李芳芳(煙臺(tái)市博物館，山東 煙臺(tái) 264001)

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關(guān)于傅山的書法藝術(shù)解析

李芳芳(煙臺(tái)市博物館，山東 煙臺(tái) 264001)

傅山自幼穎悟，一生著述頗豐。其書法有“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”之精神，以“豪邁不羈、脫略蹊徑、志在千里”之氣勢(shì)，追求著人性的覺醒，散發(fā)著悲劇般的崇高之美?？v觀傅山的藝術(shù)人生，以繼承—批判—開拓為主線，尤以批判為主要手段，以人性的覺醒為旨?xì)w。作為遺民，其心胸主要體現(xiàn)在他的書法藝術(shù)上，在他所標(biāo)榜的“四寧、四毋”的美學(xué)觀點(diǎn)上。

傅山；書法藝術(shù)；美學(xué)思想

在中國(guó)封建史的長(zhǎng)河中，改朝換代雖然是以皇家為代表的統(tǒng)治者角色之易，但給世人心理影響的陣痛是巨大的，其中尤以明清交替為最。究其原因，明朝自建國(guó)始就以理學(xué)為宗，建立了以“天、地、君、親、師”為國(guó)家、社會(huì)、家族的權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成了“三綱五常”為紐帶的宗法體系。而清朝是少數(shù)民族入主中原建立的政權(quán)，與漢人傳統(tǒng)的意識(shí)相違背，對(duì)漢人的思想意識(shí)打擊很大，產(chǎn)生了普遍的敵對(duì)情緒。從士人的角度來(lái)說(shuō)，明朝規(guī)定了“八股”為士人進(jìn)入官僚集團(tuán)的科舉階梯。因而，“八股取士”制度培養(yǎng)下的士人正統(tǒng)意識(shí)尤為強(qiáng)烈，只是有些表現(xiàn)得平緩，有些表現(xiàn)得激烈，但終究無(wú)法阻止歷史的車輪。于是，士人退而求其次，以遺民的身份保住自己的氣節(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致清初遺民階層超乎以往。他們沉溺于儒家經(jīng)典的聲音、訓(xùn)話、?？?、考據(jù)等的研究，想在文化上重振漢學(xué)，承繼儒家正統(tǒng)，變相地重構(gòu)漢家政權(quán)。反映在藝術(shù)上則有“創(chuàng)新”和“墓古”的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是站在漢正統(tǒng)的意識(shí)上，重新確立漢人的統(tǒng)治(最少在思想文化藝術(shù)上)，恢復(fù)清朝鎮(zhèn)壓下的漢文化的主流地位。生活在此種特定時(shí)代的傅山，可謂當(dāng)時(shí)士人思想的代表。

一、書法人生

傅山，字青主，號(hào)公之它，別號(hào)石道人、灑道人、朱衣道人、松僑老人等等，山西陽(yáng)曲(今太原市)人，生于明萬(wàn)歷35年(1607)，卒于清康熙23年(1684)。他通曉經(jīng)史、諸子、釋老之學(xué)，一生著作頗豐，可惜所著宏論大都散失，只存書名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《漢人名韻》兩部。

在書法方面，傅山善學(xué)妙用，造詣?lì)H深。其知識(shí)領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無(wú)出其右者。傅的書法被時(shí)人尊為“清初第一寫家”，在書法理論及創(chuàng)作實(shí)踐上獨(dú)樹一幟，在中國(guó)書法史上有著重要的地位。

從人生歷程來(lái)看，傅山自小受到良好的教育，七歲就學(xué)，十五歲便中秀才。[1](P9)可見，其初衷是想走科舉之路，進(jìn)而致仕并報(bào)效國(guó)家。因此，工書是其致仕之途的基礎(chǔ)。八九歲時(shí)，傅山即從鐘繇入手，繼而學(xué)王羲之、顏真卿。傅山在科舉之路上秉承“作字先做人”的精神，但此時(shí)明王朝已處在內(nèi)亂外困的形勢(shì)下，其愿望已很難實(shí)現(xiàn)了。明朝末年士人多感世事無(wú)為而退隱山林參禪論道，也就是說(shuō)士人心態(tài)發(fā)生了較大的變化，這與此時(shí)的政治局勢(shì)、社會(huì)風(fēng)尚、思想意識(shí)等方面的改變有關(guān)。就政治局勢(shì)而言，朝政的敗壞、宦官的干政，以及“廠衛(wèi)”“廷杖”“詔獄”等，“答罰廷臣，動(dòng)至數(shù)百”，死相枕籍，[2](P6-9)對(duì)士人心態(tài)造成了很大的影響。此間，社會(huì)時(shí)尚也已發(fā)生了很大的變化，違禁、逾制、奢侈之風(fēng)非常盛行。此作為普遍的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)心理，同樣改變著書風(fēng)、影響著士人的心態(tài)。

帶著悲哀以至悲涼的情緒，帶著對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之間差距的思索和苦悶，帶著對(duì)世俗生活的熱望和渴求，不知不覺中文人的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向、人生理想都發(fā)生了變化?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，以天下為己任、維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)，不再是全體士子的基本的人生理想和立身之本，他們忠君愛國(guó)的觀念逐漸淡薄，開始走向自我體認(rèn)。在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上，傅山以“舉子業(yè)不足習(xí)”，開始涉足諸子之學(xué)等“外書”。特別是進(jìn)入三立書院學(xué)習(xí)后，沖破宋明以來(lái)重理的羈絆，追蹤當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮與實(shí)學(xué)風(fēng)氣，贊揚(yáng)具有革命新精神而被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)。學(xué)說(shuō)觀念的變化，同樣也影響著他的書風(fēng)變化。既然治學(xué)不再以科舉為目的，那么在書法風(fēng)格流派上就少了許多藩籬，可以不拘成法?！耙皶孕小笔撬@一時(shí)期師法書風(fēng)的寫照。

后來(lái)，滿清入關(guān)而揮旗南下的國(guó)難當(dāng)頭，明地民眾紛紛奮起抗?fàn)?，士大夫大多參與其中并起著中堅(jiān)的作用。傅山積極奔走于抗清活動(dòng)之中，為表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽(yáng)五峰山道士郭靜中為師，出家為道，道號(hào)“真山”。又因身著紅色道袍，遂自號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服?？梢姡瞪匠黾也⒎浅鲎员拘?，而是藉此作為自己忠君愛國(guó)、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。不過(guò)，經(jīng)過(guò)兵荒馬亂的動(dòng)蕩歲月后，他的心態(tài)變得越發(fā)冷靜沉寂了。因?yàn)樗吹降哪厦餍≌?quán)并不勵(lì)精圖治收復(fù)失地，只是一味同室操戈自相殘殺。他們根本無(wú)力抵御清兵的進(jìn)攻而紛紛幻滅，滿清統(tǒng)治漸趨穩(wěn)固，反清復(fù)明的希望已破滅。于是返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”“僑黃”的別號(hào)就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無(wú)國(guó)無(wú)家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩(shī)句，正是這種痛苦心情的表達(dá)。

傅山的遺民心胸，集中體現(xiàn)在他的書法藝術(shù)上，在他所標(biāo)榜的“四寧、四毋”的美學(xué)觀點(diǎn)下。我們可以說(shuō)，他的書法是他心態(tài)的真實(shí)反映。他出家之后，完全擺脫了世間功利的纏縈，潛心靜氣地致力于著述和書法創(chuàng)作活動(dòng)，滿腔激情寄于詩(shī)、書、畫、印的藝術(shù)王國(guó)。我們欣賞他晚年的許多佳作，雖是連綿大草，唯其下筆卻有靜氣。他的書法有那種超虛靜動(dòng)的高曠心境，是由他的精神境界決定了的，斷非一般書家學(xué)所能及。為此，他的書風(fēng)有了急劇的變化，自身特色也最終形成。

二、書風(fēng)追求

書法者，抒發(fā)感情也只有在這種無(wú)功利的純真心態(tài)下，內(nèi)心之情才能通過(guò)書法——筆墨紙箋這個(gè)載體，自然地不受阻障地外化。歷代書法大家們，在此點(diǎn)上可謂不謀而合。傅山前期“舉子業(yè)不足習(xí)”的失意、后期亡國(guó)之恨的悲哀、壯志難伸的抑郁，皆莫不關(guān)意于書。究其書法表現(xiàn)所形成的書風(fēng)，我們認(rèn)為表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)剛健自如

《易經(jīng)》六十四卦，以乾卦為開篇，“乾，健也”，乾卦強(qiáng)調(diào)剛健之力，而剛健之力蘊(yùn)含著創(chuàng)造性、變化性。以表現(xiàn)剛健有力、變化莫測(cè)為象征，傅山用簡(jiǎn)潔深刻的乾卦析理、詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)告誡后人，要遵循自然法則，要有自強(qiáng)不息的奮發(fā)精神。另外，也不能為清規(guī)戒律所羈絆，要以變化的自然法則順勢(shì)利導(dǎo)，剛健出之。因此傅山書法在技法層次上求拙，不拘泥細(xì)部雕飾刻畫，無(wú)所謂構(gòu)圖均衡和諧，更不在乎技巧法則戒律。在傅山的心里只有大自然天則，以及天地人合。讀傅山的書法作品，其神采與氣韻彌漫于字里行間，氣勢(shì)與力量撲面而來(lái)。再加上傅山用丑怪、古拙、支離等原始且純真的元素與這種氣勢(shì)結(jié)合，從而給人以剛鍵古拙之美和內(nèi)在的心靈震撼力。

(二)追根溯源

傅山書法與其哲學(xué)思想一脈相承，主張追根尋源，在源頭尋找自由的因子和想象的靈感。傅山主張書法必須根植篆隸，并從中領(lǐng)會(huì)其怪厲、支離、破碎等視覺構(gòu)成，他將篆隸中的許多因素諸如古拙、質(zhì)樸、率真等抽取出來(lái)，并有意識(shí)地運(yùn)用到其他書風(fēng)當(dāng)中。傅山所推崇的書法家如張芝、王羲之、顏真卿等無(wú)不具有篆籀之氣。因此我們可從《定磁碗》《西村漫吟》等作品中看到，傅山的行草多圓轉(zhuǎn)、少頓挫，時(shí)有支離之象卻又行云流水、古樸盎然。

(三)行草抒懷

草書字法是高度提煉而簡(jiǎn)潔符號(hào)化的書體，其直抒胸臆，最容易表現(xiàn)性情、表達(dá)思想。草書以狂熱奔放之線條抒發(fā)浪漫情懷，得人性追求和縱情澎湃之一統(tǒng)，乃中國(guó)書法的最高境界。歷史上但凡追求個(gè)性解放的書法家無(wú)不選擇草書，因?yàn)椴輹膶?shí)質(zhì)相對(duì)于其他書體來(lái)講，就是追求變化、追求個(gè)性解放。但傅山一反其道，以繁代簡(jiǎn)，選擇字法上寬松自由的行草，運(yùn)用復(fù)雜披紛的字形，再加上極度反復(fù)穿插盤繞，信手寫去，一片生機(jī)、氣勢(shì)磅礴，把繁亂而怪厲的世界和復(fù)雜而矛盾的心境表達(dá)得淋漓盡致。其線條柔中帶剛，就像麻繩一樣拉不斷、扯不開，極富韌性拉力，這時(shí)傅山那種“剪不斷、理還亂”的心情，對(duì)故國(guó)的無(wú)限眷戀，以及百折不撓、以柔克剛的精神躍然紙上。并且，傅山高堂巨軸、漲墨面塊等表現(xiàn)手法又大大增強(qiáng)了作品的整體視覺沖擊力。這種行草大寫意的表現(xiàn)主義風(fēng)格，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

(四)自然天成

傅山之所以提出“四寧、四毋”，其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)雕飾做作，提倡卓然純真，突破任何束縛，重在發(fā)揮人性。后期傅山之所以推崇晉韻風(fēng)范，就是因?yàn)闀x韻風(fēng)范的核心在于否定權(quán)威而重新發(fā)現(xiàn)人的本真。大巧若拙、真氣彌漫、返璞歸真，正是傅山書法的最高追求?？v觀傅山大軸行草書法，整體奔放不羈、酣暢淋漓，仿佛萬(wàn)馬奔騰，章法信手拈來(lái)，一片天機(jī)，好像大鵬翱翔。另外，其用墨濃淡干濕，一任自然，宛若氮氛彌漫，線條圓勁沉著、回轉(zhuǎn)自如，恰似蒼松盤遼，結(jié)體正極拙生、妙趣天成，猶如野鶩拙步。細(xì)觀《雙壽詩(shī)》《臨工伏想清和帖》《樵徑詩(shī)》等傅山代表作，骨強(qiáng)血濃、筋健肉瑩、氣韻暢達(dá)、神采飛揚(yáng)，此時(shí)表面的藝術(shù)形式無(wú)不與深層的人性生命和外在的宇宙自然交織在一起而構(gòu)成了一個(gè)氣韻生動(dòng)、真氣彌漫的生命節(jié)奏和自然境界，傅山的人性世界也由此重新獲得了自由。

三、美學(xué)思想

書法藝術(shù)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，是高度集中、概括地體現(xiàn)民族審美觀念和藝術(shù)個(gè)性，體現(xiàn)作者的思想、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、天賦等諸多特征。作為明清之際的書法大家，傅山的書法藝術(shù)同樣體現(xiàn)了他心中的美學(xué)情懷。然而，傅山的著作大多散佚，如今我們只能在其題畫詩(shī)與《霜紅龕集》中一尋究竟。傅山書法的美學(xué)思想，可用“四寧、四毋”來(lái)概括，也就是他在《霜紅龕集》中提出的“寧拙毋巧、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧言率毋安排”的美學(xué)理念。這既是他的藝術(shù)主張，也是其經(jīng)驗(yàn)之談。

“書法藝術(shù)的美，包括用筆、結(jié)構(gòu)和氣韻的美，是現(xiàn)實(shí)生活中各種事物的美的曲折、間接的反映，又表現(xiàn)出書法家的一定的思想感情?！盵3](P345)傅山“四寧”的美學(xué)思想，歸納起來(lái)應(yīng)釋為真純不羈、虛靜通明、大巧若拙、大樸不雕、樸實(shí)厚重、率性而牛、自然天成、質(zhì)樸無(wú)華。其中拙的理論，為后世的碑學(xué)大興奠定了基礎(chǔ)?！白尽笔峭ǔＶ傅谋孔局荆瑳]有精糙、蠢笨的含義，“拙”的內(nèi)在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。以正拙為其藝術(shù)特色的書作，是他剛正秉性的必然產(chǎn)物，是既敢于患肆，又敢于放任而不死板的正極之后出現(xiàn)的神奇。傅山所處的時(shí)代，到處充溢著趙子昂之豐腴、董其昌之文靜的書風(fēng)。顯然，他“四寧、四毋”之論事出有因，極有針對(duì)性。正是這種天然去雕飾，崇尚自然美的宣言，更多地體現(xiàn)了先秦道家的美學(xué)思想。這里的“拙”是指正統(tǒng)單一審美意趣之外“真”的范疇，是當(dāng)時(shí)盛行的平正、妍麗而外的樸實(shí)之美。傅山書法的質(zhì)樸，絕不是表面上對(duì)奴性思想的反叛，而是一種樸實(shí)無(wú)華的審美心性。只不過(guò)與當(dāng)時(shí)一味追求表面鮮麗的風(fēng)格有別罷了。

傅山的“丑”“拙”書法美學(xué)觀念，實(shí)質(zhì)上是老、莊道學(xué)思想的發(fā)展。他反對(duì)濃艷浮靡的奴態(tài)，推崇率真自然、淡泊恬靜、荒疏粗野。他鄙棄賤態(tài)的低俗，追求質(zhì)樸的高雅。傅山滿腔的悲憤情緒決定了他只能在丑和媚之間選擇前者?！俺蟆保⒎浅舐?、丑惡之丑，亦非與“真美”“大美”相對(duì)立的東西。它表現(xiàn)在書法上，是一種樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格。其相對(duì)嘩眾取寵來(lái)說(shuō)，是一種孤傲的人格。這里的“媚”，是諂媚，取悅于人的賤態(tài)。它不是嫵媚的媚，而是奴顏媚骨的媚，與高貴相對(duì)立。與“媚”相對(duì)的“丑”，則是一種傲岸不馴、剛毅不屈的象征。

傅山主張?jiān)跁▌?chuàng)作上的“寧直率毋安排”，其中直率可解為順應(yīng)自然、自然大成之意。因勢(shì)利導(dǎo)，不事雕琢，不刻意安排，而達(dá)到藝術(shù)的天人合一境界。書法藝術(shù)作為藝術(shù)的代表形式，其創(chuàng)作歷來(lái)就有神秘色彩，并注入了“天人合一”思想。傅山通過(guò)文字試圖達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。人活著是有符號(hào)的，在人類改造自然問題的諸因素中，陰與陽(yáng)、柔與剛、動(dòng)與靜之間的相互變化規(guī)律及動(dòng)態(tài)把握，無(wú)疑是自然而然。傅山認(rèn)為，法則的學(xué)習(xí)固然很重要，但又不可以囿于法則為能事，應(yīng)追求一種不落斧鑿痕、“得天趣識(shí)自然”之美，來(lái)達(dá)到與自然的交流，最終邁向和諧的最高境界。

基于此，我們就更能深刻地理解“四寧、四毋”美學(xué)思想的深刻含義，以及傅山堅(jiān)質(zhì)浩氣、尤嫉俗媚的崇高人格。

結(jié)語(yǔ)

十七世紀(jì)，是中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在此特定的歷史環(huán)境下，傅山的書法藝術(shù)審美體驗(yàn)打上了鮮明的時(shí)代烙印。這種感情既是深沉的，也是真誠(chéng)的；既是悲壯的，也是神圣的。

[1]魏宗禹.傅山評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1995.

[2]趙園.明清之際士大夫研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3]侯文正(等).傅山評(píng)傳[M].太原:山西人民出版社,1992.

(責(zé)任編輯：李志紅)

Fu Shan was very smart as a child and created tremendous works during his life. With the spirit of self-improvement and the heroic and ambitious vigor, his calligraphy pursues the awakening of humanity, and emits the sublime beauty like the tragedy. Throughout the artistic life of Fu Shan, the main line is inheritance, criticism, and exploration, the main means is criticism, and the fundamental aim is the awakening of humanity. As an adherent of a former dynasty, his aspiration is mainly reflected in his art of calligraphy, in his aesthetic views of “four preferences, four nos”.

Fu Shan; the art of calligraphy; aesthetic ideology

2016-02-09

李芳芳(1987-)，女，山東濱州人，學(xué)士，煙臺(tái)市博物館助理館員，主要從事文物博物研究。

藝術(shù)研究

J292.26

A

(2016)02-0075-03