于意識(shí)流手法的運(yùn)用，筆者認(rèn)為這不過(guò)是作者創(chuàng)新性的解放策略。正是由于調(diào)動(dòng)了自由聯(lián)想并且將光怪陸離的事物，那些看似毫不相干的人和物有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才豐富了作者的文學(xué)表達(dá)。這一點(diǎn)，在其新疆?dāng)⑹伦髌分畜w現(xiàn)得尤為突出。如《雜色》中作者直接跳出來(lái)，作品中的隱含作者和真實(shí)作者合二為一，這種手法的自然運(yùn)用為文章內(nèi)容的表達(dá)和書(shū)寫(xiě)增色不少。

3“互為邊疆理論”的提出與新疆民俗文化發(fā)展的現(xiàn)代性反思

3.1拉鐵摩爾“互為邊疆理論”與作家在民俗書(shū)寫(xiě)中的身份認(rèn)同

美國(guó)著名漢學(xué)家、蒙古學(xué)研究專(zhuān)家歐文·拉鐵摩爾早年曾在中國(guó)蒙古和中亞地區(qū)旅行，因而對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和歷史文化十分熟悉，他也曾多次親自深入當(dāng)?shù)?，了解?dāng)?shù)鼐用裆?，獲取了諸多研究中亞邊疆的第一手資料?！吨袊?guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》是拉鐵摩爾的代表作，也是奠定其在中亞史研究領(lǐng)域地位的重要著作。

在《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書(shū)中，拉鐵摩爾指出：“當(dāng)漢族完全發(fā)展到草原邊緣，長(zhǎng)城也連成一體時(shí)，就出現(xiàn)了草原邊疆歷史發(fā)展的框架。對(duì)于漢族是邊緣的長(zhǎng)城地帶，對(duì)整個(gè)亞洲內(nèi)陸卻是一個(gè)中心?！盵10]拉鐵摩爾的“互為邊疆”觀(guān)點(diǎn)，顛覆了我們以往從漢文化中心去看待邊疆的狹隘視野。他告訴我們，那些一直以來(lái)被認(rèn)為是邊疆，或者處于邊疆地帶的地區(qū)，或許在更大的地理環(huán)境中扮演著更顯要的角色。

談到身份認(rèn)同，英國(guó)著名學(xué)者斯圖亞特·霍爾曾在其著作《文化身份認(rèn)同》一書(shū)中指出：“大家已認(rèn)可身份從未統(tǒng)一，且在當(dāng)代逐漸支離破碎；身份從來(lái)不是單一的，而是構(gòu)建在許多不同的且往往是交叉的、相反的論述、實(shí)踐及地位上的多元組合。它們從屬于一個(gè)激進(jìn)的歷史化過(guò)程，并持續(xù)不斷地處于改變與轉(zhuǎn)化的進(jìn)程當(dāng)中。”[11]4筆者認(rèn)為霍爾的這段話(huà)，深刻而生動(dòng)地道出了身份認(rèn)同的核心和本真。

“互為邊疆理論”和“身份認(rèn)同說(shuō)”直擊新疆目前發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，無(wú)疑為我們讀懂邊疆、理解新疆多元民眾文化開(kāi)辟了一條新的學(xué)術(shù)理路。王蒙的新疆?dāng)⑹聫木S吾爾人的心理以及靈魂層面出發(fā)，深入探究了邊地少數(shù)民族同胞的真實(shí)生存狀態(tài)和人生哲學(xué)。也正如南京大學(xué)文學(xué)院張光芒教授在《混沌的現(xiàn)代性》一書(shū)中所談到的：“從身份認(rèn)同角度出發(fā)為我們切入現(xiàn)代性體驗(yàn)研究提供了一條新的路徑，關(guān)注人生的體驗(yàn)和感受恰恰也是文學(xué)研究的基點(diǎn)?！盵12]15由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生流變與對(duì)身份認(rèn)同的追尋存在著本質(zhì)的同構(gòu)關(guān)系。這也正是對(duì)民俗文化的升華和建構(gòu)，從這個(gè)角度來(lái)反觀(guān)王蒙的新疆?dāng)⑹?，不難發(fā)現(xiàn)：王蒙對(duì)新疆傳統(tǒng)民俗文化的弘揚(yáng)做到了與新疆文學(xué)表達(dá)的有機(jī)結(jié)合，這不僅有利于對(duì)新疆話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握，積極的“引進(jìn)來(lái)”；更利于新時(shí)期新疆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“走出去”。

3.2民俗因素的文學(xué)闡釋與王蒙新疆?dāng)⑹滦≌f(shuō)的民俗學(xué)價(jià)值

在很大程度上來(lái)說(shuō)，民俗文化基礎(chǔ)上的民俗學(xué)解讀和書(shū)寫(xiě)，對(duì)弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化做出了巨大貢獻(xiàn)。王蒙作為一位曾經(jīng)在新疆生活過(guò)十六年的漢族作家，以其獨(dú)特的視野和筆觸，將新疆南北疆的民俗文化全景式地傳遞給廣大受眾，極大地促進(jìn)了新疆民俗文化的傳播和表達(dá)，在新的時(shí)期，以王蒙、張承志、周濤、徐梅等為代表的一批作家，將自己在新疆的見(jiàn)聞感受，尤其是對(duì)新疆少數(shù)民族民俗風(fēng)情的持續(xù)關(guān)注，使得內(nèi)地與新疆的文化交流和交往不斷升溫和深入。

民俗學(xué)者王娟在其編著的《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：“從廣義上來(lái)講，民俗學(xué)是一門(mén)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于發(fā)生在我們周?chē)母鞣N生活現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)；從民俗學(xué)角度上來(lái)解讀文化，文化是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是人們的生活方式和表達(dá)方式的總和?！盵12]1-2而王蒙小說(shuō)中的新疆民俗學(xué)價(jià)值，正是王蒙通過(guò)在新疆伊犁巴彥岱的基層勞動(dòng)中對(duì)邊地百姓生活的品讀而獲得的，是作者對(duì)生活的禮贊。

民俗學(xué)價(jià)值的意義在于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)新文化的吸納。新疆自古以來(lái)就是多文化和多文明薈萃之地，四大文化在這里交融，13個(gè)民族在這里繁衍生息。三山夾兩盆的地形地貌，賦予了新疆以無(wú)限的可能。綠洲農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)為西域文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物資基礎(chǔ)，古絲綢之路的繁華更是為這里多元文化的騰飛插上翅膀。

民俗文化的文學(xué)闡釋有利于新疆民俗文化的發(fā)展和走向世界，這也必將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)內(nèi)地和新疆文化之間的交流和互通。王蒙新疆?dāng)⑹滦≌f(shuō)中的民俗學(xué)價(jià)值，集中呈現(xiàn)了民俗作為文學(xué)表達(dá)中的重要素材，日益在發(fā)展中不斷得到挖掘的趨勢(shì)。文學(xué)尤其是民間文學(xué)的發(fā)掘程度，在很大程度上也反映出了一個(gè)民族的自信心和自豪感。從寫(xiě)農(nóng)村題材小說(shuō)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，以及剛剛獲得科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的老中醫(yī)屠呦呦，都無(wú)不強(qiáng)烈地告訴我們，對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的深挖和創(chuàng)新在這個(gè)日新月異的時(shí)代顯得尤為寶貴。

3.3民俗文化書(shū)寫(xiě)面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

文化的發(fā)展從來(lái)都不是一蹴而就，對(duì)于民俗文化的弘揚(yáng)和發(fā)掘亦是如此。當(dāng)前民俗文化書(shū)寫(xiě)面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)首先表現(xiàn)為：意識(shí)和思想的滯后。筆者之前提到了拉鐵摩爾的“互為邊疆理論”，該理論在很大程度上對(duì)我們解放思想具有啟迪意義。一直以來(lái)，由于新疆位于我國(guó)內(nèi)陸西北角，盡管面積廣袤，但新疆一直被認(rèn)為是偏遠(yuǎn)和落后的代名詞。孰不知放眼整個(gè)亞洲，新疆正好處于亞洲中部的核心，地理位置極其優(yōu)越，新疆的發(fā)展對(duì)于輻射中亞地區(qū)、打通我國(guó)向西的國(guó)際通道具有巨大意義。回到民俗文化的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)前意識(shí)和思想的滯后充分體現(xiàn)為，我們對(duì)自身優(yōu)勢(shì)文化解讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到新疆在國(guó)家西部大開(kāi)放，以及安全戰(zhàn)略中所扮演的重要角色，以往一味靠沿海經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省經(jīng)濟(jì)的支持，以及人才輸入的思想一定要轉(zhuǎn)變。學(xué)會(huì)造血的第一步便是要充分發(fā)掘自身的傳統(tǒng)文化，而這其中民俗文化則扮演著重要的作用。

其次，當(dāng)前民俗文化書(shū)寫(xiě)面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)還體現(xiàn)在：新疆本土作家作品的譯介以及與內(nèi)地作家、外國(guó)作家的交流不夠。盡管新疆有很大一批作家，他們中有漢族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族以及錫伯族等少數(shù)民族，但這些不同民族的作家，有相當(dāng)一部分堅(jiān)持用母語(yǔ)(如維吾爾語(yǔ))創(chuàng)作，而有些則直接用漢語(yǔ)創(chuàng)作。目前的問(wèn)題是，因?yàn)榉g等原因，少數(shù)民族作家的作品尚未進(jìn)入到內(nèi)地廣大受眾的視野，這也客觀(guān)上造成了其傳播受阻。而這批作家中也有相當(dāng)一部分對(duì)新疆的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行過(guò)人文反思。值得欣慰的是，目前新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程已經(jīng)啟動(dòng)并且進(jìn)展到第四批。如哈薩克族作家肉孜·古力巴依的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《庫(kù)爾察克》、柯?tīng)柨俗巫遄骷野⒙聽(tīng)枴ぐ⒉欢祭K爾的小說(shuō)集《瑪納斯其的孫子》等一批優(yōu)秀的作品都已被翻譯成漢語(yǔ)，也已逐步進(jìn)入內(nèi)地讀者的視野。

總之，在發(fā)展大背景下，我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，一方面應(yīng)該做到“引進(jìn)來(lái)”積極開(kāi)門(mén)接納世界優(yōu)秀的文化；另外一方面還應(yīng)該樹(shù)立民族自信心，積極發(fā)掘本民族的民俗文化傳統(tǒng)，在互通交往的基礎(chǔ)上應(yīng)積極大膽地“走出去”。愈是民族傳統(tǒng)文化的，便愈是世界的。文化傳播學(xué)的開(kāi)放多元性特征[13]50-60要求我們應(yīng)積極的把引進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合。而跨文化、跨國(guó)界以及跨地區(qū)的文化交流，必將在21世紀(jì)的發(fā)展中扮演著愈來(lái)愈重要的角色，文化間的交流互通也將成為溝通世界各個(gè)地區(qū)的橋梁和紐帶。

4結(jié)語(yǔ)

新疆民俗文化是以維吾爾族為主體的新疆少數(shù)民族在歷史發(fā)展中傳承的獨(dú)特印記和審美情趣。王蒙小說(shuō)中的民俗文化書(shū)寫(xiě)是民俗文學(xué)與美學(xué)價(jià)值的雙重匯流，其作品充分體現(xiàn)出王蒙對(duì)新疆民俗文化、民俗文學(xué)表達(dá)范式的積極探索。拉鐵摩爾的“互為邊疆理論”為我們?cè)凇耙粠б宦贰卑l(fā)展的新時(shí)期理解新疆、定位新疆開(kāi)闊了視野；斯圖亞特·霍爾的身份認(rèn)同理論，更是為新疆多民族聚集地區(qū)作家的身份認(rèn)同指明了方向。尋找邊緣是為了更好地突破中心，對(duì)王蒙新疆?dāng)⑹伦髌分忻袼孜幕膶徝烙^(guān)照和文學(xué)解讀，不僅有利于“一體多元”文化視域下對(duì)邊地多元文化的弘揚(yáng)與文化身份認(rèn)同，更有利于新時(shí)期漢文化和西域文化間的交流與互通。從這個(gè)角度來(lái)看，王蒙小說(shuō)中的新疆民俗文化是值得我們關(guān)注和探索的。

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(責(zé)任編輯陳紅娟)

The Double Confluence of Folk Culture and Aesthetic Value—A Study of Folk Culture Based on the "Landscape",the Award-winning Work of MaodunLiterature Prize

YUANWenzhuo

(SchoolofHumanities,KashgarUniversity,Kashgar,Xinjiang,844000,China)

Abstract:The writing of folk culture is an important component of Wangmeng's Xinjiang narrative works.Paying much attention to the aesthetics and the humanities of folk literature works helps excavate and promote the traditional folk culture ofXingjiang under the background of "One Belt and One Road".This paper intends to study Wang Meng's Xinjiang narrative works from the perspectives of folk literature,folk cultural traits and cultural modernity reflection,in order to broaden the thought train for Xinjiang traditional folk culture protection and cultural exchange.

Key words:folk culture;aesthetics;mutual frontiers;identity;cultural reflection

收稿日期：2015-05-18

作者簡(jiǎn)介：袁文卓，男，湖北荊州人，喀什大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)。

基金項(xiàng)目：喀什大學(xué)研究生創(chuàng)新課題(KSGRI2015016)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-5645(2016)01-0091-07