陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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破冰：馬克思異化理論對(duì)夸示消費(fèi)的審視

陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]伴隨著現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義的盛行，社會(huì)逐漸進(jìn)步、財(cái)富逐漸增加、消費(fèi)越多就越幸福的觀念開始成為支配人們心靈和行動(dòng)的決定性力量。那么，在自然環(huán)境嚴(yán)峻、資源匱乏的環(huán)境下，到底應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)消費(fèi)問(wèn)題，這是事關(guān)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。研究消費(fèi)問(wèn)題就必須要了解其發(fā)展和變化的脈絡(luò)，從消費(fèi)的本質(zhì)和目的的變化去認(rèn)識(shí)消費(fèi)背后的社會(huì)變遷。應(yīng)從人類的可持續(xù)發(fā)展角度去重新審視夸示消費(fèi)，對(duì)消費(fèi)問(wèn)題給予新的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步規(guī)范合理性消費(fèi)的范圍和途徑，大膽探索揚(yáng)棄消費(fèi)異化的可能性途徑。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)；消費(fèi)異化；夸示消費(fèi)

消費(fèi)問(wèn)題是人的生存問(wèn)題，是人類對(duì)人之存在的永恒思索和不懈追求。當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)意識(shí)徹底顛覆了以往社會(huì)關(guān)于物質(zhì)需要的消費(fèi)觀念，這是一種符號(hào)化的消費(fèi)。消費(fèi)所代表的符碼主導(dǎo)和操縱著人的思想及行為，使人陷入一個(gè)擴(kuò)大生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)的惡性循環(huán)。這不僅使得人類喪失了主體地位，被消費(fèi)所奴役，更使得資源和環(huán)境受到了極大的挑戰(zhàn)。人類的生存狀態(tài)、環(huán)境和條件都變得岌岌可危。這種嚴(yán)峻的局勢(shì)要求我們必須把消費(fèi)這一新的問(wèn)題納入視野，并加以認(rèn)真的思考和評(píng)價(jià)。

一、人類消費(fèi)觀的千百輪回

人是一種歷史性的產(chǎn)物，消費(fèi)也是一種歷史性的存在，會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)生變化，要徹底地理解消費(fèi)的合理性，解讀消費(fèi)異化問(wèn)題，就必須要對(duì)消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程加以剖析。

1.農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的消費(fèi)觀。古代社會(huì)在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、生活資料極度匱乏的條件下，其消費(fèi)目的非常單純，基本是為了滿足生存需求，即衣食住行等生活的必需品。消費(fèi)的對(duì)象也是自然直接產(chǎn)生的東西，主要是農(nóng)產(chǎn)品和牧產(chǎn)品。這時(shí)的產(chǎn)品沒(méi)有太多的人工參與，屬于自然產(chǎn)物。人們吃的東西是自己采摘的，穿的衣服是自己織布制作的，住的房子是自己建造的，治病的草藥也是向大自然索取的。這一時(shí)代的生產(chǎn)和消費(fèi)與自然處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。古代社會(huì)整體的消費(fèi)觀可以稱為節(jié)儉。西方國(guó)家是禁欲、克制，東方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是勤儉持家。往往認(rèn)為過(guò)度消費(fèi)是一種浪費(fèi)，是一種罪惡，而真正的生活應(yīng)該是簡(jiǎn)單純樸的。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果最后被放逐的故事[1]，就是倡導(dǎo)人們要抵住誘惑、克制欲望，引導(dǎo)人們通過(guò)這一世的苦行來(lái)獲得救贖，最后進(jìn)入天堂，為下一世而修福。所以從整體來(lái)看，古代社會(huì)人們普遍是單一、純粹而直接的消費(fèi)觀念。

2.早期工業(yè)文明時(shí)期的消費(fèi)觀。工業(yè)文明時(shí)代的文藝復(fù)興顛覆了古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明，這一時(shí)期的消費(fèi)觀念開始從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家針對(duì)當(dāng)時(shí)神學(xué)和宗教盛行的狀況，倡導(dǎo)社會(huì)要重視人的自由和價(jià)值、幸福和尊嚴(yán)，開始強(qiáng)調(diào)人權(quán)。關(guān)注塵世生活，反對(duì)禁欲主義，要求自我解放，這一主張對(duì)反對(duì)封建思想和宗教神學(xué)起到了積極的作用，這是一種進(jìn)步。但是這種思潮也使得資本主義發(fā)展走向了天平的另一端，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代性危機(jī)。當(dāng)人們開始從禁欲苦行中解脫出來(lái)，追求個(gè)體解放、及時(shí)享樂(lè)，這就為之后資本主義過(guò)度消費(fèi)的趨勢(shì)埋下了伏筆。人道主義者聲稱塵世生活才是人的根本所在，人的天性就是享受生活和積累財(cái)富。但是受生產(chǎn)力發(fā)達(dá)水平的限制，消費(fèi)主義還沒(méi)有成為普遍的價(jià)值取向。節(jié)制的消費(fèi)觀仍然深入人心，秉承奢侈是社會(huì)幸福的最大敵人，而公共浪費(fèi)比之私人浪費(fèi)具有更大的危害性。資產(chǎn)階級(jí)仍然保持著勤儉持家、精打細(xì)算的良好習(xí)慣。這一時(shí)期，禁欲和縱欲兩種觀念緊密交織在一起并形成了近代的消費(fèi)理念?！斑@種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對(duì)抗著；它束縛著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。而另一方面它又有著把獲取財(cái)富從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來(lái)的心理效果。”[2]這時(shí)的獲利不再是非法的，而是合理合法的。這一場(chǎng)斗爭(zhēng)并不是提倡獲利的非法化，而是提倡要理性地獲取和消費(fèi)財(cái)富。這種文化沖突使得人們不反對(duì)追求財(cái)富也不提倡過(guò)度消費(fèi)。

3.后工業(yè)文明時(shí)期的消費(fèi)觀。

農(nóng)業(yè)社會(huì)和資本主義社會(huì)的初期之所以提倡禁欲，很大程度上是因?yàn)樯a(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料不夠富足，原始積累缺乏。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品開始出現(xiàn)剩余，這時(shí)禁欲和節(jié)儉的觀念很難再持續(xù)下去，相反，縱欲和享樂(lè)型的消費(fèi)就會(huì)自然而然地成為社會(huì)的主導(dǎo)。過(guò)剩的生產(chǎn)必然通過(guò)過(guò)度的消費(fèi)來(lái)達(dá)到平衡。資本主義開始等同于享樂(lè)主義，資本主義“它所倡導(dǎo)的個(gè)人第一、競(jìng)爭(zhēng)至上、唯利是圖，使人類理想湮滅、信仰缺失、物欲橫流道德滑坡，人類的生活走上全面的物化和異化”[3]。此時(shí)，資本主義社會(huì)積累大量的、豐富的物質(zhì)財(cái)富，顛覆了人們以往的消費(fèi)觀念和傳統(tǒng)的價(jià)值體系。這其中大眾傳媒和廣告業(yè)發(fā)揮了重要作用。廣告中所演示商品的無(wú)窮魅力對(duì)人們有著致命的誘惑力，它改變了人們的生活習(xí)慣，刺激了人們的消費(fèi)需求，引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，提示人們開展新的生活，即消費(fèi)和享樂(lè)的生活。此時(shí)，消費(fèi)滿足人們基本生活需求的本質(zhì)已經(jīng)徹底與消費(fèi)相背離。消費(fèi)和需求的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，與炫耀的距離越來(lái)越近。消費(fèi)的目的不再是利用其使用價(jià)值，而是需要彰顯符號(hào)價(jià)值。

二、消費(fèi)異化的嬗變

隨著社會(huì)工業(yè)化程度的不斷加深，一個(gè)消費(fèi)占主導(dǎo)的社會(huì)來(lái)臨。這種消費(fèi)以過(guò)剩的生產(chǎn)為前提，不再是為了滿足人們的生存需要，背離人的本真、阻礙人的發(fā)展，此時(shí)的消費(fèi)是被異化了的消費(fèi)觀念。

1.異化概念的演化。在這個(gè)被各種異化危機(jī)籠罩下的新時(shí)代，認(rèn)真反思異化問(wèn)題，可以說(shuō)是大有裨益的。“異化”一詞自誕生之日起，就對(duì)人類思想發(fā)展影響至深。異化概念對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)是“絕對(duì)精神”轉(zhuǎn)化到外部世界，又回到自身活動(dòng)的范疇。而人類社會(huì)和全部自然世界也是“絕對(duì)精神”的異化形式，這一形式具有普遍性，所有的對(duì)象化都可以看作是異化。費(fèi)爾巴哈的異化概念則立足于感性世界，認(rèn)為人和人的思維最高的對(duì)象。“絕對(duì)精神”和上帝都是人類思維的異化，對(duì)傳統(tǒng)宗教神學(xué)思想的給予重?fù)簦瑓s忽略了人的歷史性和社會(huì)性。馬克思的異化思想是建立在兩者基礎(chǔ)之上，又不同于兩者。他的異化概念落腳點(diǎn)在勞動(dòng)上，認(rèn)為異化就是勞動(dòng)者與自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相背離、相對(duì)立的狀態(tài)。人自身的活動(dòng)成為異己的力量，人不但無(wú)法把握和主導(dǎo)這力量，反而還會(huì)被這種力量所驅(qū)使。發(fā)現(xiàn)異化和認(rèn)識(shí)異化是人類思想發(fā)展到一定時(shí)期的必然結(jié)果。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，異化在新的歷史階段又有了新的表現(xiàn)形式，即消費(fèi)異化。消費(fèi)異化僭越了人在生活中的合理需要，引發(fā)了人的迷茫和困惑，使人類陷入了精神上的生存危機(jī)。

2.消費(fèi)異化的前提。消費(fèi)異化產(chǎn)生的前提是勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余，過(guò)剩的生產(chǎn)才能保證揮霍性的消費(fèi)。當(dāng)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，節(jié)儉純樸的消費(fèi)觀就被過(guò)度奢侈消費(fèi)觀所取代。18世紀(jì)的資本主義社會(huì)創(chuàng)造出了前所未有的巨大財(cái)富，過(guò)度的生產(chǎn)必然帶動(dòng)過(guò)度消費(fèi)，推動(dòng)消費(fèi)觀念發(fā)生深刻變化。過(guò)度的揮霍型消費(fèi)并不是資本主義社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的，傳統(tǒng)社會(huì)也曾有過(guò)。其區(qū)別在于，傳統(tǒng)社會(huì)的奢侈消費(fèi)只存在于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)那里，他們通過(guò)剝削和壓迫廣大人民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)度消費(fèi)。但當(dāng)代的資本主義社會(huì)，已經(jīng)是廣大人民群眾進(jìn)入到消費(fèi)領(lǐng)域，揮霍成了大多數(shù)人的消費(fèi)和生活方式。顯然，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于消費(fèi)的價(jià)值體系是用節(jié)制來(lái)進(jìn)行自我束縛，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的就是大眾揮霍型消費(fèi)的價(jià)值觀。這時(shí)的社會(huì)是名副其實(shí)的消費(fèi)社會(huì)，這時(shí)的消費(fèi)已經(jīng)背離消費(fèi)原有的本質(zhì)而成為一種異化的消費(fèi)。生活的必要條件，即衣食住行已不再是消費(fèi)需要滿足的第一要素。滿足欲望，即心理上獲得滿足才是消費(fèi)的目的所在。

3.人與需要的背離。資本主義社會(huì)的資本家們之所以進(jìn)行生產(chǎn)，并不是為了有益于消費(fèi)者或者社會(huì)，他們不關(guān)心生產(chǎn)的東西是什么，而只在意能否得到利益、得到多少利益。這就割裂了生產(chǎn)者的目的和消費(fèi)者的需要之間的關(guān)系，產(chǎn)生了兩種逆轉(zhuǎn)。一方面消費(fèi)不再是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果，而是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式和手段。目前，各個(gè)國(guó)家各個(gè)地區(qū)都把拉動(dòng)內(nèi)需、刺激消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要手段。另一方面，既然消費(fèi)擴(kuò)張是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要條件，那么在這種情況下，消費(fèi)再也不能遵循人們的基本需要而進(jìn)行，相反，應(yīng)該是不斷地超越人們的基本需要。制造出各種新、奇、特的商品來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球，這樣才能不斷地產(chǎn)生新的需要，生產(chǎn)過(guò)程才能維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)再也不是單純的消費(fèi)，不是為了需要而進(jìn)行的消費(fèi)。而是為了徹底消耗和根本毀滅剩余產(chǎn)品而進(jìn)行的活動(dòng)，這是典型的異化消費(fèi)。這種消費(fèi)的目的是實(shí)現(xiàn)心理上的欲望，這種欲望當(dāng)然是沒(méi)有止境的，它是不斷發(fā)展和變化的。一個(gè)欲望達(dá)到了，又會(huì)產(chǎn)生新的欲望。消費(fèi)曾經(jīng)是人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的手段，現(xiàn)在卻變成了人們生活的目的。人們的幸福感和價(jià)值感往往依賴于消費(fèi)，不斷地去購(gòu)買更新更好的產(chǎn)品，以彰顯自己存在的價(jià)值，甚至是購(gòu)物狂們通過(guò)消費(fèi)來(lái)緩解壓力、排遣寂寞。這種消費(fèi)往往是不受理性制約的，它具有強(qiáng)迫性。人們迫不及待地要將各種新款新品納入囊中，這一點(diǎn)從每一季蘋果公司的新品發(fā)售，消費(fèi)者們都通宵排隊(duì)來(lái)購(gòu)買產(chǎn)品就看得出來(lái)了。相對(duì)產(chǎn)品自身的功能而言，它所代表的身份和地位就成為更重要的因素。一旦消費(fèi)背離了人的需要就會(huì)產(chǎn)生諸多威脅，甚至危及人的安身立命。毫無(wú)顧忌地消費(fèi)破壞了生態(tài)環(huán)境，摧毀了人類賴以生存的自然界。不僅是環(huán)境，人的身體也遭遇了前所未有的困境，現(xiàn)代社會(huì)各類疾病頻發(fā)和人們過(guò)度的高脂肪飲食是分不開的，人類的攝入超越了人身體自身的需要。

3.人被消費(fèi)操縱。當(dāng)消費(fèi)的目的由滿足需要而轉(zhuǎn)變成拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，消費(fèi)就一直處在受外力制約和束縛的狀態(tài)下，主要是被生產(chǎn)商的牟利目的所驅(qū)使。消費(fèi)品的誘惑力往往是通過(guò)大眾傳媒宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如廣播、平面廣告、電視等等，包括消費(fèi)者花費(fèi)上百元走進(jìn)影院也不得不“欣賞”片前數(shù)分鐘的廣告，甚至在電影中也不乏到處可見(jiàn)的植入式廣告。生產(chǎn)者就是通過(guò)這種手段引誘人們消費(fèi)，使得人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿足，自然而然地就接受了這種意識(shí)形態(tài)層面的控制和支配。這樣看來(lái)，某廠家為了獲得收視率第一，綜藝節(jié)目的冠名權(quán)花費(fèi)3.5億就顯得物超所值了。所以，消費(fèi)不再為人服務(wù)，而是人被消費(fèi)充分支配。消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，證實(shí)社會(huì)地位。此時(shí)的人們已經(jīng)不再是消費(fèi)的主體，而是被消費(fèi)的對(duì)象。弗洛姆對(duì)此有十分精確的認(rèn)識(shí)：“消費(fèi)本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足,是一種與我們的真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)?！盵4]很多產(chǎn)品，人們并沒(méi)有使用它的需求，購(gòu)買僅僅是為了占有。社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)也不是以人本身作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以人占有的財(cái)富作為衡量尺度。社會(huì)核心的價(jià)值體系需要負(fù)責(zé)的對(duì)象，不是品行和貢獻(xiàn)而是購(gòu)買力。

三、消費(fèi)價(jià)值的終極指向

在傳統(tǒng)社會(huì)里，生產(chǎn)的重心在于產(chǎn)品的使用價(jià)值，消費(fèi)的目的也只是為了滿足人們的基本需要。而在現(xiàn)代的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)普遍過(guò)剩，產(chǎn)品的使用價(jià)值不再是人們關(guān)注的范疇了，商品的象征意義和社會(huì)意義取而代之。

1.夸示消費(fèi)的目的和意義?？涫鞠M(fèi)指的是人的消費(fèi)不以生存消費(fèi)為目的，而以炫耀自己的財(cái)力、物力，來(lái)獲得他人的尊重和羨慕的消費(fèi)。這種消費(fèi)的主要特點(diǎn)就是“浪費(fèi)”，關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)非必需品的消耗。如上文所述，人們對(duì)商品的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從它的使用價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品的符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)的目的也不再是滿足需要，更多的是展示、夸示、炫耀。從前在商品的使用價(jià)值面前可謂是人人平等，但是就符號(hào)價(jià)值而言，平等不復(fù)存在，只剩下符號(hào)所彰顯出來(lái)的等級(jí)化、差異化、階級(jí)化。在人們的日常生活中，能通過(guò)最直觀的方式給人留下印象的莫過(guò)于支付了，尤其是夸張的支付，這是聲譽(yù)和名望的一種象征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的價(jià)值和命運(yùn)是與生俱來(lái)、無(wú)法改變的。人們的家庭和出身決定了其社會(huì)地位。但是在當(dāng)代社會(huì)，評(píng)價(jià)人的社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)不再是出身，而是其消費(fèi)的水平和層次，人們依靠消費(fèi)來(lái)傳達(dá)個(gè)人的信息，包括階層、品位等。人類歷史發(fā)展到世界歷史的階段，人和人的交往范圍越來(lái)越大，接觸越來(lái)越多。人對(duì)人的了解不再建立于血緣和出身上，而是根據(jù)其生活方式作以判斷。所謂生活方式最外化的形式就是消費(fèi)方式和消費(fèi)內(nèi)容了。消費(fèi)作為一種新的編碼方式來(lái)對(duì)人的身份、地位和作用加以解釋和識(shí)別。

此時(shí)此刻，消費(fèi)所代表的符號(hào)差異成為人與人之間交流和溝通的手段和功能。例如在人的著裝消費(fèi)中，看重的往往不是其御寒、遮體的功能，而是其所代表的意義。一種品牌的消費(fèi)可以作為一種標(biāo)識(shí)，從質(zhì)地到款式處處代表著消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)能力和文化品位。符號(hào)消費(fèi)的功能可以分為兩種，即同一性和差異性。所謂同一性是指通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得某一階層的認(rèn)可和肯定；差異性是借助消費(fèi)品來(lái)突出自己與其他階層的差別。往往人們通過(guò)對(duì)高端奢侈品的消費(fèi)而使自己得到進(jìn)入上流社會(huì)的門票，同時(shí)也通過(guò)消費(fèi)對(duì)象的差異來(lái)表現(xiàn)與下層社會(huì)的區(qū)別。消費(fèi)行為表面上是對(duì)商品的享用，實(shí)際上卻是借此來(lái)隱喻地表達(dá)欲望。生產(chǎn)商品的過(guò)程也就成了生產(chǎn)符碼的過(guò)程。這種產(chǎn)品的消費(fèi)是成功的象征也是自我價(jià)值的確認(rèn)，是存在感、尊嚴(yán)感和優(yōu)越感的體現(xiàn)。

2.夸示消費(fèi)的途徑。夸示消費(fèi)并不是憑空要價(jià)，往往是通過(guò)了一些手段使得高額消費(fèi)看起來(lái)合情合理。主要的途徑可以概括為兩類：一方面是通過(guò)產(chǎn)品的深加工來(lái)達(dá)到奢侈消費(fèi)的目的，另一方面是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的過(guò)度包裝來(lái)掩飾使用價(jià)值的缺失。按照傳統(tǒng)觀念人們總是以為深加工是對(duì)資源的重新整合是有益的。然而，事實(shí)卻恰恰相反，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的深加工就要把產(chǎn)品重新置于生產(chǎn)過(guò)程中，需要附加的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)力的投入，這就是一種毫無(wú)意義的浪費(fèi)。不僅如此，按照生態(tài)學(xué)觀念，能量轉(zhuǎn)移的效率是低于百分之十的，這就意味著在深加工的過(guò)程中，絕大部分的能量流失了。就食品來(lái)說(shuō)，為了方便保存和美觀效果，在深加工中不得不加入大量的添加劑、防腐劑。人們吃下的色素、染料、合成物、人工食品總是比食物本身還要多。這就不僅僅是無(wú)意義了而還是對(duì)身體和健康有害的。深加工后的食品喪失了其原始的營(yíng)養(yǎng)和風(fēng)味，取而代之的是濃厚的各種調(diào)料的味道。所以經(jīng)過(guò)深加工的產(chǎn)品嘗不出是哪種食材制作也就不足為奇了。除了深加工，夸示消費(fèi)的另一種方式就是過(guò)度包裝。為了銷售而對(duì)于商品進(jìn)行合理的包裝顯然是必要的，但是過(guò)度的包裝不僅是人力物力的損失，還造成了資源的極度浪費(fèi)。當(dāng)代社會(huì)，包裝也發(fā)生了異化，不再是為了單純的包裝，而是用較多的裝飾和精心的設(shè)計(jì)作為增加產(chǎn)品銷量、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段。現(xiàn)代社會(huì)盛行的電子商務(wù)、網(wǎng)上購(gòu)物，一方面改變了人們的生活方式，帶給人們很多便捷。但是其副作用也并非是完全沒(méi)有的，著名的購(gòu)物網(wǎng)站一天的交易額最高達(dá)到過(guò)900多億元?？上攵@900多億背后涉及的包裝所造成的資源耗費(fèi)是多么驚人。為了防止郵寄途中破損，貨物中的填充物也是很驚人的。綜合來(lái)看，美國(guó)人人均年度包裝的消費(fèi)是225美元，德國(guó)40%的紙張都被用來(lái)包裝。所以說(shuō)，過(guò)度包裝造成的浪費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)。

四、消費(fèi)異化的代價(jià)和對(duì)消費(fèi)合理性的追尋

在環(huán)境污染日益嚴(yán)重、各種資源日趨匱乏的歷史條件下，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待消費(fèi)問(wèn)題不可避免地成為一個(gè)關(guān)系到子孫后代生存與發(fā)展的重要倫理問(wèn)題。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)異化的后果，更應(yīng)該對(duì)消費(fèi)問(wèn)題給予重新地評(píng)價(jià)和規(guī)范。

1.消費(fèi)異化的代價(jià)。當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展和驚人增長(zhǎng)很大程度上是依靠消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的。這種對(duì)消費(fèi)的依賴和宣揚(yáng)使得奢侈消費(fèi)成為人們社會(huì)生活的新尺度。這種消費(fèi)給人們的生存帶來(lái)了無(wú)限危機(jī)，包括資源危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)。地球只有一個(gè)，地球的資源也是十分有限的，即使是可再生資源也并非是沒(méi)有限度的。但是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具的發(fā)展和對(duì)消費(fèi)無(wú)止境的追求，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境瘋狂的開發(fā)，這種近乎掠奪的方式造成了嚴(yán)重的資源和能源危機(jī)。首先是土地資源，大城市的擴(kuò)張占用了很多耕地和林地，一些小規(guī)模的煤礦常是采得少丟得多，浪費(fèi)了無(wú)數(shù)資源。能源狀況也不容樂(lè)觀，維持現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的各種大機(jī)器、交通工具都是依靠石油、汽、天然氣來(lái)維持的。如果不在高消耗的今天認(rèn)識(shí)到節(jié)約能源的重要性，不主動(dòng)思考能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變等問(wèn)題，能源的危機(jī)將會(huì)愈演愈烈。其他方面的資源也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，海洋資源日益枯竭，礦產(chǎn)資源貧瘠。濫砍濫伐現(xiàn)象嚴(yán)重，森林覆蓋率越來(lái)越小，過(guò)度生產(chǎn)造成的環(huán)境污染，致使空氣中二氧化碳的含量增加造成了可怕的“溫室效應(yīng)”。還會(huì)引起各種旱澇災(zāi)害、泥石流、山體滑坡、海嘯、海平面升高、海水倒灌等問(wèn)題。嚴(yán)重地威脅到了人類的生存和發(fā)展。還應(yīng)該注意的是，除了這些資源和環(huán)境的危機(jī)，在這樣一個(gè)符號(hào)化的消費(fèi)橫行的年代，人類需要面臨還有更為深刻的價(jià)值危機(jī)，用消費(fèi)和支付來(lái)證明自己的方式讓整個(gè)社會(huì)物欲橫流、唯利是圖。消費(fèi)時(shí)代的副作用還有理想、信念、價(jià)值的喪失，這些讓人之所謂成為人的思想統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)在崇尚消費(fèi)這個(gè)新的價(jià)值體系之下。很難想象，在一個(gè)失落了信仰的年代，人類還能向前走多久、走多遠(yuǎn)。這些物質(zhì)和精神層面的種種危機(jī)無(wú)一不要求我們冷靜地面對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的各種危機(jī)和問(wèn)題，在復(fù)雜和困難的環(huán)境中，重新思考消費(fèi)的定位，追尋合理化的消費(fèi)路徑。

2.消費(fèi)的合理性探尋。為了滿足人們炫耀和攀比心理而進(jìn)行的奢侈消費(fèi)，是沒(méi)有限度的消費(fèi)，造成了人與自然界的尖銳矛盾，也使得人與人之間相互擠軋和排斥造成了人的生存困境與危機(jī)。如果這種情況不加以控制和改善，那么一旦消費(fèi)狀況超過(guò)社會(huì)所能承擔(dān)的范圍，就會(huì)引發(fā)資源、生態(tài)、環(huán)境等一系列問(wèn)題，成為全人類和整個(gè)地球的災(zāi)難。所以，在這樣一個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)刻，去反思消費(fèi)的種種問(wèn)題，既保證當(dāng)代人的生存需要又能保證生命有質(zhì)量地延續(xù)，這是擺在我們面前的重大課題。關(guān)于消費(fèi)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面重新認(rèn)識(shí)。

第一是提倡節(jié)約。所謂節(jié)約不單單指維持生命，還應(yīng)該保證人們的健康和發(fā)展。也就是說(shuō)，既要告別貧困，也要拒斥奢侈浪費(fèi)。無(wú)論是自然資源還是社會(huì)產(chǎn)品，都要有所節(jié)制，做到合理消費(fèi)。這里的節(jié)約不是傳統(tǒng)意義上的禁欲，禁欲的本質(zhì)上是極不人道的，是危害人的生理和心理健康的做法。真正的節(jié)約是對(duì)那些“非生存發(fā)展”需要的節(jié)制。第二是適度消費(fèi)。這里的適度，最難的當(dāng)然是這個(gè)度，其中應(yīng)該包含兩種尺度：一種是滿足人的生存和健康需要的尺度，一種是能夠保證人類可持續(xù)發(fā)展的尺度。不能維持健康的生活，再節(jié)約都是沒(méi)有任何意義的。節(jié)約的目的為了人更好的生存，這個(gè)生存既包含了他人的生存更包括自己的生存。以犧牲自己為代價(jià)的節(jié)約不是真正的節(jié)約。所謂人的可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上就是指作為人類生命的延續(xù)。不管是人類還是其他任何生命有機(jī)體，種族延續(xù)都是最重要的問(wèn)題。第三是防止盲目。人們的大部分非必需消費(fèi)都來(lái)自于盲目跟風(fēng)，或者是像親友同事看齊，或者是受到廣告宣傳的誘惑。這都屬于盲目的消費(fèi)范疇。人們都有這樣的經(jīng)歷：去一次超級(jí)市場(chǎng)買回來(lái)的東西有一半不是自己預(yù)期的，無(wú)非是看到贈(zèng)品或者活動(dòng)而盲目購(gòu)買的結(jié)果。所以，了解自身需要，防止盲目跟風(fēng)的消費(fèi)也是抑制符號(hào)化消費(fèi)的有效途徑之一。

五、揚(yáng)棄消費(fèi)異化的可能性探析

消費(fèi)異化是當(dāng)代資本社會(huì)資本邏輯盛行的必然產(chǎn)物，要徹底地?fù)P棄消費(fèi)異化就必須從根本上改變?cè)械纳a(chǎn)方式，改變社會(huì)制度方能實(shí)現(xiàn)。就像恩格斯說(shuō)過(guò)的，支配生產(chǎn)的主導(dǎo)因素就是統(tǒng)治階級(jí)的利益，而要改變現(xiàn)狀就“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[5]。消費(fèi)異化問(wèn)題作為近年來(lái)理論界關(guān)注的熱點(diǎn)，對(duì)揚(yáng)棄消費(fèi)異化的途徑探索不在少數(shù)，但是如果只把消費(fèi)作為解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有把生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系考量進(jìn)來(lái)，這種解決問(wèn)題的方式就注定了只能是脫離物質(zhì)大地的烏托邦式的幻想。像阿多諾很早就關(guān)注到了文化的工業(yè)化對(duì)大眾文化的統(tǒng)治，但他沒(méi)有找到現(xiàn)實(shí)條件來(lái)消除異化問(wèn)題，只能對(duì)現(xiàn)存的所有事物加以批判和否定。他強(qiáng)調(diào)“在充滿晦澀的恐怖和苦難時(shí)代，相信藝術(shù)可能是唯一可以接近真理的思想是很明智的”[6]。把所有解放和揚(yáng)棄的希望都寄托到他認(rèn)為完全與否定辯證法相適應(yīng)的藝術(shù)上，顯然是無(wú)濟(jì)于事的。列斐伏爾提出了日常生活批判來(lái)?yè)P(yáng)棄日常生活異化和消費(fèi)異化，認(rèn)為人首先要消除自我的異化，擺脫資本主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，成為一個(gè)總體的人。但是他卻悲觀地認(rèn)為，人只能改變異化的具體表現(xiàn)形式，卻無(wú)法從根本上消解異化，沒(méi)有意識(shí)到只有現(xiàn)實(shí)中展開全面而系統(tǒng)的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命才能徹底地?fù)P棄異化?？梢?jiàn)，列斐伏爾看到資本主義社會(huì)之病灶，卻無(wú)法給出解藥良方。而鮑德里亞對(duì)符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判最后的落腳點(diǎn)居然是象征交換和死亡。他絕望地指出只有死亡才能消除符號(hào)的夢(mèng)魘，擺脫異化的統(tǒng)治。象征交換所倡導(dǎo)和注重的人與人之間的相互性固然是好的，但是他提出的生死可以互逆的死亡觀對(duì)解決當(dāng)代的消費(fèi)異化問(wèn)題卻是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性幫助的。

總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是大眾文化、日常生活還是符號(hào)統(tǒng)治都是資本主義社會(huì)資本運(yùn)行的結(jié)果，都與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)。所以，任何脫離生產(chǎn)而進(jìn)行的對(duì)消費(fèi)的指責(zé)都是空穴來(lái)風(fēng)和無(wú)病呻吟。因?yàn)樯a(chǎn)最終是通過(guò)消費(fèi)來(lái)完成其整個(gè)過(guò)程的，也就是說(shuō)生產(chǎn)從最初就牢牢地刻上了消費(fèi)的印記。只有將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)的看待，從改變生產(chǎn)環(huán)節(jié)出發(fā)最終到達(dá)并作用于消費(fèi)階段，才有可能改變生產(chǎn)和消費(fèi)的方式，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳詈蜕娣绞?，引發(fā)社會(huì)變革，調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)，使異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成人們自我需要的勞動(dòng)，使異化消費(fèi)轉(zhuǎn)變成健康良性消費(fèi)。究其根源，導(dǎo)致消費(fèi)異化的根本因素還是因?yàn)榉止ず退接兄频牟粩喟l(fā)展才使得大部分人喪失了自己發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利，造成了嚴(yán)重的兩極分化和尖銳的階級(jí)矛盾。所以要想徹底的揚(yáng)棄異化、消費(fèi)異化就必然要使社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)普遍豐富，才能消滅私有制，使人們可以超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘視野，自由的選擇、全面的發(fā)展。消費(fèi)異化作為社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，那么也必然會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展和完善而生發(fā)出能夠讓其自我揚(yáng)棄的主客觀條件。人自身所締造的生產(chǎn)生活，社會(huì)生活也必然能處在人類有計(jì)劃、有意識(shí)的控制下，這才能實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)異化的徹底消解和揚(yáng)棄。當(dāng)然，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、緩慢的歷史過(guò)程。 在傳統(tǒng)社會(huì)，人的智力、能力和創(chuàng)造力都被用來(lái)增加物品的使用年限，衣物鞋帽要結(jié)實(shí)耐用、及時(shí)縫補(bǔ)。很多年代久遠(yuǎn)的建筑物如埃及的金字塔、雅典神廟、羅馬的斗獸場(chǎng)、中國(guó)的長(zhǎng)城，除了其使用價(jià)值外，更多地還包含濃厚的歷史感和人文氣息。而現(xiàn)代的建筑物追求的是豪華和時(shí)尚，反復(fù)地建了拆、拆了又建，強(qiáng)調(diào)的是除掉一切歷史的痕跡，要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和繁榮。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比歷史更重要。沒(méi)有歷史就是沒(méi)有意義。所以，就現(xiàn)代社會(huì)而言，更應(yīng)該倡導(dǎo)一種回歸，回歸對(duì)使用價(jià)值的關(guān)注和崇拜，正確理解符號(hào)消費(fèi)，擺脫符號(hào)的束縛和壓迫，建立自身的理想和價(jià)值體系，樹立科學(xué)合理的人生觀，拒絕被這個(gè)符碼籠罩的社會(huì)所同化，這對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展都是意義非凡的。

現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義的盛行，社會(huì)逐漸進(jìn)步、財(cái)富逐漸增加、消費(fèi)越多就越幸福的觀念開始成為支配人們心靈和行動(dòng)的決定力量，然而自然環(huán)境日益嚴(yán)峻，資源匱乏，信仰缺失的環(huán)境下，我們應(yīng)該進(jìn)一步審視人類自身，消除異化、消除異化消費(fèi)觀念才是人類幸福的旨?xì)w。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[中圖分類號(hào)]F014.5

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0015-06

[作者簡(jiǎn)介]陳奕諾(1987—)男，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-20

馬克思主義理論研究