杜雪梅

（長(zhǎng)春教育學(xué)院外語(yǔ)系，吉林 長(zhǎng)春 130061）

詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)組成部分之一，人們?cè)谶M(jìn)行任何形式的交流時(shí)，只要想用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，都要選擇適當(dāng)?shù)脑~匯，并且詞匯也是文化的重要載體，因此詞匯及其所蘊(yùn)含的文化語(yǔ)義是外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要層面。在高中英語(yǔ)教學(xué)中，詞匯量不斷加大，單語(yǔ)義詞匯很少見，多語(yǔ)義詞匯使得詞義變得復(fù)雜化，學(xué)習(xí)單詞、背單詞成了高中生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一項(xiàng)主要任務(wù)。

傳統(tǒng)的高中英語(yǔ)詞匯教學(xué)，教師把重點(diǎn)放在詞義、詞性、搭配用法上，也就是只注重了詞匯形式的學(xué)習(xí)，而忽略了詞義之間的有機(jī)聯(lián)系，教師不重視詞匯的文化語(yǔ)義，即便是講詞匯的引申義，也不會(huì)對(duì)它的來(lái)龍去脈做深入的探究，致使學(xué)生對(duì)詞義的掌握采用機(jī)械的死記硬背，不了解詞義之間的有機(jī)聯(lián)系，無(wú)法將多種詞義構(gòu)建成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)。這種傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)產(chǎn)生很多問(wèn)題，比如學(xué)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)缺乏興趣，學(xué)習(xí)詞匯只會(huì)死記硬背，由于不了解詞匯的文化底蘊(yùn)，學(xué)生無(wú)法領(lǐng)會(huì)詞匯、詞義的本質(zhì)，往往造成濫用、誤用的現(xiàn)象，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)鹂缥幕浑H的誤會(huì)。

為了更好地掌握詞匯的多種詞義，順利地完成跨文化交際，我們必須打破傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)模式，以嶄新的視角來(lái)向?qū)W生揭示詞匯的深層次文化語(yǔ)義。

一、認(rèn)知視角：學(xué)會(huì)用英美人的認(rèn)知模式來(lái)理解和表達(dá)客觀世界

提到認(rèn)知模式，就不得不提認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)專門研究語(yǔ)言的普遍原則和人的認(rèn)知規(guī)律之間關(guān)系。[1]人的認(rèn)知就是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言與人的認(rèn)知有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家維斯格爾提出“語(yǔ)言是精神上的‘中間世界’”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，語(yǔ)言不是客觀實(shí)際的直接反映，而是人的理智思維工作的結(jié)果?；诖耍\(yùn)用詞義或概念描述客觀世界時(shí)，并不能做到純粹的客觀，而往往詞匯體現(xiàn)的是人們對(duì)客觀世界的主觀看法。因此，對(duì)外界事物不同語(yǔ)言有不同的概括方式，在詞義與客觀世界之間不能說(shuō)有一種直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是要經(jīng)過(guò)人的認(rèn)知將兩者聯(lián)系起來(lái)。也正是由于漢語(yǔ)民族和英語(yǔ)民族對(duì)客觀事物不同的概述方式，導(dǎo)致英漢詞匯無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，使高中生在詞匯的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了許多困惑和困難，如果教師能從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)化，則所有的困惑和困難都能迎刃而解。

由于我們?nèi)祟惞餐钤谝粋€(gè)地球上，客觀環(huán)境大體是相同的，英漢民族對(duì)客觀世界的感知也大體相同，因此，英漢語(yǔ)言對(duì)客觀世界的描述和歸類也很相似；但是，由于地域、政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素的不同影響，英漢民族又有著各自不同的文化，因此英漢兩種語(yǔ)言在對(duì)所有事物的描述和歸類上不可能是完全一致的。

1.英漢語(yǔ)言不同的表達(dá)形式有時(shí)取決于英漢民族擁有的不同的物質(zhì)世界

英漢民族的不同文化創(chuàng)造了不同的物質(zhì)世界，因此，英漢語(yǔ)言分別用不同的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)對(duì)方文化中所沒(méi)有的特色事項(xiàng)。漢語(yǔ)的“餃子”在英語(yǔ)里叫dumpling。其實(shí)dumpling本來(lái)是一種西方食品，指包有各種陷的小面團(tuán)，煮后食用，與中國(guó)人吃的“餃子”是兩回事，因此，餃子與dumpling并不是對(duì)應(yīng)詞。隨著喜愛中國(guó)食品的人越來(lái)越多，許多中國(guó)食品以音譯的方式進(jìn)入英語(yǔ)，現(xiàn)在“餃子”就叫ji?aozi。類似這樣的詞語(yǔ)往往無(wú)法在另一種語(yǔ)言中找到對(duì)應(yīng)詞，連詞義相近的詞也沒(méi)有，原因就是根本沒(méi)有這種概念。日常生活中的特定文化專有詞更是比比皆是。比如漢語(yǔ)中的“節(jié)氣”“陰陽(yáng)”“糖葫蘆”“粽子”等在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的事物，也就沒(méi)有相匹配的詞；同樣，英語(yǔ)中的motel（專為開汽車的游客開設(shè)的、有停車場(chǎng)的旅館），frankfurter（法蘭克福香腸），在漢語(yǔ)里也沒(méi)有相應(yīng)的事物，也就沒(méi)有相匹配的專門的漢語(yǔ)詞，只好通過(guò)音譯等其他方式把它們翻譯成漢語(yǔ)。

2.英漢民族不同的語(yǔ)言表達(dá)形式有時(shí)取決于人們對(duì)物質(zhì)世界的不同認(rèn)知

漢語(yǔ)中的“筆”是一個(gè)上義詞，它是鉛筆、鋼筆、圓珠筆、毛筆、蠟筆、粉筆等的總稱，而英語(yǔ)中沒(méi)有相當(dāng)于漢語(yǔ)“筆”的上義詞，只有具體的筆，即下義詞：pencil（鉛筆），pen（鋼筆），crayon（蠟筆），chalk（粉筆）等。

再如漢語(yǔ)中的“?！痹谟⒄Z(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的上義詞，牛對(duì)應(yīng)英語(yǔ)里的ox，bull（公牛）,cow（母牛）,buf?falo（水牛），calf(牛犢)。

可見英美人在認(rèn)知世界時(shí)，不太重視整體，而比較重視局部；而中國(guó)人則正好相反。英語(yǔ)里“帽子”有兩個(gè)詞hat與cap，我們的英語(yǔ)教師在講解這兩個(gè)詞的時(shí)候只能簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生hat是帽子的總稱，常指有邊的帽子;cap指便帽，多指無(wú)邊的帽子，但可以有帽舌，如軍帽、安全帽。這樣教詞會(huì)使學(xué)生感到很枯燥，而且學(xué)生總是有一種無(wú)可奈何的心理，總認(rèn)為英語(yǔ)比漢語(yǔ)麻煩。其實(shí)，如果英語(yǔ)教師懂得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)，告訴學(xué)生英美人對(duì)帽子的重視程度導(dǎo)致他們對(duì)帽子的認(rèn)知要更精細(xì)些，這樣就會(huì)使學(xué)生的困惑迎刃而解了。

二、文化視角：學(xué)會(huì)用英美文化的模式來(lái)理解和表達(dá)客觀世界

不同語(yǔ)言中所反映的事物，與該民族或該群體的文化不無(wú)關(guān)系，許多語(yǔ)言所反映的并不一定是純客觀的物理世界，而是并被賦予了特定文化內(nèi)涵的事與物。[2]我們看一下文化模式對(duì)語(yǔ)義的作用。

1.英漢不同的文化模式對(duì)各種事物的重視程度不同，導(dǎo)致語(yǔ)言的表達(dá)形式豐富程度不同

一個(gè)文化模式中受重視的事項(xiàng)或特色事項(xiàng)，一般區(qū)別細(xì)致，用詞豐富，同時(shí)，詞匯多為多義詞。

漢語(yǔ)“蝦”只有這么一個(gè)詞，而英語(yǔ)對(duì)蝦的分類很細(xì)，每種蝦都有專門的詞：lobster（龍蝦），prawn（對(duì)蝦），shrimp（小蝦）。因?yàn)?，英?guó)是個(gè)島國(guó)，屬于海洋文化，所以對(duì)蝦的分類細(xì)致。漢語(yǔ)的玫瑰、月季與薔薇，在英語(yǔ)中都用rose來(lái)表示，因?yàn)橹袊?guó)陸地面積廣闊，農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，屬于農(nóng)耕文化，對(duì)植物的區(qū)別細(xì)致，而英語(yǔ)民族不對(duì)這幾種花的細(xì)微差別進(jìn)行分類區(qū)別，而是把它們當(dāng)作一類事物。

可以這樣說(shuō)，在文化中受重視的概念，其引申意義相對(duì)豐富。竹子的英語(yǔ)bamboo，僅是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，沒(méi)有什么文化語(yǔ)義。而在中國(guó)文化中梅蘭竹菊是“花中四君子”，“竹”在漢語(yǔ)中的意義相當(dāng)豐富，如：勢(shì)如破竹、胸有成竹、青梅竹馬等。

“clay”（黏土）一詞在漢語(yǔ)中除了概念意義，沒(méi)有任何文化語(yǔ)義，而中國(guó)學(xué)生難以想象在英語(yǔ)中，“clay”的文化意蘊(yùn)是：“肉體、人體”。這一文化意蘊(yùn)源于《圣經(jīng)》。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝用地上的塵土造人，并將生命之氣吹在他的鼻孔里，使之成了有靈氣的人。這就是“clay”可以表示“肉體、人體”的原因了。

2.英漢不同的文化模式對(duì)各種事物的不同情感，導(dǎo)致英漢語(yǔ)言的表達(dá)形式也被賦予了不同的感情色彩

在以前的高中英語(yǔ)教科書中，有類似這樣的句子：The Great Wall is just like a huge dragon.其實(shí)這個(gè)句子完全是中國(guó)人造出的漢語(yǔ)式英語(yǔ)，中國(guó)人可以把長(zhǎng)城比喻成巨龍，這是對(duì)長(zhǎng)城無(wú)限的贊美；而英美人不可能這么來(lái)打比喻。就連英語(yǔ)報(bào)刊都把“亞洲四小龍”譯為“four Asian Tigers（亞洲四小虎）”，西方文化中的dragon不同于漢語(yǔ)中的“龍”。龍是中華民族的圖騰，在漢語(yǔ)中龍被賦予了很多美好的情感，“龍鳳呈祥”“乘龍快婿”“望子成龍”等，而在“美國(guó)文化遺產(chǎn)詞典”中，dragon是一種模樣兇殘、巨大的怪物，是邪惡的象征。

三、隱喻視角：培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)，教給學(xué)生隱喻的認(rèn)知機(jī)制

詞語(yǔ)的文化語(yǔ)義就是在概念意義的基礎(chǔ)上，在人類文化模式的作用下，通過(guò)隱喻認(rèn)知建構(gòu)起來(lái)的。培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)，就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隱喻的普遍性。1980年，美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家萊考夫出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，書中指出隱喻不僅僅是存在于文學(xué)作品中的一種語(yǔ)言形式，更是人類普遍的思維方式，是人們以一種事物認(rèn)識(shí)、理解、思考、表達(dá)另一種事物的過(guò)程。[3]

隱喻即一個(gè)概念域的意象圖式部分映現(xiàn)到另一個(gè)概念域中，前者被稱為源域，后者被稱為目標(biāo)域。一般來(lái)說(shuō)，源域較為具體和熟悉，而目標(biāo)域較為抽象和陌生。其實(shí)很多我們熟悉的計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)都是通過(guò)隱喻的認(rèn)知機(jī)制，從我們較為熟悉的源域映現(xiàn)到目標(biāo)域：virus（原義為病毒，隱喻為電腦病毒）、worm（原義為蠕蟲，隱喻為蠕蟲病毒）、bug（原義為臭蟲，隱喻為電腦程序故障）、mouse（原義為老鼠，隱喻為鼠標(biāo)），以上這些詞匯都是由我們熟悉的源域生物學(xué)領(lǐng)域映現(xiàn)到目標(biāo)域計(jì)算機(jī)領(lǐng)域。surf（原義為沖浪，隱喻為上網(wǎng)）是以我們熟悉的體育領(lǐng)域作為源域映現(xiàn)到目標(biāo)域計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的。

四、思維視角：學(xué)會(huì)用英美人的思維方式來(lái)理解和表達(dá)客觀世界

1.英漢不同的思維方式使英漢民族從不同的角度認(rèn)識(shí)事物，因此產(chǎn)生不同的語(yǔ)言表達(dá)方式

同是說(shuō)明一種事物，英漢民族由于思維方式的不同，語(yǔ)言的表達(dá)形式也不相同。中國(guó)人稱火車，即“火+車”，側(cè)重的是火與汽的物理功能，而英語(yǔ)里有railway train，這里側(cè)重的是軌與道的運(yùn)行方式。再如：

仰臥 lie on one’s stomach

拿大頂stand on one’s hands

睡懶覺sleep late

落湯雞drown rat

貓眼peep hole

假眼glass eye

老黃牛willing horse

太平門emergency exit

2.英漢不同的思維方式使英漢民族對(duì)各個(gè)事物的分類不盡相同，因此英漢語(yǔ)言對(duì)事物的表達(dá)方式多寡不均

我們經(jīng)?？吹接⒄Z(yǔ)教師不厭其煩地為學(xué)生區(qū)分damage,destroy,ruin這三個(gè)詞，它們?cè)跐h語(yǔ)中都表示“損壞“，在英語(yǔ)中卻要分別以損壞的程度來(lái)確定最后用詞：表示部分損壞常用damage;表示損壞的程度很嚴(yán)重而達(dá)到了不能或者很難修復(fù)的程度，常用destroy；強(qiáng)調(diào)由于某種原因而損壞或損壞的過(guò)程是一個(gè)逐漸的過(guò)程時(shí)，常用ruin。如果讓學(xué)生生硬地去記住這幾個(gè)詞的區(qū)別，學(xué)生的逆反心理很強(qiáng)，總認(rèn)為英語(yǔ)太麻煩，而如果從思維的角度告訴學(xué)生，英美文化的思維方式講求精確，西方文化從誕生之初就有明顯的科學(xué)性，而中國(guó)人接受模糊、喜歡玄機(jī)，認(rèn)同“此即是彼，彼即是此”，做人講求變通，不喜歡一是一、二是二分得那么清楚，學(xué)生也就會(huì)比較容易理解了。

再如漢語(yǔ)中常說(shuō)“車來(lái)了”。而在英語(yǔ)中卻沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)表示“車”總稱的詞。這里的車在英語(yǔ)中，可能是bus（公共汽車），car（轎車），lorry（卡車），也可能是train（火車）。

五、聯(lián)想視角：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的聯(lián)想意義進(jìn)行審視

在高中英語(yǔ)教學(xué)中，如果英漢詞匯的概念意義識(shí)別一致，教師就應(yīng)該從文化的視角引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的聯(lián)想意義進(jìn)行審視。聯(lián)想意義是指兩種語(yǔ)言中的詞語(yǔ)具有同一概念意義：一方面反映一般事物的基本概念，具有詞匯意義；另一方面又具有文化意義，作為文化的載體蘊(yùn)含著豐富的文化信息，反映該民族特有的習(xí)俗、禮節(jié)、生活方式、人際行為以及觀念等文化特點(diǎn)。

在漢語(yǔ)中的“同志”（拋開它與同性戀的相關(guān)語(yǔ)義）一直是個(gè)褒義詞，漢語(yǔ)文化的人看到或聽到“同志”這個(gè)詞，產(chǎn)生的聯(lián)想也是“團(tuán)結(jié)”“平等”等好的方面；而在英語(yǔ)中漢語(yǔ)“同志”的對(duì)等詞“comrade”則是貶義詞，英美文化的人對(duì)于“comrade”的聯(lián)想則是“專制主義”“俄國(guó)間諜”等?！皞€(gè)人主義”在漢語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化語(yǔ)義也是貶義的，它是一種極端自私的錯(cuò)誤思想；而它的對(duì)等詞“individualism”在英語(yǔ)里指“一切價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)都來(lái)源于個(gè)人”，是美國(guó)文化的核心。

六、方法視角：運(yùn)用各種方法來(lái)保障英語(yǔ)詞匯教學(xué)的實(shí)施

1.對(duì)比法

詞語(yǔ)的文化語(yǔ)義屬于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的范疇，因此，講英語(yǔ)詞語(yǔ)的文化語(yǔ)義必然要與漢語(yǔ)詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，在差異的比較中，更加能彰顯英語(yǔ)詞語(yǔ)獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

比如在講解hero（英雄）這個(gè)詞時(shí)，為了更好地理解hero的文化語(yǔ)義，教師可以給學(xué)生進(jìn)行如下對(duì)比。漢語(yǔ)的英雄會(huì)使中國(guó)人的聯(lián)想多半與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)；再有就是做一些比較危險(xiǎn)的事情：救火、抗洪搶險(xiǎn)、勇斗歹徒（為人民利益英勇斗爭(zhēng)而有功績(jī)的人；英武過(guò)人的人）。英語(yǔ)的hero則會(huì)使英美國(guó)家的人聯(lián)想到下列人物如Walter Disney（沃爾特·迪斯尼），Thomas Edison（托馬斯·愛迪生），Abraham Lincoln（亞伯拉罕·林肯），Christopher Columbus（克里斯托弗·哥倫布），Thomas Jefferson（托馬斯·杰斐遜），這樣一對(duì)比高中學(xué)生完全可以獨(dú)立總結(jié)出英語(yǔ)的“hero”的文化語(yǔ)義以及與漢語(yǔ)“英雄”的差別。

2.模像直觀法

在詞語(yǔ)教學(xué)中，我們可以借助各種圖片、圖表、模型、幻燈片和教學(xué)影片等模像直觀的教學(xué)手段，來(lái)講解文化語(yǔ)義，使教學(xué)更加形象化。比如：Bridal shower并非其字面所表達(dá)的“新娘洗淋浴”。而是美國(guó)人為準(zhǔn)新娘舉行的慶?；顒?dòng)叫“新娘送禮會(huì)”。大家一起吃吃喝喝做游戲，送給準(zhǔn)新娘婚后用得上的禮物和人生經(jīng)驗(yàn)。而沒(méi)有親歷這種場(chǎng)合的中國(guó)高中生無(wú)法完全想象出“新娘送禮會(huì)”的場(chǎng)景。這時(shí)教師可以選擇一段教學(xué)錄像來(lái)進(jìn)行該文化詞語(yǔ)的教學(xué)。

3.故事法

把隱藏于詞語(yǔ)文化語(yǔ)義背后的小故事、典故和歷史習(xí)俗等呈現(xiàn)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)異域文化的興趣。

我們通過(guò)一個(gè)句子來(lái)看一下其中的詞語(yǔ)隱喻現(xiàn)象。You can rely on Jack.He eats no fish and plays the game.如果把這句話譯為：你可以依賴杰克，他不吃魚并且參加比賽。那就太貽笑大方了。這時(shí)就需要我們的英語(yǔ)教師去幫助學(xué)生挖掘它的隱喻含義。

其實(shí)“eat no fish”這個(gè)隱喻的背后隱藏的是一個(gè)基督教的習(xí)俗。在英國(guó)伊麗莎白時(shí)代，當(dāng)時(shí)的羅馬天主教徒有一種習(xí)俗就是在星期五只吃魚，而基督教徒為了表示自己與羅馬教徒的區(qū)別，以堅(jiān)決地拋棄這一習(xí)俗而表示自己對(duì)當(dāng)時(shí)政府的忠誠(chéng)，這樣，“eat no fish”這個(gè)短語(yǔ)隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展和變化就被隱喻為“忠誠(chéng)”的意思了?！皃lay the game”在此隱喻為遵守規(guī)則；辦事公道。那么這句話的意思就一目了然了：你可以依賴杰克，他既忠誠(chéng)又守規(guī)矩。

又如cat’s paw貓爪子,出自一則寓言故事，講的是一只猴子利用貓為其從火中取栗子。在現(xiàn)實(shí)生活中則常用來(lái)比喻被別人當(dāng)作工具或爪牙利用的人。

4.情境法

如Bingo是西方國(guó)家里為認(rèn)識(shí)人而設(shè)計(jì)的一種配對(duì)游戲的名稱，目的是為了很快地認(rèn)識(shí)來(lái)參加聚會(huì)的人們?？墒菦](méi)有經(jīng)歷過(guò)這種場(chǎng)合的中國(guó)學(xué)生對(duì)bingo game和bingo party既好奇又有些茫然。這時(shí)教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)模擬情境，讓學(xué)生通過(guò)角色扮演的方式參與其中，通過(guò)切身的實(shí)際感受來(lái)充分體驗(yàn)詞語(yǔ)的文化語(yǔ)義。

5.溯源法

舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的單詞“play”，它的原意是“玩?！薄坝螒颉保蔀槭裁此忠瓿隽恕皯騽　薄鞍缪荨边@樣的語(yǔ)義項(xiàng)呢？通過(guò)追溯游戲與戲劇的關(guān)系，就可以推斷出“玩?！薄坝螒颉迸c“戲劇”存在一定的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。有一本書叫《伽達(dá)默爾的游戲理論》，書中總結(jié)了游戲的一些特性：游戲的自我表現(xiàn)性；游戲的虛擬性；游戲的輕松愉快性；游戲的再創(chuàng)造性等。雖然我們不是戲劇專家，但是從最常識(shí)性的角度我們可以看出，游戲的上述特性和戲劇是可以產(chǎn)生共鳴的。因此，英語(yǔ)的“play”由“游戲”這個(gè)語(yǔ)義項(xiàng)隱喻出了“戲劇”“扮演”這樣的義項(xiàng)?！?/p>