蔣本智

閱讀精髓
———悟

蔣本智

閱讀過(guò)程，其實(shí)就是一種創(chuàng)造性審美活動(dòng)的過(guò)程。它與科學(xué)的認(rèn)識(shí)不同，因?yàn)槟忝鎸?duì)著的總是具體可感的形象（不管是自然形象、藝術(shù)形象，也不管是視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、或者在想象中觀念地呈現(xiàn)出來(lái)的形象），你總會(huì)獲得某種不止于生理舒適的精神上的快感，進(jìn)而達(dá)到更深的理性層次上的認(rèn)識(shí)——領(lǐng)悟。

“領(lǐng)悟”是一種常見(jiàn)的心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象，它既是包含著感知、感受，又包含著理解、思維，介于二者之間的一種對(duì)事物的領(lǐng)略。它雖不直接指向概念，卻滲透著理性內(nèi)容，甚至能夠深刻地把握事物的本質(zhì)。在閱讀欣賞這種特殊的心理活動(dòng)中，常常摻雜著明顯的無(wú)意識(shí)：主體于無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)之中，“領(lǐng)悟”到了某種人生哲理，“直觀”或“直感”到了事物的形象特征，而其中又充滿了個(gè)體體驗(yàn)的獨(dú)特性。

首先，閱讀“領(lǐng)悟”是對(duì)“真”的還原

莎士比亞《十四行詩(shī)》第54首是這樣寫的：

啊，美如果有真來(lái)點(diǎn)綴，

它看起來(lái)就要更美多少倍！

玫瑰是美的，不過(guò)我們認(rèn)為，

使它更美的是它包含的香味。

當(dāng)人們?cè)俅慰吹叫律窒囝愃频氖挛飼r(shí)，就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地從已有信息中抽調(diào)樣品去加以品評(píng)、鑒賞，但此時(shí)“樣品”已不再是原信息的刻板輸出，已經(jīng)富于更多“再生”的特點(diǎn)了。

西方格式塔心理學(xué)認(rèn)為：眼前的審美對(duì)象也許在實(shí)際上并不如意美妙、完善，但是在我們意識(shí)里會(huì)引起視覺(jué)中一種強(qiáng)烈追求完整、對(duì)稱、和諧和簡(jiǎn)潔的傾向，換言之，會(huì)激起一股將它“補(bǔ)充”或恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”狀態(tài)的沖動(dòng)力，從而使知覺(jué)的興奮程度大大提高。這種對(duì)審美物進(jìn)行潛在的“補(bǔ)充”或恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”，實(shí)際上就是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行“真”的領(lǐng)悟，進(jìn)行“真”的還原。

其次，閱讀“領(lǐng)悟”是對(duì)“善”的延伸

“藝術(shù)的真正職責(zé)在于幫助人們認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣?！保ê诟駹枺?/p>

著名翻譯家傅雷在給兒子傅聰?shù)男胖性f(shuō)：“白居易《琵琶行》對(duì)音節(jié)與情緒的關(guān)系悟得很深。凡是轉(zhuǎn)到傷感的地方，必定改用仄聲韻。《琵琶行》中‘大弦嘈嘈’、‘小弦切切’一段，好比staccato（斷音），象琵琶聲音極切；而‘此時(shí)無(wú)聲勝有聲’的幾句等于一個(gè)長(zhǎng)的pause（停頓）?！y瓶乍破水將迸，鐵騎突出刀槍鳴’兩句，又是突然的attack（襲擊），聲勢(shì)雄壯。至于《長(zhǎng)恨歌》那氣息的超脫，寫情的不落凡俗，處處不脫帝皇的nobleness（高貴）更是千古奇筆?！保ā陡道准視罚?/p>

《琵琶行》是唐代詩(shī)人白居易的名作，由于作者平生不得志，屢遭貶謫，生活清苦，竟與流落江頭“守空船”的長(zhǎng)安歌女引以為同調(diào)。在詩(shī)中詩(shī)人擺脫了生活瑣事的拘束，與琵琶女所彈樂(lè)曲融為一體。通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏的一系列變化，顯示自己情緒的高低起伏，游離客觀的功利環(huán)境，暢懷主觀的詩(shī)情畫意，追求一種“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”的人生最高境界：美妙、幸福、平靜、恬淡的善的生活，從音樂(lè)意境的“直觀”感覺(jué)中，領(lǐng)悟到超越自然的人生樂(lè)趣。詩(shī)中反映出更多的是“恬淡隨人心”，抒發(fā)自己憤世嫉俗、渴望求得知音的迫切心情，從廣闊的空間把理想中的“善”向四面八方延伸，拋開(kāi)時(shí)事的艱難，求得主體的暫時(shí)安慰。

而在《長(zhǎng)恨歌》中，詩(shī)人采用大起大落的筆調(diào)，雖不乏對(duì)唐皇“重色”“傾國(guó)”的嘲諷，但更多的是對(duì)唐皇與楊貴妃愛(ài)情悲劇的哀婉和痛惜?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝。”對(duì)貴妃“紅顏薄命”發(fā)出了深深的慨嘆。雖然全詩(shī)以悲劇結(jié)束，但詩(shī)人以“夢(mèng)戀”的形式描繪出了他們之間感情的深篤，揭示出了愛(ài)情、幸福、家事、天下事于此時(shí)的矛盾性和不可調(diào)和性。對(duì)唐皇既含有“善”意的規(guī)勸，又對(duì)人們希望得到幸福生活的心愿寄予“善”的慰藉和“善”意的延續(xù)。悲而不露，收到了奇特的美學(xué)效果。

第三，閱讀“領(lǐng)悟”是對(duì)“美”的完備

審美經(jīng)驗(yàn)，也稱審美體驗(yàn)，是保留在審美主體記憶中的、對(duì)審美對(duì)象以及與審美對(duì)象有關(guān)的外界事物的印象和感受的總和。

審美經(jīng)驗(yàn)，是審美主體與審美客體之間的“支點(diǎn)”，審美主體借助這一“支點(diǎn)”，就能在審美創(chuàng)造中使小宇宙推動(dòng)大宇宙，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一；并進(jìn)而通過(guò)個(gè)人的審美體驗(yàn)反映人類精神。作為審美中主客觀的中介——審美體驗(yàn)過(guò)程，既是創(chuàng)造客體，又是創(chuàng)造主體的過(guò)程，這是一個(gè)以審美體驗(yàn)為核心的雙向建構(gòu)過(guò)程。由于審美體驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流動(dòng)過(guò)程，因此人類對(duì)美的領(lǐng)悟也是一個(gè)不斷豐富、不斷完善的過(guò)程。人們閱讀領(lǐng)悟，不僅能對(duì)原文進(jìn)行理解和聯(lián)想，而且能對(duì)原文跳躍的時(shí)間、空間進(jìn)行補(bǔ)充；既要對(duì)作品中的隱意進(jìn)行揣摩和推斷，又要對(duì)原文的情節(jié)和形象進(jìn)行更具體、更細(xì)致的再加工。因而主體審美經(jīng)驗(yàn)的多寡直接關(guān)聯(lián)著主體對(duì)藝術(shù)美領(lǐng)悟的深淺。

心理學(xué)研究認(rèn)為：接受者的態(tài)度、愿望、情緒、心境、甚至潛意識(shí)等方面的因素，可直接影響主體對(duì)藝術(shù)品中藝術(shù)美的領(lǐng)悟。實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)一個(gè)人處于喜悅、興奮狀態(tài)時(shí)，主體的各種功能就會(huì)出現(xiàn)增值的情況；如果一個(gè)人處于悲哀、憂郁的情緒中時(shí)，主體的各種功能就會(huì)出現(xiàn)減值的情況。所以，保持良好的心境與寬松的胸懷是充分發(fā)揮各種心理功能的必要前提；同時(shí)，能長(zhǎng)期保持這種心態(tài)更有助于主體自身修養(yǎng)的提高。

人的審美經(jīng)驗(yàn)是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐步豐富和完善起來(lái)的，文藝作品的閱讀正是這些審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)得最直接、最快捷的原始積累途徑之一。而“領(lǐng)悟”是閱讀中審美經(jīng)驗(yàn)得以與心靈融合、形成個(gè)體審美意識(shí)、完善主體審美經(jīng)驗(yàn)的必然前提?！邦I(lǐng)悟”是既包含感知、感受，又包含理解、思維，人們總是隨著自身生活閱歷的逐漸廣闊和主體內(nèi)心的不斷充實(shí)，不斷地更換主體審美層次和完備主體的審美態(tài)度與審美理想。因此，加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，不斷提高“領(lǐng)悟”能力，不僅可以擴(kuò)大知識(shí)視野，更有利于增強(qiáng)自身的思想素養(yǎng)。

★作者單位：四川中江縣龍臺(tái)中學(xué)。