陳躍東 鈕秀渠

文本：高中語(yǔ)文教學(xué)不可忽視的“手杖”

陳躍東 鈕秀渠

在新課改的推動(dòng)下，語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入了百花齊放的時(shí)代，各種公開(kāi)課形式多樣，可是一課上完之后，聽(tīng)課老師看到的是開(kāi)課老師如演員般的表演，學(xué)生機(jī)械的配合，眼前是幻燈片不停閃爍，學(xué)生拋出一系列自己都搞不清的觀點(diǎn)，看似學(xué)生的人文精神得到了培養(yǎng)，而實(shí)際上學(xué)生的收獲有限。究其原因，筆者認(rèn)為：最根本的原因就是語(yǔ)文教學(xué)丟失了最根本的東西——文本。

為了適應(yīng)課改的需要，課要上出新意，這一點(diǎn)本無(wú)可厚非。但是文本是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)，是多義多元解讀的前提。而現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)最忽視的恰恰是文本，因?yàn)楹鲆暳宋谋荆夯苏Z(yǔ)文的內(nèi)涵，取消了文本的確定性。

實(shí)際上，部分教者明明知道文本的重要，那又為什么走不出這個(gè)怪圈呢？從教師層面來(lái)看：

1.教師未能走進(jìn)文本

由于教師對(duì)文本的解讀停留于表層，或者是為了達(dá)到上課時(shí)熱鬧的目的，所以上課時(shí)對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的乃至荒謬的解讀，不加正面引導(dǎo)，造成學(xué)生脫離文本，甚至對(duì)文本的歪曲理解。于是就有了孔乙己是因?yàn)橥倒獗P(pán)而被打斷了腿；賣(mài)火柴的小女孩是因?yàn)殚_(kāi)價(jià)太高才賣(mài)不出去；《背影》中的老父親是因?yàn)閼械米呗凡艔蔫F軌爬過(guò)去；《一件小事》中的車(chē)夫是因?yàn)榇瓜堰^(guò)路女子的美色才特意把她絆倒；《荷塘月色》中朱自清的睡不著是另有原因……在這個(gè)過(guò)程中，正確解讀文本是進(jìn)行深度對(duì)話的基礎(chǔ)。我們重視學(xué)生的獨(dú)立思考與表達(dá)，并不是就可以任意解讀文本，反而要求我們更加重視正確解讀文本，只有這樣才能引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行深度對(duì)話。

2.教師對(duì)于創(chuàng)新把握不清

從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育都在強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體地位。而有些教師片面地理解：學(xué)生是主體，學(xué)生有自己的理解就行。再加上現(xiàn)在有些語(yǔ)文試題的答案“言之成理即可”。因此即使學(xué)生偏離了文本，也能博得教師的贊許，而教者為了迎合公開(kāi)課的需要，偏離文本，嘩眾取寵，設(shè)計(jì)出一些缺少內(nèi)涵，毫無(wú)難度的問(wèn)題。在很多老師的課堂中，有且只有老師與學(xué)生之間的對(duì)話，卻沒(méi)有老師和學(xué)生與文本的對(duì)話。鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、大膽發(fā)散、大膽創(chuàng)新，決不意味著可以對(duì)學(xué)生無(wú)原則、無(wú)依據(jù)地全盤(pán)肯定。要?jiǎng)?chuàng)新，就避免不了進(jìn)入誤區(qū)，而教師的職責(zé)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生走出誤區(qū)，走向正途。由于拋棄了文本，讓學(xué)生無(wú)限制的自由解讀結(jié)果是南轅北轍，而對(duì)學(xué)生所謂的人文精神的培養(yǎng)也成了一句空話。

那么究竟如何通過(guò)文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育呢？筆者認(rèn)為：

1.要立足于文本進(jìn)行生發(fā)，合理滲透人文教育

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有人文教育，但在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)應(yīng)該占有較大比重。人文教育離不開(kāi)對(duì)文本的解讀和感悟。在語(yǔ)文教學(xué)中，關(guān)注文本就是為了更好地關(guān)注人文，如果兩者不能兼得，那只有先重視語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)。立足文本還告訴我們：人文教育不能無(wú)限延伸。如果一味地要體現(xiàn)課改精神，體現(xiàn)創(chuàng)新，體現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)，反而會(huì)導(dǎo)致與文本的脫節(jié)，這實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的扭曲。因此在語(yǔ)文教學(xué)中把學(xué)生看成是一個(gè)自我生命的實(shí)現(xiàn)者，把學(xué)生看成是一個(gè)既有歷史性的又具有開(kāi)放性的自我創(chuàng)造者。學(xué)生與老師可以進(jìn)行面對(duì)面的交流，而學(xué)生與作者之間的對(duì)話卻很容易給忽略，因?yàn)樵谡n堂中作者是不在場(chǎng)的，于是便產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，似乎老師與學(xué)生一起探討揣摩作者寫(xiě)作意圖就是已經(jīng)是在與作者對(duì)話了，而沒(méi)有與作者進(jìn)行更深一層次的交流。真正的對(duì)話應(yīng)該是師生與作者以平等的地位針對(duì)某一主題進(jìn)行討論，老師與學(xué)生要正確地解讀作者的觀點(diǎn)，更要對(duì)這一主題進(jìn)行自己獨(dú)立的思考，提出自己獨(dú)特的意見(jiàn)與觀點(diǎn)。

2.不同的文本應(yīng)該有所側(cè)重，區(qū)別對(duì)待

不同的文本潛在的語(yǔ)文知識(shí)難度不同，蘊(yùn)含的人文情致也不同，有的側(cè)重情，有的側(cè)重理。對(duì)不同的文本應(yīng)根據(jù)具體情況把握知識(shí)與人文的教學(xué)尺度。而實(shí)際情況是公開(kāi)課教學(xué)千篇一律。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)首先取得文本教學(xué)的成功，再結(jié)合學(xué)生實(shí)際，自然闡發(fā)，人文教育的目標(biāo)也就達(dá)到了。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言本身的洞察來(lái)體會(huì)作者的情感態(tài)度。對(duì)任何事實(shí)的陳述里，總會(huì)透露出作者本身對(duì)這個(gè)事實(shí)的主觀態(tài)度與情感，這是可以從文章的措辭看得出來(lái)的。當(dāng)然有些比較明顯，有些比較隱晦。語(yǔ)言這東西本來(lái)就是這樣，同樣的客觀事實(shí)，個(gè)人的主觀態(tài)度不同，就會(huì)用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，所以才有詞語(yǔ)的色彩意義。老師的作用就在于如何引導(dǎo)學(xué)生去品味語(yǔ)言背后的意味，而對(duì)于背景獨(dú)特的文章，簡(jiǎn)單閱讀文本學(xué)生往往不明所以，就需要補(bǔ)充相當(dāng)?shù)娜宋馁Y料來(lái)幫助學(xué)生理解文本。

3.慎用多媒體

我們不否認(rèn)音像、圖片資料的運(yùn)用能有效增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解，但從學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感悟來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)生綜合能力的鍛煉，對(duì)人文精神的培養(yǎng)，多媒體是無(wú)法達(dá)到文本的效果的。因此多媒體在教學(xué)中運(yùn)用要適度，要精選那些對(duì)文本理解有重要幫助，和文本主旨聯(lián)系密切的資料輔助教學(xué)。且不可因多媒體的使用，而轉(zhuǎn)移了學(xué)生的興趣，耗費(fèi)了學(xué)生的精力，而使文本變得蒼白，那樣不僅無(wú)助于教學(xué)，反而會(huì)削弱語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)的根本還是在文本，無(wú)論形勢(shì)、條件怎樣變化，這一點(diǎn)都是改變不了的。

因此，我們有理由相信脫離文本的教學(xué)是膚淺的，背離文本的教學(xué)是無(wú)效的。離開(kāi)文本教學(xué)就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，無(wú)論在何種教學(xué)方式中，文本都應(yīng)該放在第一位，只有重視文本才，能讓語(yǔ)文的工具性和人文性得到更好的統(tǒng)一。

★作者單位：江蘇揚(yáng)州市寶應(yīng)縣安宜高級(jí)中學(xué)；江蘇揚(yáng)州市寶應(yīng)縣安宜高級(jí)中學(xué)。