呂藝高

(黎明職業(yè)大學(xué) 東方管理研究中心，福建　泉州　362000)

中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用

呂藝高

(黎明職業(yè)大學(xué) 東方管理研究中心，福建泉州362000)

摘要：中華民族有五千年的悠久歷史，古代管理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國古代儒家、道家、法家、兵家的管理思想，是我們當(dāng)今管理實(shí)踐取之不盡用之不竭的力量源泉。隨著現(xiàn)代企業(yè)管理“以人為本”理念的深入，更加體現(xiàn)出中國古代管理思想的價(jià)值和作用。當(dāng)今社會(huì)，管理已經(jīng)進(jìn)入第三階段——文化管理階段，而文化管理離不開具體歷史環(huán)境及其文化背景，管理思想難以脫離歷史傳統(tǒng)文化。勞動(dòng)人民在實(shí)踐中總結(jié)的管理思想和經(jīng)驗(yàn)管理，在當(dāng)今仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)和借鑒作用，將古代管理思想與現(xiàn)代西方管思想相結(jié)合，使我們的發(fā)展更有質(zhì)量，是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；儒家思想；道家思想；法家思想；企業(yè)管理

一、引言

目前企業(yè)應(yīng)用的大部分的管理理論都是西方的管理理論，但除此之外，我們也應(yīng)該研究我國古代杰出的管理思想，因?yàn)槲覈糯墓芾硭枷胗泻芏喾矫媸桥c現(xiàn)代西方先進(jìn)的管理思想一致的，甚至有些方面已超越了西方。因此如何選擇適合本企業(yè)的管理方法已成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵。本文在對(duì)中國古代管理思想進(jìn)行研究分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用問卷調(diào)查、走訪調(diào)查等多種形式對(duì)泉州中小型企業(yè)進(jìn)行調(diào)查，了解泉州中小型企業(yè)對(duì)中國古代管理思想的認(rèn)知情況、本企業(yè)實(shí)際運(yùn)用情況以及如何將中國古代管理思想與現(xiàn)代西方先進(jìn)的管理思想進(jìn)行融合的情況。

二、中國古代管理思想流派

(一)“以人為本，以和為貴”

1.“以人為本”的管理思想

兩千多年來，儒家管理思想影響深遠(yuǎn)，核心思想是“仁” ，其主要觀點(diǎn)有：

(1)仁，即愛人，儒家管理思想的理論核心。它是孔子處理社會(huì)政治、人事、倫理道德的最高行為標(biāo)準(zhǔn)?！叭省?在思想上的體現(xiàn)為“有教無類”，即不論貧窮、富有、善惡、貴賤都可以接受教育；而在人文管理上則體現(xiàn)為“德治”，以理服人，以德治人。

(2)義，義者，宜也。指行為應(yīng)該合乎于“禮”。

(3)禮，儒家人文政治管理的行為準(zhǔn)則，做任何事都應(yīng)遵循“禮”。

(4)智，即“知”。意思是知道、了解。其主要內(nèi)容有知識(shí)、效果等幾個(gè)方面。

(5)信，即誠實(shí)守信、言行一致、表里如一。信是有賢能的人才所必須具備的良好品質(zhì)，只有誠實(shí)待人，才能夠取得他人對(duì)你的信任。以人為本，古為今用，即復(fù)旦大學(xué)東方管理研究中心的蘇東水教授所概括的“三為篇”的核心內(nèi)容。

2.“以和為貴”的管理思想

“和為貴”是儒家的重要管理思想?！昂蜑橘F”在三綱八目的“齊家”中就是“家和萬事興”。儒家注重人與自然的和諧，人與人的和諧。 “禮之用，和為貴”，孔子把“和為貴”當(dāng)作為人處世和管理的原則。其“和”包括待人以誠信、友善、寬厚， 求同存異，“和而不同”。儒家管理思想的一大特點(diǎn)是講究和諧， 比如“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”。這一儒家的重要思想，也是蘇東水教授凝練的“三和篇”要點(diǎn)之所在。

(二)“道法自然，無為而治”

1.“道法自然”的管理思想

道，老子將其區(qū)分為天之道與人之道。以“道”為行為準(zhǔn)則，意味著企業(yè)的管理活動(dòng)必須要有對(duì)錯(cuò)、好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，其唯有道者?！憋@然，天之道與人之道是截然相反的。“損有余而補(bǔ)不足”是一種自然的和諧，而“損不足以奉有余”就是一種人為的不自然的緊張狀態(tài)，非和諧的狀態(tài)。效法自然，在老子看來，自然就是萬物生長、生存、發(fā)展的規(guī)律。效法自然，就是去發(fā)現(xiàn)、去認(rèn)識(shí)、去遵循自然的客觀規(guī)律，并對(duì)這些規(guī)律加以利用。所謂效法自然并不是隨意盲從，不是隨心所欲。效法自然就是要追尋事物的本質(zhì)及其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是無所事事、放任自流，同時(shí)也反對(duì)沒有經(jīng)過深思熟慮就貿(mào)然行事，造成不必要的損失。

2.“無為而治”的管理思想

老子所謂的無為，其實(shí)并不是我們所認(rèn)為的無所事事，而是順應(yīng)自然，按照事物本身的運(yùn)行規(guī)律發(fā)展，“動(dòng)合無形”，不摻雜任何外在的力量?！盁o為”是道家的基礎(chǔ)，是一種至高的精神境界，以“無為”達(dá)到“無不為”。在《莊子·養(yǎng)生主》中，“庖丁解?！崩锛妓嚫叱膹N師，手起刀落，宰殺一頭牛的過程好似美妙的音樂，游刃有余，絲毫感受不到宰殺過程的血腥，讓梁惠王稱贊不已，問其為何技藝如此高超時(shí)，庖丁只是解釋道：“依乎天理，因其固然”，就是了解牛本身的機(jī)理結(jié)構(gòu)，沿著牛的結(jié)構(gòu)下刀。這就是遵循事物的規(guī)律性?？梢?，道家的“無為”實(shí)質(zhì)是反對(duì)違背本性和違背自然法則的行為，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

“無為而治”，“無為”是手段和途徑，“治”是我們的目的，我們要通過“無為”的手段去達(dá)到“治”的目的。很多人覺得這是很荒謬的，想要達(dá)到目的的話自然要有所作為，怎么會(huì)“無為”呢？其實(shí)不然，這部分人還是不理解老子“無為”二字。前文已經(jīng)講到，“無為”并非無所作為，而是應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、去遵循事物本身的自然規(guī)律，不去做違反事物自身規(guī)律的事情，不要拔苗助長、畫蛇添足，那樣最終只會(huì)弄巧成拙。老子正是從天地萬物在自然環(huán)境的成長中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理，這既是最好的證明，又是管理的最高境界。這就是道家所推崇的“無為而治”。

(三)“以法治國，賢能并舉”

1.“以法治國”的管理思想

法家的核心管理思想是“法治”。所謂“以法治國”，其實(shí)就是將“法”作為治理國家的行為準(zhǔn)則，“君必有明法正義”“治國無其法則亂”。其要點(diǎn)有三：一是立法之人必須充滿正義、公正，要代表廣大老百姓的利益，切實(shí)解決百姓的現(xiàn)實(shí)問題；二是制定法律法規(guī)、國家政策的制定者要以身作則，維護(hù)法律的權(quán)威，而不是隨意編制，勞民傷財(cái)；三是要實(shí)現(xiàn)完全的法治，法律面前人人平等，“君子犯法與庶民同罪”，不可因庶民而隨意動(dòng)用刑法，不可因君主而違法不究?！爸螄鵁o其法則亂”，強(qiáng)調(diào)法律的管理作用。其一，能夠“定紛止?fàn)帯?，意思就是明確物的所有權(quán)。法家代表人物之一慎到曾做了個(gè)很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！边@句話是說，一只兔子在跑，就會(huì)有很多人去追它，但對(duì)于集市那么多的兔子，卻看也不看一眼。這并不是不想要兔子，而是兔子的所有權(quán)已經(jīng)確定，便不會(huì)再爭奪了。其二，“興功懼暴”，即定下法律鼓勵(lì)人們廣立戰(zhàn)功，令那些不法之徒感到懼怕。法家代表認(rèn)為“仁義不足以治天下”，反對(duì)儒家學(xué)派的“仁”“禮”等的思想，他們認(rèn)為僅僅靠“仁”“義”“禮”“智”“信”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不足以達(dá)到治理天下的目的，他們主張“圣王者，不貴義而貴法”，即作為君王，不應(yīng)信奉仁義道德而應(yīng)以法治國，而且必須做到：“法必明，令必行”，即立法必須讓老百姓清楚明白，下達(dá)的命令必須堅(jiān)決執(zhí)行。還應(yīng)做到“不失疏遠(yuǎn)，不違親近”，人人平等。而“法治”的最核心部分在于加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)制度，即法家集大成者韓非子所說的：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！奔磭业拇髾?quán)要集中在君主一人手中，群主必須有權(quán)有勢(shì)，四方諸侯都會(huì)前來朝拜，才能治理天下。

2.“賢能并舉”的管理思想

法家代表之一韓非子提倡賢能并舉的人事管理思想，即“所舉者必有賢，所用者必有能”，推舉、推薦的人必然有仁德，被錄用的人員必然有其過人之處。韓非子還認(rèn)為，多數(shù)人的人性是趨利避害，好逸惡勞，故嚴(yán)加賞罰，管理效果才會(huì)好，同時(shí)也是君主招賢納士的重要手段，畢竟個(gè)人的力量十分有限。通過懸賞就能舉全國之力為君主招得能人賢士。他說：“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順，人則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂，如此，則白黑分矣?！表n非子主張盡國之才，盡人之智，“力不敵眾，智不盡物，與其用一人，不如用一國?！笨梢娖鋵?duì)人才求賢若渴的態(tài)度。

三、對(duì)泉州中小企業(yè)應(yīng)用中國古代管理思想的調(diào)查經(jīng)過一個(gè)多月的走訪，對(duì)泉州數(shù)十家企業(yè)的管理人員進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)泉州中小型企業(yè)對(duì)我國儒家管理思想、道家管理思想、法家管理思想都有一定的認(rèn)識(shí)，這也充分體現(xiàn)了我國古代管理思想的重要影響。雖然有西方現(xiàn)代管理方法、管理思想可以借鑒，但是仍有很大一部分企業(yè)在學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用我國古代的管理思想。

(一)儒家管理思想的應(yīng)用

在走訪的企業(yè)中，有不少企業(yè)在辦公室、會(huì)議室、車間等工作場所掛有或者貼著儒家一些經(jīng)典名句。例如“人而無信，不知其可也”“和義取利”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，等等。詢問企業(yè)的管理者得知，這些都是他們?cè)陂喿x書籍的過程中得到的啟發(fā)。人類是群居動(dòng)物，企業(yè)由個(gè)體構(gòu)成，而儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理的一個(gè)重要方面就是處理好個(gè)體與群體的關(guān)系?！熬雍投煌∪送缓汀?，乃不同人對(duì)待他人的方法；而“天時(shí)不如地利，地利不如人和”告訴人們：人和是最重要的。企業(yè)只有講人和，才能使得員工團(tuán)結(jié)一致，眾人拾柴火焰高，這樣才能有巨大的推動(dòng)力，將企業(yè)推向成功?！叭硕鵁o信，不知其可也”?，F(xiàn)代社會(huì)，任何人做任何事都要講究信用，人無信不立。有信用的管理者才會(huì)得到員工的信任、擁戴。企業(yè)在處理內(nèi)部與外部關(guān)系的時(shí)候，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，企業(yè)的信譽(yù)是一種無形的資產(chǎn)，在某些特殊的情況下，甚至比金錢、設(shè)備等有形資產(chǎn)更為重要。企業(yè)管理者在處理內(nèi)部人際關(guān)系時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)個(gè)人信譽(yù)，其中最為主要的便是管理者要守信，一旦失信于企業(yè)的員工，就相當(dāng)于失去了在員工中的威信，使得管理變得寸步難行，難以實(shí)施。因此，作為一個(gè)企業(yè)的管理者應(yīng)做到“先行其言，而后從之”，即言行一致。這便是訪談中管理者們的觀點(diǎn)，從中便可得知其實(shí)儒家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)有非常多的啟示。

(二)道家管理思想的應(yīng)用

同樣，在走訪的部分企業(yè)中也不乏運(yùn)用道家管理思想進(jìn)行管理的優(yōu)秀企業(yè)，這些企業(yè)的管理者在研究道家管理思想時(shí)發(fā)現(xiàn)管理一個(gè)企業(yè)應(yīng)該效仿道家的“清靜無為”，這又是一個(gè)奇妙的想法。在詢問他們管理思想時(shí)，他們是這么說的：“我們附近有一個(gè)企業(yè)，本來是跟我們一樣，是一家生產(chǎn)零部件的企業(yè)，但看到房地產(chǎn)行業(yè)利潤大，就撥出一部分資金去投資房地產(chǎn)行業(yè)，后來因?yàn)橘Y金短缺，企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)不周，便倒閉了。而我們現(xiàn)在還是做老本行，不僅沒有倒閉，還在不斷壯大?！闭f完之后筆者便明白了，“清靜無為”并不是兩袖清風(fēng)、泡茶聊天，而是堅(jiān)守自己的發(fā)展軌道，不為其他利益所動(dòng)，要保持內(nèi)心清靜、頭腦清醒，不受外界干擾。

(三)法家管理思想的應(yīng)用

沒有規(guī)矩，不成方圓，這是現(xiàn)代企業(yè)管理的必備準(zhǔn)則。國有國法，企業(yè)也要有自己的規(guī)章制度。所以當(dāng)談及法家管理思想時(shí)，企業(yè)的管理者認(rèn)為法家“好利惡害”的人性論對(duì)于他們管理企業(yè)的啟發(fā)性最大，因?yàn)楝F(xiàn)代管理者要想盡辦法使企業(yè)的利益最大化，這就要求員工要努力工作，不能懈怠。但是人性“好利惡害”，所以如何管理好員工，提高員工工作效率，法家管理思想對(duì)他們做好管理工作有很大幫助。同時(shí)法家還提出了健全法制的管理思想，一個(gè)企業(yè)的規(guī)章制度必須有法可依，有理可循，要有完善的企業(yè)管理制度，不然就會(huì)產(chǎn)生很多紛爭。

雖然所調(diào)查的大多數(shù)企業(yè)對(duì)我國古代管理思想有或多或少的認(rèn)識(shí)，但中國古代管理思想，還有許多是值得我們?nèi)パ芯俊⑷ラ_發(fā)、去付諸實(shí)踐的地方，相信我們的企業(yè)家也不會(huì)僅僅滿足于現(xiàn)狀，我們有理由相信他們會(huì)將我國古代管理思想挖掘得更深入、更透徹，推動(dòng)企業(yè)管理水平進(jìn)一步提升。

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責(zé)任編校：田旭，馬軍英

The Application of Chinese Traditional Culture Management Theory in Enterprise Management

LV Yi-gao

(Oriental Management Research Center, Liming Vocational University, Quanzhou, 362000,China)

Abstract:The history of the Chinese nation has five thousand years, ancient management thought is well-established, broad and profound. In Confucianism, Taoism, Legalism, Chinese ancient management thought as the representative of the military, is the source of our strength in today's management practice inexhaustible. With the development of modern international enterprise management of "people-oriented" concept in depth, Chinese ancient management thought more of its the value and function of management. In today's society, has entered the third stage: the stage of cultural management and cultural management, cannot do without the specific historical environment and cultural background, management thought is difficult from the history of traditional culture. The working people have summarized a number of effective management experience and valuable management in practice, these excellent management thoughts there is a strong guiding role in today's management practice, the ancient management thought and modern management combine to make our The development of more quality, we should pursue the goal.

Key words:traditional culture;confucian thought ;Taoism;legalism;business management

收稿日期：2016-03-25

基金項(xiàng)目：科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目(黎大[2014] 121號(hào))；泉州市社科規(guī)劃項(xiàng)目(2015D03)

作者簡介：呂藝高，男，黑龍江呼蘭人，教授,研究方向?yàn)槿耸鹿芾砼c傳統(tǒng)文化。

DOI:10.19327/j.cnki.zuaxb.1007-9734.2016.03.020

中圖分類號(hào)：F270

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9734(2016)03-0118-04