朱明坤

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試論散文教學(xué)內(nèi)容的確定理?yè)?jù)——以《合歡樹》教學(xué)為例

朱明坤

散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中所占比重較大。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，散文教學(xué)流于形式，“情景交融、借景抒情”等諸如此類的概念術(shù)語(yǔ)屢屢見諸散文教學(xué)的課堂。散文教學(xué)長(zhǎng)期處于鐘擺狀態(tài)，一直沒能找到自己的方向。散文到底教什么？這成了一線教師心頭揮之不去的難題。李海林教授指出，散文作為一種文學(xué)形式，它的基本屬性是審美。但是散文進(jìn)入了教材，“即使是文學(xué)作品的審美教學(xué)，其重點(diǎn)也不在其文學(xué)審美屬性，而在其語(yǔ)文審美屬性”。結(jié)合自己的散文教學(xué)實(shí)踐，筆者從以下三個(gè)方面談散文《合歡樹》教學(xué)內(nèi)容的確定。

一、文本體式

1．學(xué)理依據(jù)

就教育教學(xué)層面來(lái)說(shuō)，文本體式指基于各具特色的教材文本所抽象概括出的各類體裁的具體體式。體式相同的文本在內(nèi)容指向和寫作手法上都存在著很大的共性。解讀文本時(shí)，我們要辨析文本的體式，抓住此文本所屬的“類概念”的共性，以共性為基點(diǎn)仔細(xì)分析此文本的個(gè)性，這樣解讀文本既不會(huì)南轅北轍，又能挖掘出文本的個(gè)性。簡(jiǎn)單說(shuō)，散文教學(xué)只應(yīng)該是散文教學(xué)，而不能是小說(shuō)教學(xué)、詩(shī)歌教學(xué)、劇本教學(xué)，散文教學(xué)理應(yīng)體現(xiàn)散文的特點(diǎn)。但散文教學(xué)也不能忽略文本的個(gè)性。

2．案例一角

《合歡樹》是史鐵生用質(zhì)樸清淡的語(yǔ)言譜寫出的追憶母愛之作。文本教學(xué)應(yīng)通過對(duì)其深刻的主題思想、獨(dú)特的表現(xiàn)手法和白描式的語(yǔ)言特點(diǎn)的剖析，揭示其蘊(yùn)涵的審美特征。母愛是無(wú)私博大的，作者力圖表現(xiàn)母愛這一宏大而深刻的主題，卻故意選取了最平凡的生活場(chǎng)景，這是散文以小見大的特點(diǎn)?！靶　钡暮x比較廣泛，我們可以從具體而平凡的人、事、物、景（如文本中的“合歡樹”“我”“母親”）這個(gè)角度進(jìn)行把握。所謂“大”就是通過這些小的題材、細(xì)節(jié)等表現(xiàn)偉大的情感、深刻的思想或重大的意義。鑒于此，筆者預(yù)設(shè)主干問題之一：文本的標(biāo)題是“合歡樹”，但前面大半的篇幅并沒有提及它，你認(rèn)為這篇散文的題目取名為“合歡樹”合適嗎？由此探究合歡樹豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。主干問題下移為如下填空題：

①合歡樹

合歡樹是母親在給我找工作時(shí)，在路邊挖來(lái)的，種在花盆里。

第二年，合歡樹沒發(fā)芽，母親嘆息。

第三年，合歡樹長(zhǎng)出葉子、茂盛母親高興。

第四年，合歡樹長(zhǎng)在窗前的地上。

第五年，我們搬家合歡樹被忘記。

②“我”

我十歲時(shí)作文比賽得了第一。

二十歲雙腿殘廢學(xué)習(xí)寫作。

三十歲小說(shuō)發(fā)表獲獎(jiǎng)成名之后母親故去。

③母親

母親小時(shí)侯寫作才能優(yōu)秀。

年輕時(shí)會(huì)為自己做裙子。

中年為兒子的病打聽偏方花很多錢。

為了兒子寫作到處借書或頂著雨或冒了雪推我去看電影。

在理清以上問題的基礎(chǔ)上，再探究合歡樹的情感內(nèi)涵和象征意義就水到渠成了。合歡樹與作者有關(guān)聯(lián)，合歡樹的成長(zhǎng)經(jīng)歷與作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷有類似之處。母親愛樹如愛子，合歡樹是作者自己的象征，母親悉心照料的合歡樹就是病中的自己。作者的綿綿情思與合歡樹共存，合歡樹融入作者對(duì)母親無(wú)以回報(bào)的愧赧之情。通過分析品讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這棵合歡樹并不是一顆平常的樹，它牽系著史鐵生母子之間的深情。以合歡樹為題想必是為了借“合歡”寄托他們母子之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)的遺憾，在這樣的一歡一悲的兩極間那份母子深情令人震撼。由此及彼，聯(lián)想到我們自己，我們每一個(gè)人又何嘗不是由父母親精心呵護(hù)成長(zhǎng)起來(lái)的樹呢？我們的父母在我們的成長(zhǎng)過程中同樣也傾注了心血、寄托著深切的希望。綜上所述，作者通過關(guān)聯(lián)合歡樹和自我的個(gè)性化的自述行為，以散文的“以小見大”這一常見的體式特征讓這篇文本在陌生中透露著熟悉，又在熟悉中蘊(yùn)藏著陌生，以獨(dú)屬于自己的生命體驗(yàn)喚醒讀者的生命體驗(yàn)，以自己的情感浸潤(rùn)讀者的情感，進(jìn)而激發(fā)讀者的情感共鳴。

二、文本閱讀

1.學(xué)理依據(jù)

從稍微狹窄一點(diǎn)的意義上來(lái)說(shuō)，閱讀是對(duì)某一特定文本進(jìn)行解碼和解釋的具體而自愿的行為。散文閱讀是對(duì)作者“自述行為”的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，散文教學(xué)要尋找與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，走入作者靈魂世界，在此過程中反觀自我，與自我對(duì)話，陶冶心性，凈化心靈，升華精神。

2．案例一角

《合歡樹》是史鐵生用不事雕琢的語(yǔ)言譜寫的一支流淌著汩汩母愛暖流的樂曲，它敲擊著當(dāng)下對(duì)母愛的感知力漸趨麻木的心靈，其字里行間流露的傷感和懷念感人至深。年輕時(shí)期，正值花樣年華的時(shí)代，作者雙腿殘廢了，這個(gè)噩耗幾乎摧毀了他生的希望，他想到死了。但是母親卻始終不離不棄，四處幫他找大夫，當(dāng)治愈的希望最終破滅之時(shí)，母親又鼓勵(lì)兒子從事寫作，希望燃起他生活下去的信心。當(dāng)作者的小說(shuō)發(fā)表獲獎(jiǎng)之際，母親卻撒手人寰，早早地離開了人世。有感于此，我們可以從某一獨(dú)特的表現(xiàn)角度預(yù)設(shè)主干問題之二：在母親逝世后，作者對(duì)于母親親手栽下的合歡樹的態(tài)度是有一個(gè)變化過程的，是怎樣的變化？

①搬了家，忘記了合歡樹，遺忘在記憶的深處，不愿提起（“我們搬了家，悲痛弄得我們都把那顆小樹忘記了”）

②想起了合歡樹，但是不敢去看合歡樹，怕睹物思人，怕看到合歡樹又想起母親來(lái)，勾起自己無(wú)盡的悲傷。（“不愿意去那個(gè)小院，推說(shuō)手搖車不方便”）

③自己很想看看合歡樹，看看母親住過的小屋，看到母親生前的事物讓我感覺母親似乎就在身邊。（“我想，不如就去看看那棵樹吧?！薄拔覇柶鹉强煤蠚g樹”“我挺后悔前兩年沒有自己搖車進(jìn)去看看”）

在此認(rèn)識(shí)前提下，繼續(xù)探究合歡樹的情感內(nèi)涵和象征意義也就不難了。看樹如睹人，作者把合歡樹和母親關(guān)聯(lián)起來(lái)，之所以怕看合歡樹是因?yàn)榕露梦锼既?，之所以想看是因?yàn)槟赣H一直在自己內(nèi)心最柔軟之處。據(jù)此看來(lái)，合歡樹可以解讀為母親的象征，它象征著母親的芳澤和恩德造福于兒女與他人，合歡樹是觸動(dòng)作者思念母親的物，它是母親活在人世的見證，是母親生命呈現(xiàn)的另一種方式。母親為他犧牲太多，如果他自己不殘廢，母親可能有另一種活法?！拔摇敝詫?duì)合歡樹有這樣的態(tài)度變化主要是因?yàn)樵凇拔摇睂?duì)母親的無(wú)盡的思念中更多地包含的是悲痛和愧疚。其中最令“我”悲痛的是母親當(dāng)初的希望都實(shí)現(xiàn)了，她卻不在了，子欲養(yǎng)而親不待之痛讓人扼腕嘆息。

通常抒情散文往往以事載情，圍繞所抒之情擷取生活碎片，以散文常見的技法呈現(xiàn)，但史鐵生卻以自己獨(dú)特的經(jīng)歷寫就了“這一篇”的文本個(gè)性，以自己獨(dú)具特色的解讀空間召喚讀者的情感互動(dòng)。同樣寫對(duì)母親的懷念，史鐵生另辟蹊徑，把對(duì)母親的懷念寄托在一棵合歡樹上，怕看合歡樹但又時(shí)時(shí)掛懷，念念不忘合歡樹，真是念樹猶念母，這份摯誠(chéng)的情思讓人久久回味。安靜地品味《合歡樹》，我們潛意識(shí)地會(huì)“察看自己的心魂”，尋找一棵寄托我們感情的“合歡樹”，尋找一方可以安置我們流浪靈魂的凈土，正如2002年度華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)杰出成就獎(jiǎng)對(duì)史鐵生的授獎(jiǎng)詞所寫的那樣：“我一直相信，文學(xué)的根本，是為了拓展人的精神，是要為靈魂尋找一個(gè)美好的方向……察看自己的心魂，并不總是一件愉快的事，這就需要把真誠(chéng)作為信奉?！?/p>

三、學(xué)生的困難

1．學(xué)理依據(jù)

最近發(fā)展區(qū)理論告訴我們學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會(huì)陷入認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，似懂非懂之處亟需教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥，這樣“跳一跳就能摘到桃子”。學(xué)生閱讀散文時(shí)對(duì)寫到的東西的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、對(duì)作者寫這個(gè)東西的行為的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)難免存在偏差，因此最近發(fā)展區(qū)理論運(yùn)用至散文教學(xué)，學(xué)生閱讀散文的困難成為教學(xué)的一大起點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容的確定要切合學(xué)生的實(shí)際需要。

2．案例一角

作者花費(fèi)大量筆墨重點(diǎn)探討出現(xiàn)了三次的“光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒”的孩子，充分強(qiáng)調(diào)了母愛的普遍、偉大，突出了母愛的共性，作者將母愛升華為人類最偉大的情感。這樣解讀無(wú)可厚非，但注重了共性卻忽略了個(gè)性，忽略了全文最后一句“但他不會(huì)知道那棵樹是誰(shuí)種的，是怎么種的”，忽略了作者使用的轉(zhuǎn)折詞“但”。有感于此，我們可以從一處細(xì)節(jié)或某個(gè)局部預(yù)設(shè)主干問題之三：文章多次寫到那個(gè)小孩看樹影的事，尤其是文章的結(jié)尾，作者這樣寫想要表現(xiàn)什么呢？有什么用意呢？

小孩暗合作者看到樹想到母親的心情，這個(gè)小孩子可以理解為一種普遍性的生命現(xiàn)象，對(duì)合歡樹庇蔭的感恩是不需要理由的，毋需知道合歡樹是誰(shuí)種的，怎么種的，因?yàn)閭€(gè)體生命各有其成長(zhǎng)的獨(dú)特性，但生命對(duì)母體又有著有與生俱來(lái)的依戀。就史鐵生而言，合歡樹既是母子合歡的感情附麗，作者將自己對(duì)母親、對(duì)合歡樹、對(duì)自己命運(yùn)的感懷，遷升到整個(gè)生命現(xiàn)象的嘆喟與感悟，揭示了人類的共同命運(yùn)。人處于逆境不必驚慌，人生或許不可避免地會(huì)遭受痛苦，完美的人生或許并不存在。從這一細(xì)節(jié)品味“合歡樹”，能探究出合歡樹更豐富的情感內(nèi)涵和象征意義。

《合歡樹》是一篇以物載情的寫人記事散文，基于此類散文的文本體式，預(yù)設(shè)主干問題之一：文本的標(biāo)題是“合歡樹”，但前面大半的篇幅并沒有提及它，你認(rèn)為這篇散文的題目取名為“合歡樹”合適嗎？由此切入，從而明晰合歡樹與“我”的相似之處，理清合歡樹與“我”的關(guān)聯(lián)，探究合歡樹的情感內(nèi)涵和象征意義?！逗蠚g樹》是投射著作者心理的“自述行為”的文學(xué)文本，基于文本閱讀，預(yù)設(shè)主干問題之二：在母親逝世后，作者對(duì)于母親親手栽下的合歡樹的態(tài)度是有一個(gè)變化過程的，是怎樣的變化？以此理清合歡樹與母親的關(guān)聯(lián)，探究合歡樹的情感內(nèi)涵和象征意義。針對(duì)學(xué)生的困難，從一處細(xì)節(jié)或某個(gè)局部預(yù)設(shè)主干問題之三：文章多次寫到那個(gè)小孩看樹影的事，尤其是文章的結(jié)尾，作者這樣寫想要表現(xiàn)什么呢？有什么用意呢？以此探究合歡樹與孩子的關(guān)聯(lián)，更深入地挖掘合歡樹的情感內(nèi)涵和象征意義。

綜上所述，散文的類型雖然多樣，但作為已經(jīng)成型的文學(xué)體裁，散文教學(xué)內(nèi)容的確定卻是有據(jù)可依的。我們不能僅僅只注重散文的文體體式，所有的散文千篇一律地歸結(jié)到“借景抒情、情景交融”等概念化的標(biāo)簽，還要依托于這一類的“這一篇”的文本獨(dú)特性，這是散文教學(xué)的生命力之所在。此外，教師應(yīng)該“目中有人”，著眼于學(xué)生在解讀文本時(shí)的困難，學(xué)生的困難是散文教學(xué)的著力點(diǎn)所在。

[作者通聯(lián)：上海張堰中學(xué)]