◆王 俊

(云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院)

倫理本體性：文學(xué)研究的真正基礎(chǔ)

◆王 俊

(云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院)

文學(xué)中的倫理問(wèn)題，是文學(xué)本體論問(wèn)題。但是，在現(xiàn)如今這個(gè)時(shí)代，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自覺(jué)意識(shí)，還會(huì)阻礙實(shí)踐。面對(duì)如今這個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征，文學(xué)家們想要進(jìn)行革新，便在文學(xué)研究中加入了文學(xué)倫理批評(píng)。但是，文學(xué)倫理研究和文學(xué)倫理批評(píng)使得文學(xué)研究發(fā)生的倫理轉(zhuǎn)向僅僅只是方法上的革新，而文學(xué)最大的內(nèi)在問(wèn)題、自身問(wèn)題以及本質(zhì)問(wèn)題其實(shí)是倫理，卻沒(méi)有引起社會(huì)的關(guān)注。本文主要介紹了文學(xué)存在的意義與價(jià)值，研究文學(xué)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的科技與創(chuàng)新，并通過(guò)在文學(xué)批評(píng)中加入倫理本體性，進(jìn)而得出文學(xué)研究的真正基礎(chǔ)。

倫理本體性 文學(xué)研究 真正基礎(chǔ)

文學(xué)的本體世界中講求真、善、美的完美統(tǒng)一，而這也是對(duì)文學(xué)的最高評(píng)價(jià)。在這三者當(dāng)中，“善”是最根本的存在，得到了國(guó)內(nèi)外文學(xué)作家的廣泛關(guān)注。但是，目前對(duì)文學(xué)研究的方向存在很大的問(wèn)題，尤其是文學(xué)倫理研究和文學(xué)倫理批評(píng)，僅僅是方法上的革新，卻沒(méi)有解決文學(xué)中的根本問(wèn)題——倫理。因此，需要研究文學(xué)的真正基礎(chǔ)，即倫理本體性。

一、文學(xué)存在的意義及價(jià)值

很多人會(huì)思考這樣的一個(gè)問(wèn)題，就是“文學(xué)究竟是什么”，這是一種非確定性的語(yǔ)義，其呈現(xiàn)的語(yǔ)義張力正好符合文學(xué)的本源性和本真性。而有關(guān)于文學(xué)的研究，恰恰源自其本源性、本真性和潛在張力，文學(xué)意味獲得突顯。緊接著，又有人會(huì)思考，“文學(xué)的存在形式是什么”。在這個(gè)時(shí)候，人們往往會(huì)第一時(shí)間聯(lián)想到文學(xué)作品，進(jìn)而意味文學(xué)的存在形式就是作品。人們只注重文學(xué)作品，但卻忽視了其內(nèi)在的文學(xué)性，導(dǎo)致了在文學(xué)研究中缺乏真正的文學(xué)基礎(chǔ)。

文學(xué)與文學(xué)作品的中間，其實(shí)隔著一條很長(zhǎng)的路。人們忽視了這條路的存在，就不會(huì)真正徹底地研究文學(xué)。因此，在“文學(xué)的存在形式是什么”這個(gè)問(wèn)題提出之后，至少要得到以下幾種答案：(1)精神探討方式；(2)審美方式；(3)生活方式；(4)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)品。

第一種方式潛在意味比較豐富，精神和物質(zhì)都有實(shí)際意義，一方面，能夠保障人成為人或者更好；另一方面，能夠確保人存在所需的物質(zhì)。人類(lèi)所在的世界沒(méi)有限度且不斷擴(kuò)張，它隨著人的意識(shí)和實(shí)際能力而改變。所以，人類(lèi)所在的世界可以分為自然世界、情感世界以及社會(huì)，人類(lèi)精神在這三個(gè)世界中馳騁，形成了自然科學(xué)、人文學(xué)術(shù)以及社會(huì)科學(xué)。其中，自然科學(xué)講究的是物理規(guī)律以及自然法則，能夠?yàn)槿祟?lèi)提供在自然界中生存的方法與智慧。人文學(xué)術(shù)講究的是人性、人情和人心，核心觀念是人，注重在自然社會(huì)與人倫社會(huì)的交織中人性、人情和人心的多元化發(fā)展，能夠?yàn)槿祟?lèi)提供真正成為人的方法與智慧。社會(huì)科學(xué)中有制度的存在，它所探求的是人在社會(huì)中的生存規(guī)律和存在法則，能夠?yàn)槿祟?lèi)提供如何更好的生存的方法與智慧。所以說(shuō)，文學(xué)是以精神探討方式的形式存在的，它所關(guān)注的人及其生存狀況、存在命運(yùn)和生活理想。在這種存在形式下，文學(xué)既是求真，又是尋善，更是審美。

文學(xué)是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的一種方式，雖然第一種存在形式展現(xiàn)了文學(xué)對(duì)人的重要性和根本性，但卻缺少一種具體的根本個(gè)性。而這也恰恰是第二種存在形式所要表達(dá)的，即審美方式，用抽象的詞語(yǔ)去探索文學(xué)的精神。這一表述凸顯出文學(xué)的豐富意蘊(yùn)，它是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)精神層面的藝術(shù)，與理性和信仰的創(chuàng)造方式不同，藝術(shù)體式才是文學(xué)審美方式的根本標(biāo)志。而且，文學(xué)也具有藝術(shù)的共性特征，是藝術(shù)的實(shí)際存在形態(tài)，是審美的、感性的、抽象的及無(wú)形的。它能以人類(lèi)的靈魂、生命激情及自由意志為原動(dòng)力，作為人類(lèi)精神的載體，敘述著人的邏輯和審美。第三種存在形式，即生活方式，尋求和創(chuàng)造著生命存在的價(jià)值和意義。它有著豐富的審美內(nèi)容，賦予個(gè)體以內(nèi)容、神態(tài)及神韻。這種生活方式不是任意的，僅僅只是作家的，因此，作家必須用這種文學(xué)勞動(dòng)作品去換得基本的生活。但文學(xué)勞動(dòng)并不是去撈取名利，而是尋求和創(chuàng)造著生命存在的價(jià)值和意義。所以說(shuō)，文學(xué)勞動(dòng)是一種心靈自由、思想自由、情感自由和精神自由的生活方式，超越了名與利。

雖然以生活方式存在的文學(xué)作品是實(shí)現(xiàn)作家自身價(jià)值的表現(xiàn)形式，但它卻引導(dǎo)著他人走向自我實(shí)現(xiàn)。這也恰恰是第四種方式——書(shū)寫(xiě)產(chǎn)品所表現(xiàn)的形式，可供自由選擇和悅納。通過(guò)作家的勞動(dòng)創(chuàng)作使得文學(xué)的自由轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的自由，它可以為人類(lèi)提供美學(xué)內(nèi)容和美學(xué)形式，表現(xiàn)出了勇敢存在的意義與價(jià)值。所以說(shuō)，這種表現(xiàn)形式既有美的張力，也有善的智慧和真的力量。

二、文學(xué)研究中蘊(yùn)含的技術(shù)與創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記在網(wǎng)信工作會(huì)議上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“核心技術(shù)不能受制于人”。所謂核心技術(shù)，既包括通用技術(shù)和基礎(chǔ)技術(shù)，也包括前沿技術(shù)、顛覆性技術(shù)、非對(duì)稱技術(shù)以及“殺手锏”技術(shù)。這些技術(shù)需要我們思維靈活、開(kāi)動(dòng)腦筋并進(jìn)行創(chuàng)新。在這樣的大背景下，專家開(kāi)始掃描、加工、提取、提純我國(guó)文學(xué)中包含的創(chuàng)意設(shè)想和科技創(chuàng)新，并發(fā)布到社會(huì)上，希望能夠給從事實(shí)踐和創(chuàng)新創(chuàng)意理論的工作人員以啟發(fā)，也希望能夠?yàn)槲覈?guó)的發(fā)展提供助力。而文學(xué)作品的核心就是創(chuàng)新和創(chuàng)意，主要有以下幾個(gè)方面：(1)新觀念；(2)新物品；(3)新世界；(4)新關(guān)系。通過(guò)文學(xué)作品中包含的新關(guān)系、新世界、新物品以及新觀念，加強(qiáng)我們對(duì)這個(gè)世界的深入了解，同時(shí)也對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展有所期待和追求。

要從我國(guó)的文學(xué)作品當(dāng)中去掃描、加工、提取、提純創(chuàng)意設(shè)想和科技創(chuàng)新，早就是國(guó)內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域中的共同觀念。而且，在現(xiàn)實(shí)的生活中，也有著很多具有現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品亦或是創(chuàng)新型的觀念都源自于我國(guó)的文學(xué)作品。在全世界有很多的國(guó)家都在關(guān)注著各類(lèi)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的創(chuàng)新創(chuàng)意的價(jià)值，早在19世紀(jì)末期，就有了將文學(xué)作品中創(chuàng)新與創(chuàng)意輸出的產(chǎn)品。而在20世紀(jì)中葉的時(shí)候，世界上就已經(jīng)形成了屬于文學(xué)的內(nèi)容疆界和研究范式。而且文學(xué)作品在社會(huì)學(xué)中占據(jù)著重要的位置，它不僅具有很大的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，還有著文學(xué)研究的重大意義。

首先，研究文學(xué)作品可以對(duì)我們的生存現(xiàn)狀以及生存環(huán)境有一定認(rèn)知。改變對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，可以改變價(jià)值觀以及世界觀，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。而且文學(xué)作品也很崇尚于這種改變，于是，作家都在努力將新設(shè)想和新觀察通過(guò)文學(xué)作品傳遞給讀者。同時(shí)，在文學(xué)作品之中還蘊(yùn)含著顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)。前沿技術(shù)是指那些在國(guó)際上都非常熱門(mén)的領(lǐng)域，它們都被認(rèn)為會(huì)在近期得到突破性的進(jìn)展。而且關(guān)于這些領(lǐng)域中的新技術(shù)和新想法，都會(huì)提高普通民眾或者是從業(yè)者的敏感性，推廣并繁榮發(fā)展。而所謂的顛覆性技術(shù)，指的是能夠?qū)θ祟?lèi)生活或者全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改變的技術(shù)。這種技術(shù)能夠提高我國(guó)的國(guó)際地位，并改善人民生活和重建世界秩序。

其次，文學(xué)作品還具有掃除科技發(fā)展盲區(qū)的作用。新技術(shù)的產(chǎn)生，很多人都不明確其具體的發(fā)展?fàn)顩r以及能夠達(dá)到怎樣的一種社會(huì)影響。但是若將其摻加在文學(xué)作品中，就會(huì)得到很多蛛絲馬跡，運(yùn)用故事將其中的影響作用不斷的發(fā)展擴(kuò)大，用不同的表現(xiàn)方式去傳播擴(kuò)散。對(duì)具有這類(lèi)描述的文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，能夠幫助我們?cè)谖覈?guó)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中審視盲區(qū)、誤區(qū)，以便于全面的去引導(dǎo)社會(huì)更加健康快速的發(fā)展。

最后，文學(xué)作品中還有著很多的夢(mèng)想，不僅僅是去展示夢(mèng)想，還在傳遞著這種夢(mèng)想，也讓人們能夠清楚的審視現(xiàn)如今的這個(gè)社會(huì)。在審視缺陷的過(guò)程中，文學(xué)作品也能給人以警示，表現(xiàn)出種種預(yù)警，讓人們對(duì)自己的行為做出最為準(zhǔn)確的判斷。不僅如此，文學(xué)作品中具有的知識(shí)，也具有傳播和教育的重要作用。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2015年，我國(guó)的文學(xué)作品出版量大幅度的上升。但是，專家卻指出，其實(shí)這些文學(xué)作品并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。主要表現(xiàn)為，近期沒(méi)有較為轟動(dòng)的作品面世，很多著名的作家也沒(méi)有得到肯定。與以前相比，文學(xué)作品在創(chuàng)新創(chuàng)意方面還做的不夠，顛覆性不足。故希望文學(xué)工作者能夠繼續(xù)努力，找到更好的方向以及更好的靈感。

三、文學(xué)批評(píng)要注重倫理本體性

面對(duì)如今這個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征，文學(xué)家們想要進(jìn)行革新，因此在文學(xué)研究中加入了文學(xué)倫理批評(píng)。

1.文學(xué)倫理批評(píng)要克服圈子化、功利化

文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)趨于邊緣化，而其中包含的文學(xué)批評(píng)更是少之又少，亦或者脫離了文學(xué)批評(píng)原本應(yīng)該具有的模樣。文學(xué)中包含的文學(xué)批評(píng)已經(jīng)淪為附屬品，很多批評(píng)家已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展。其圈子變得很小，不可自拔。所以，文學(xué)批評(píng)想要走出這個(gè)圈子，就要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象以及文化思潮。但目前大部門(mén)青年作家的夢(mèng)想僅僅是取得職業(yè)性的成功，以至于各種具有明顯交際性質(zhì)、重復(fù)性質(zhì)等急就章及人情稿被加班加點(diǎn)的寫(xiě)出來(lái)，缺乏生活或者對(duì)社會(huì)的感悟，是會(huì)令人失望的文學(xué)批評(píng)。因此，文學(xué)作品想要更好的發(fā)展，文學(xué)倫理批評(píng)要克服圈子化、功利化。

2.文學(xué)倫理批評(píng)要溝通全新文化資源

如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，具有非常發(fā)達(dá)的媒介資源與文藝形式，隨著讀者文化水平的提高，其鑒賞水平也逐漸提高，因而公眾更加迫切地需要一個(gè)具有創(chuàng)造性以及更為生動(dòng)的評(píng)論文章。因此，青年批評(píng)家更應(yīng)當(dāng)充分地去發(fā)掘各種全新的資源，特別是文化與社會(huì)資源，來(lái)充實(shí)其文學(xué)倫理批評(píng)。而且在現(xiàn)如今的國(guó)際化語(yǔ)境下，需要打開(kāi)視野，更加深入地研究并區(qū)別中西文學(xué)以及文化研究批評(píng)方法的發(fā)展取向，然后在研究的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造出屬于自己的東西。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與科技的發(fā)展，各種媒介手段在公眾的普及，為人們對(duì)各種文化現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點(diǎn)提供了一個(gè)更加快捷的平臺(tái)，從而造成人人都是批評(píng)家的現(xiàn)象。這就要求青年批評(píng)家在文學(xué)倫理批評(píng)的過(guò)程中，除了要立足于文本，更要善于打通各種不同文藝形式之間的壁壘，使其更加富有創(chuàng)造性與啟迪性。

3.文學(xué)倫理批評(píng)要具有社會(huì)公共性

文學(xué)倫理批評(píng)除了是對(duì)文學(xué)進(jìn)行批評(píng)外，其主要的目的更應(yīng)該立足在對(duì)社會(huì)的審視上。因此，這就要求文學(xué)倫理批評(píng)應(yīng)該將文學(xué)作品置于流派及思潮中進(jìn)行“坐標(biāo)式”的定位，尤其應(yīng)將其置于社會(huì)公共生活中考察。在倫理批評(píng)的過(guò)程中藥以俯視的角度，堅(jiān)持知識(shí)分子的批判立場(chǎng)。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)除了“尋美”，更是知識(shí)分子批判理性的過(guò)程，如此才能使批評(píng)具有更加富有的社會(huì)意義。

四、倫理本體性在文學(xué)研究中的本質(zhì)

1.倫理本體性的文學(xué)內(nèi)涵

韋勒克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)創(chuàng)作遠(yuǎn)超于自覺(jué)意識(shí)，而且這不僅發(fā)生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，而是所有時(shí)代。而且這種超越還會(huì)阻礙實(shí)踐，是一種普遍現(xiàn)象。從整體上說(shuō)，是理論落后實(shí)踐。最近這幾年，文學(xué)倫理研究和文學(xué)倫理批評(píng)使得文學(xué)研究發(fā)生了倫理轉(zhuǎn)向，還卻僅僅是方法上的革新，而文學(xué)最大問(wèn)題其實(shí)是倫理，但卻沒(méi)有引起社會(huì)的關(guān)注。因此，要改善文學(xué)現(xiàn)如今的狀況，就要從本質(zhì)上進(jìn)行革新，重視倫理本體性。

文學(xué)研究中的倫理本體性問(wèn)題，既是孔子、亞里士多德、柏拉圖關(guān)心的，又是現(xiàn)代文學(xué)家和哲學(xué)家所關(guān)心的極為重要的問(wèn)題。文學(xué)中的美，彰顯與形式化，而文學(xué)中的善，才能美化生命。沒(méi)有“善”的文學(xué)只是美的理想，只能表現(xiàn)生活，卻不能詮釋生活、美化生活。對(duì)于具有生成性的善來(lái)說(shuō)，其源泉不能能夠活著可能表現(xiàn)出的生活，不是沒(méi)的理想，當(dāng)然也更不可能是經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的力量或者意識(shí)形成，而是人性。只有具有“善”，文學(xué)才能表現(xiàn)出人性，才能反映出人類(lèi)關(guān)心的話題以及人性上的問(wèn)題。歷來(lái)的主張是文學(xué)為人生，而它的實(shí)質(zhì)即文學(xué)為人性，具體表達(dá)是文學(xué)為人愛(ài)、文學(xué)為人情、文學(xué)為人心。文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是人性，因此。文學(xué)必須遵從人性。

2.倫理本體性的認(rèn)知根源

“善”作為文學(xué)研究的本質(zhì)，其實(shí)早已被古人所領(lǐng)悟。以詩(shī)的創(chuàng)作為例子，就是文學(xué)文體模型。它所表達(dá)的內(nèi)容，既是作家以文學(xué)為載體去創(chuàng)造和追求生命價(jià)值的生活方式，同時(shí)又是作家規(guī)范文學(xué)體式，展開(kāi)真實(shí)生活內(nèi)容等生活方式，其中包括作家虛構(gòu)想象以及真實(shí)的內(nèi)容。并且，文學(xué)倫理本體性不僅僅被中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，國(guó)外也有很多文學(xué)家揭示過(guò)這種文學(xué)本質(zhì)。通過(guò)一系列的文學(xué)作品，去展現(xiàn)了倫理本體性的認(rèn)知根源，展示了藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，并揭示了人的自然本性，極為深刻。

而且，文學(xué)表達(dá)也不全是按照哲學(xué)家和文學(xué)家的觀念去展示的，必須先有文學(xué)理論。這文學(xué)理論是人類(lèi)精神創(chuàng)造的方式，蘊(yùn)含著真善美。而且這種文學(xué)方式屬于美化的人學(xué)，它會(huì)將殘缺及丑惡美化成完美與理想的。因此，文學(xué)理論的本質(zhì)是人性，其中包括社會(huì)人性和自然人性。

3.倫理本體性的文學(xué)精神

文學(xué)雖然是人學(xué)，但它卻只是理想化的、象征性的以及美化的、想象的人學(xué)。這種理想化的、象征性的以及美化的、想象的人學(xué)是由內(nèi)容與形式構(gòu)成，但卻是二元結(jié)構(gòu)模式。表面上，文學(xué)蘊(yùn)含著真善美，而且運(yùn)用形式上有象征、意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方法。深層次上，文學(xué)的本體是美好，內(nèi)容是真、善。在文學(xué)的本體世界中，若美屬于一種形式，真屬于本質(zhì)，那么善則是本質(zhì)中的本質(zhì)。在真正的文學(xué)中，若缺乏善或美，盡管可能會(huì)存在經(jīng)過(guò)修飾的美與虛假的善，卻無(wú)法達(dá)到真實(shí)的美與真。

五、倫理本體性：文學(xué)研究的真正基礎(chǔ)

倫理是文學(xué)研究的真正基礎(chǔ)。因此，想要研究文學(xué)，就不能忽視了倫理本體性。而一旦文學(xué)研究中關(guān)注到了倫理問(wèn)題，那么這種文學(xué)研究才會(huì)有所價(jià)值。然而，想要真正且正確的研究文學(xué)中的倫理本體性，還要整體認(rèn)知文學(xué)，并從根本上把握文學(xué)的位置。

韋勒克認(rèn)為文學(xué)研究一定要有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而且要有探索性，包含價(jià)值及其本身。這也被稱為“文學(xué)科學(xué)”，是由文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)理論組成。這里面，文學(xué)理論是研究文學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)，才能用得體的方法和正確的視野去理解文學(xué)，它是文學(xué)研究的根本所在?？偠灾?，文學(xué)研究是文化精英活動(dòng)，是文化資本的運(yùn)作。文學(xué)理論其實(shí)是通過(guò)澄清問(wèn)題從而形成文學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)知識(shí)的，在系統(tǒng)構(gòu)建的過(guò)程中，還要研究文化、語(yǔ)言以及意識(shí)形態(tài)等層面問(wèn)題?？疾靸?nèi)容包括以下以及幾個(gè)方面：

1.文學(xué)的人性問(wèn)題

文學(xué)的意義就在于文學(xué)的真，而這種真不是那種自然的真，又或者是事實(shí)的真，而是人性中的真。所以，只有這種人性的真才能將事實(shí)的真與自然的真結(jié)合起來(lái)，再加上現(xiàn)實(shí)生活與歷史文化，通過(guò)文學(xué)作品去創(chuàng)造生命的價(jià)值與意義，使其構(gòu)成文學(xué)的真理、真誠(chéng)以及真實(shí)。

2.文學(xué)的本體問(wèn)題

文學(xué)的本體問(wèn)題就在于其價(jià)值之源，即文學(xué)中的“善”。這種善就是德，包括美德與道德，也是以人性為根本，遵從愛(ài)、利、生等人性邏輯。

3.文學(xué)的生存問(wèn)題

文學(xué)的生存問(wèn)題是其自由之源，即文學(xué)之美。它展現(xiàn)了文學(xué)之善和文學(xué)之真，并將人與他者和人與自我協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，真正的呈示了生存的完美性和完整性以及人存在的秩序化。

4.文學(xué)的方法論問(wèn)題

文學(xué)的方法論問(wèn)題是其智慧之源，這種方法論在于展現(xiàn)深邃的思想以及認(rèn)知上的行動(dòng)。

從以上四個(gè)方面展開(kāi)的文學(xué)理論，構(gòu)成了文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)的思想方法和認(rèn)知基礎(chǔ)，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，并能激勵(lì)作家。

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