劉十九

人人都在說(shuō)猴子，人人又喜歡談悟空。可是，孫悟空的形象從哪里來(lái)？它為何是只猴子而不是人？這是中國(guó)文學(xué)界的一樁公案。

孫悟空的形象當(dāng)然不是從石頭里蹦出來(lái)的，這不符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

卷入這樁公案的有魯迅、胡適，還有中外一大堆學(xué)者。魯迅認(rèn)為孫悟空來(lái)自大禹治水時(shí)降服的水怪無(wú)支祁，無(wú)支祁這個(gè)怪物長(zhǎng)得毛臉雷公嘴，是個(gè)猴樣;而胡適認(rèn)為大圣來(lái)自印度神話中的猴神哈奴曼，四面八臂，戰(zhàn)勝了魔王。他們兩位當(dāng)然誰(shuí)也不服誰(shuí)，然后又有日本學(xué)者出來(lái)，主張孫悟空來(lái)自佛教密宗的猴形護(hù)法神。

總之，孫悟空一定有一個(gè)源頭，但源頭到底在哪里，卻因?yàn)闅v史太久遠(yuǎn)而模糊不清。幸好時(shí)空深處還有一些斷章殘篇，我們可以揭開(kāi)這個(gè)潑猴的來(lái)歷。

唐三藏偷渡西域，猴行者巧遇圣僧

要談孫悟空身世，取經(jīng)的問(wèn)題是繞不過(guò)去的。

玄奘西行取經(jīng)，在當(dāng)時(shí)自然是壯舉，但也并非前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。在取經(jīng)的問(wèn)題上，歷史埋下了兩個(gè)彩蛋，第一個(gè)是三國(guó)時(shí)期的一位和尚，名叫朱士行，他從魏國(guó)跋涉到于闐國(guó)取經(jīng)，這位朱姓高僧有個(gè)法號(hào)，名叫“八戒”。

另一個(gè)彩蛋則是悟空。只不過(guò)，這時(shí)候他還不姓孫?！端胃呱畟鳌分性涊d了唐代有一位高僧，在迦濕彌羅國(guó)受戒出家，游歷到龜茲蓮花寺時(shí)，與當(dāng)?shù)厣姽餐g從印度帶回的《十力經(jīng)》等經(jīng)文，后帶經(jīng)文回長(zhǎng)安。這位高僧名為釋悟空。

當(dāng)然，彩蛋要到最后才會(huì)揭開(kāi)，這時(shí)候還與玄奘關(guān)系不大。玄奘去往西天，也沒(méi)有什么皇帝和文武百官相送，乃是“冒越憲章，私往天竺”，換句話說(shuō)，是偷渡。

而西行如此遙遠(yuǎn)，艱難險(xiǎn)阻，人民群眾覺(jué)得有給玄奘安排幾個(gè)同伴的必要了。

在宋代的話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里，第一次出現(xiàn)了孫悟空的形象——白衣秀才，銅頭鐵額，喚作猴行者。

清代版畫(huà)中的孫悟空（fotoe圖）

書(shū)中師徒相遇的場(chǎng)景是這樣的：

（唐三藏師徒）行經(jīng)一國(guó)已來(lái)，偶于一日午時(shí)，見(jiàn)一白衣秀才從正東而來(lái)，便揖和尚： “萬(wàn)福，萬(wàn)福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？”

法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。”

秀才曰：“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此回若去，千死萬(wàn)死?！?/p>

法師云：“你如何得知？”

秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王。我今來(lái)助和尚取經(jīng)。此去百萬(wàn)程途，經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難之處。”

法師應(yīng)曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。”當(dāng)便改呼為猴行者。

雖然是人形，但畢竟是由獼猴王幻化而來(lái)。所以，孫悟空的形象從最初就是半人半猴。后世有人分析，這可能與《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的宗教色彩有關(guān)。這原本是一部宗教作品，類(lèi)似僧眾向俗人介紹佛經(jīng)故事的。而在佛經(jīng)中，神猴的形象是經(jīng)常出現(xiàn)的，如《覺(jué)禪抄》中載十二護(hù)法神之一的西方申位安底羅大將就是“猴頭人身”，有專家還考證出，這位護(hù)法神的最初畫(huà)像中，就曾注明“白衣”二字。

懷三寶大圣找驢，饞蟠桃法師做賊

據(jù)猴行者自我介紹，他曾經(jīng)九度見(jiàn)過(guò)黃河清，知天上、地府之事。第一次顯神通，就把唐三藏一伙帶到了北方大梵天王宮，獲得三樣道具：隱形帽、金環(huán)錫杖和缽盂。

這時(shí)候的孫悟空——猴行者的角色，主要還是向?qū)?，不是那個(gè)七十二變、一條金箍棒沾著就傷的大圣，他運(yùn)用法力，有時(shí)候還像鄉(xiāng)下人抬杠。

比如遇到一個(gè)妖人，把三藏的一個(gè)小跟班變成了驢。猴行者大怒，把人家十六歲嬌滴滴的新媳婦變成了一捆青草，放在驢嘴邊。

按照后來(lái)《西游記》的路數(shù)，妖人應(yīng)該大怒，拿出方天畫(huà)戟或者如意鉤，跟潑猴大戰(zhàn)三百回合。但是并沒(méi)有，妖人很講和諧，老老實(shí)實(shí)噴一口清水，把驢變回小和尚，猴行者也噴一口清水，把青草變回小媳婦。這事兒就算了了。

最殘酷的一次戰(zhàn)斗，是猴行者大戰(zhàn)白虎精。白虎精化作白衣婦人，手持白牡丹，面如白蓮花，被猴行者識(shí)破。猴行者用天王給的法寶打敗白虎精，問(wèn)：“你服不服？”

虎精說(shuō)“不服”，猴行者施法術(shù)，說(shuō)：“你說(shuō)一個(gè)不服，肚子里就有一個(gè)猴?！?/p>

可憐虎精犟嘴，結(jié)果肚皮破裂，七竅流血而死。

除此之外，猴行者很少展現(xiàn)自己的無(wú)邊法力，遇到麻煩基本靠天王的法寶解決。比如遇到一個(gè)大坑過(guò)不去，法師就把金環(huán)錫杖一舉，說(shuō)：“天王救難！”就過(guò)去了。

值得注意的是，這個(gè)早期版《西游記》里，已經(jīng)有了后來(lái)大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的女兒國(guó)故事。不過(guò)更有意思的是師徒到西王母的瑤池，遇到蟠桃。

七人才坐，正歇之次，舉頭遙望萬(wàn)丈石壁之中，有數(shù)株桃樹(shù)，森森聳翠，上接青天，枝葉茂濃，下浸池水。法師曰：“此莫是蟠桃樹(shù)？”行者曰：“輕輕小話，不要高聲！此是西王母池。我小年曾此作賊了，至今猶怕?！狈◣熢唬骸昂尾蝗ネ狄活w？”

一個(gè)得道高僧，攛掇徒弟去偷一顆……猴行者黑線，解釋說(shuō)，樹(shù)上有地神看著，偷不到的。唐三藏還不死心：“你神通廣大，去必?zé)o妨?！?/p>

可能是圣僧的臭不要臉感動(dòng)了西王母，桃樹(shù)上掉下來(lái)三顆蟠桃，落在水池里。三藏很開(kāi)心：“可去尋取來(lái)吃。”結(jié)果桃子變作小孩童，唐僧嚇得要死，吃貨的念頭頓時(shí)打消。那孩童在猴行者手中化作一枚棗，后來(lái)被吐在西川，此后四川西部就盛產(chǎn)人參，乃是托了吃貨的福。

猢猻欺心稱大圣，白猿作怪喪淫窟

這是宋代話本中的一個(gè)孫悟空。另一個(gè)孫悟空的形象，出現(xiàn)在同時(shí)代的話本《陳巡檢梅嶺失妻》里。

甘肅張掖大佛寺（西夏國(guó)寺）大佛殿，清代孫悟空壁畫(huà)（fotoe圖）

據(jù)這個(gè)故事說(shuō)，梅嶺之北，也就是今天江西南部，有一個(gè)中陽(yáng)洞，洞中有一怪，號(hào)曰白巾公，乃猢猻精也。這猴精有兄妹四人，一個(gè)是通天大圣，一個(gè)是彌天大圣，一個(gè)是齊天大圣，小妹是泗洲圣母。這猢猻精就是齊天大圣。

不過(guò)這個(gè)齊天大圣可沒(méi)想過(guò)打上凌霄寶殿，而是個(gè)淫賊。

“這齊天大圣神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領(lǐng)諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風(fēng)，醉飲非凡美酒，與天地齊休，日月同長(zhǎng)?！?/p>

這齊天大圣看到路過(guò)的陳巡檢太太如春貌美，就施法把她拐到山上，要“蘭房同室云雨”。他在山上還有兩個(gè)早先搶來(lái)的美女，一個(gè)叫牡丹，一個(gè)叫金蓮。如春不肯從，就被罰去砍柴挑水，勞動(dòng)改造。

當(dāng)然，作為一名有道的淫賊，這位齊天大圣也時(shí)常為自己的弱點(diǎn)所苦惱。他跑去找老和尚告解，說(shuō)：“小圣無(wú)能斷除愛(ài)欲，只為色心迷戀本性，誰(shuí)能虎項(xiàng)解金鈴？”

老和尚說(shuō)了一堆色即是空空即是色的車(chē)轱轆話，然后說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)你洞里有個(gè)如春，關(guān)了三年了，把她放了，也就是斷卻欲念了。

齊天大圣卻冥頑不化：“小圣心中正恨此人，罰她挑水三年，不肯回心。這等愚頑，決不輕放。”

最后老和尚指點(diǎn)陳巡檢，請(qǐng)了紫陽(yáng)真君——就是《西游記》里給金圣宮娘娘披一身刺的那位，把齊天大圣鎖了，押到天牢問(wèn)罪，陳巡檢夫妻這才團(tuán)圓把家還。

這個(gè)故事的源頭其實(shí)還要更早一些，唐代傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》里就有一個(gè)神通廣大的白猴精， 千年修行，鋼筋鐵骨，只有肚臍之下是軟肋。他變作一個(gè)美髯公，專愛(ài)攫取美貌婦女到洞中淫樂(lè)。將軍歐陽(yáng)紇的老婆“纖白甚美”，被白猿劫走。歐陽(yáng)紇千方百計(jì)找到白猿老巢，跟被侮辱被損害的婦女們一起，將白猿就地正法。

后來(lái)孫悟空成了正面人物，濃眉大眼的主角兒，這種奪人妻子的屎盆子，只好扣到了賽太歲頭上——賽太歲在吳承恩版《西游記》里，是觀音坐騎，下界為妖，貪圖美色，擄了朱紫國(guó)的娘娘。

心猿成僧得鐵棒，行者遇險(xiǎn)丟節(jié)操

差不多也就是在宋代，猴子的形象和行者的形象逐漸融合起來(lái)，白衣秀才被淘汰了。

宋代泉州開(kāi)元寺關(guān)于西行取經(jīng)的浮雕中，就有一個(gè)“猴頭人身，尖嘴鼓腮，圓眼凹鼻，頭戴金箍，耳輪穿環(huán)，念珠垂腹，腿扎綁帶，腳穿羅漢鞋，腰系寶葫蘆，手拿鬼頭刀”的行者。

到元代，鬼頭刀變成了鐵棒，已經(jīng)跟《西游記》里的孫悟空差不太多。

不過(guò)，道德品格還是有很大差距。

這個(gè)元代的孫行者曾經(jīng)計(jì)劃把救他的唐僧吃掉，搶了金鼎國(guó)的公主做老婆，自詡性能力超凡絕倫，“九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，鍮石屁眼，擺錫雞巴?！?/p>

面對(duì)這個(gè)沒(méi)節(jié)操的孫大圣，自然也不能指望他對(duì)女色毫無(wú)興趣。過(guò)女兒國(guó)的故事，在元代楊景賢的六本雜劇《西游記》里，是最低俗的。第五本中，孫行者、豬八戒、沙和尚都被女人捉去，唐三藏被女王強(qiáng)行求歡，幸虧韋陀降臨，出手搭救。劫后余生的孫行者則跟師傅講述自己的遭遇：

小行被一個(gè)婆娘按倒，凡心卻待起。不想頭上金箍?jī)壕o將起來(lái)，渾身上下骨節(jié)疼痛，疼出幾般兒蔬菜名來(lái)：頭疼得發(fā)蓬如韭菜，面色青似蓼牙，汗珠一似醬透的茄子，雞巴一似腌軟的黃瓜。他見(jiàn)我恰似燒蔥，恰甫能忍住了胡麻。他放了我，我上了火龍馬脊梁，直走粉墻左側(cè)。聽(tīng)我有個(gè)曲兒，喚做《寄生草》——

豬八戒吁吁喘，沙和尚悄悄聲……我端詳了半晌空傒幸，他兩個(gè)忙將黑物入火爐，我則索閑騎白馬敲金鐙。

豬八戒和沙和尚已經(jīng)成就好事了，而要不是有個(gè)金箍?jī)海瑢O悟空也動(dòng)了凡心，亮出那擺錫的那啥，晚節(jié)不保了。

低俗雖然低俗，但楊景賢也做了一件了不得的事。此前玄奘法師身邊的這個(gè)大徒弟出現(xiàn)時(shí)，多被人稱為猴行者，到楊景賢這版，終于改名叫孫悟空了。不過(guò)，他起這個(gè)名字時(shí)是否受到《宋高僧傳》中釋悟空的影響？這就不知道了。

孫悟空肉身成圣，唐三藏終遇知音

在這之后，孫悟空的形象越來(lái)越高大，成為了一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的大圣，一個(gè)有益于人民的行者。

在吳承恩的《西游記》里，這個(gè)完全進(jìn)化版的孫悟空，不僅法力強(qiáng)大，不近女色，還把本來(lái)屬于玄奘的堅(jiān)定意志和佛學(xué)修為集合到了一身。

在《西游記》里，孫悟空好幾次表現(xiàn)出比唐僧更高的領(lǐng)悟力和佛性，指點(diǎn)唐僧參悟，成為圣僧的精神導(dǎo)師。

比如《西游記》第四十三回： 唐三藏聽(tīng)到水聲險(xiǎn)惡而吃驚，孫悟空笑他忘了《多心經(jīng)》的教誨：“老師父，你忘了‘無(wú)眼耳鼻舌身意，我等出家人，眼不視色，耳不聽(tīng)聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想——此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng)，念念在意;怕妖魔，不肯舍身;要齋吃，動(dòng)舌;喜香甜，嗅鼻;聞聲音，驚耳;睹事物，凝眸。招來(lái)這六賊紛紛，怎生得西天見(jiàn)佛！”

又有第九十三回，唐僧感嘆不知道到天竺還有多少路，悟空說(shuō)他又忘記了《心經(jīng)》，只是念得，不曾解得。

三藏說(shuō)：“猴頭，怎又說(shuō)我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此再不作聲，之后三藏才恍然大悟：“悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解。”

可見(jiàn)圣僧對(duì)悟空也是心悅誠(chéng)服的。

至此，孫悟空終于完成了從淫欲害人的妖怪到美猴王的進(jìn)化，在文字中肉身成圣。