馮曉娜

（中國美術(shù)學(xué)院，浙江　杭州　310024）

中國傳統(tǒng)漆藝術(shù)的器用范圍與文化表現(xiàn)

馮曉娜

（中國美術(shù)學(xué)院，浙江杭州310024）

中國漆藝術(shù)是中華文明發(fā)展的物質(zhì)見證和藝術(shù)成果，是中國古代造物文化和審美文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國漆藝術(shù)歷經(jīng)八千年工藝歷史發(fā)展，在中國各個歷史文化發(fā)展階段都顯示出它無可比擬的藝術(shù)價值和文化影響力。漆藝術(shù)的器用即漆器，所蘊(yùn)含的中國文化內(nèi)涵和審美精神，伴隨著時代的發(fā)展與訴求，適時地注入到造物之中，呈現(xiàn)出以漆器用為代表的中國傳統(tǒng)漆藝術(shù)在中國乃至世界工藝文化發(fā)展中獨有的藝術(shù)魅力和文化影響力。

漆藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；漆器用；范圍；文化表現(xiàn)

中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用“漆”①天然漆，也稱“大漆、生漆、土漆、國漆”。的國家，是世界漆藝術(shù)的文化發(fā)源地。

“漆”作為大自然的恩賜，一經(jīng)出現(xiàn)就與中國文化的發(fā)展密不可分，成為了中國歷史文化發(fā)展中最具代表性的文化載體。中國文明的發(fā)展，從文化萌芽期的石器、陶器，到文化形成期的青銅器，直至文化成熟期的瓷器，唯有“漆”所成就的漆器和漆藝術(shù)，是我國起源最早、受外來因素影響最少的文化藝術(shù)形式。從始至今發(fā)展延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，發(fā)展成為了超越國家、民族、語言、文化的世界財富。

深入了解和認(rèn)識中國漆藝術(shù)的歷史發(fā)展，從文化的高度重新審視古代漆藝術(shù)的文化屬性，具有一定的學(xué)科研究需要和價值。以“漆”和漆器為代表的中國漆藝術(shù)，在中國各個歷史時期和諸多文化藝術(shù)領(lǐng)域都有所顯現(xiàn)，其獨特的工藝魅力和文化價值可謂“博大精深”。

“漆之為用也其大哉！”②《髹飾錄》楊明序?！坝谩笔瞧魑镒罡镜墓δ芏x和價值取向。以使用為目的產(chǎn)生的漆器物是漆藝術(shù)最初和最主要的表現(xiàn)形式。漆器物本身所具有的使用性和藝術(shù)性，使它兼具了實用與審美的雙重文化屬性，并隨著歷史的發(fā)展演化，最終成為了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的文化器物。

隨著生漆的發(fā)現(xiàn)，其無可比擬的材質(zhì)優(yōu)勢和廣泛適用性，決定了中國漆藝術(shù)時代的到來。漆器物易清洗、耐磨、耐熱、耐腐蝕、輕便、堅固、色彩豐富兼有迷人的光澤，使其與生俱來就具有很高的使用價值和藝術(shù)價值。在中國古代社會生活中，漆器物的主要應(yīng)用范圍涉及生活需要、文化需要、精神需要、政治需要等諸多領(lǐng)域。漆器用的形式、造型、裝飾手法更是不勝枚舉，以至于在中國歷史文化發(fā)展的各個階段，無處沒有漆器物和用漆“髹飾”③髹，《漢書·顏師古注》“以漆漆物謂之髹”；飾，裝飾。髹飾二字最初見于《周禮·春宮·巾車》。的實物例證和文字記載。

（一）漆之生活器用及其文化表現(xiàn)

漆在日常生活中主要適用于食器、車乘、日用品、家具陳設(shè)、服飾、建筑裝飾等。

1.食器——“堯禪天下，虞舜受之，作為食器”①《韓非子·十過》。這段最早記錄漆器物使用的文字，與河姆渡文化考古發(fā)現(xiàn)的“朱漆木碗”，共同印證了漆器物最初的應(yīng)用就是作為食器。由于其質(zhì)輕、色美、耐用，堯舜時期就開始使用髹漆的碗、缽、觚、杯、罍、豆、尊、盤、斗等食器。先秦時期隨著鐵器的出現(xiàn)，木胎加工工藝的發(fā)展，又增加了漆耳杯、勺、扁壺、奩等。到了秦漢時期，漆食器更加豐富，鼎、鈁、壺、鐘、尊、卮、盆、豆、奩、食盒、耳杯（羽觴）等等，無不用漆制作和髹飾。在漆食器的應(yīng)用與藝術(shù)發(fā)展中，不時地注入各個歷史時期的漆飾技藝和審美文化，從實用性逐漸衍生出禮儀性和觀賞性，最終成為古代禮儀祭祀的專用器物以及君王、貴族的觀賞器物。

2.車乘——作為古代主要的交通工具和重要軍備，車乘是古代漆工應(yīng)用的重要例證?！妒酚洝肪驮浻小皥蛲?，乘白馬”，可見在堯舜時期氏族首領(lǐng)就開始乘用朱漆髹飾的車輛。周代“百工”發(fā)展、分工協(xié)作更加科學(xué)。漆飾主要應(yīng)用于車圍、車輪、車轅及車傘蓋的保護(hù)和裝飾。古代禮儀典籍《周禮》就專門有《春官·巾車》《考工記·輪人》《考工記·軓人》等關(guān)于車乘漆髹飾規(guī)范和方法的記述。“髹飾”成為古代車輛制造和裝飾必備的工藝和技術(shù)，并逐漸成為封建禮儀的規(guī)范加以貫徹，以致后世帝王的車輦、鑾駕，都循制采用漆工藝裝飾。

3.日用器物——日用漆器物為數(shù)眾多，是古代漆器物的重要器用實例。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的漆用品是同為七千年前河姆渡文化時期的 “纏藤篾朱漆木筒”。戰(zhàn)國時期有漆妝奩（放置婦女梳妝用品）、漆桶、漆盒、漆匣、漆梳、漆篦、漆衣箱等。秦、漢時期漆工藝更加成熟，漆器制作材料更為豐富。有篾胎的漆竹扇、漆竹席；漆與金銀扣邊工藝結(jié)合的金銀扣漆妝奩、銅扣漆盒，統(tǒng)稱漆釦器；以及夾纻胎的七子漆奩、九子漆奩等。三國時期曹操《上雜物疏》專門記有“漆畫韋枕、黑漆韋枕、漆圓油唾壺、純銀漆帶鏡、銀鏤漆匣、油漆畫嚴(yán)器（妝具）”，可見當(dāng)時封建貴族日用漆器種類之豐富、考究。唐代日用器具崇尚富麗奢華，流行金銀平脫工藝。發(fā)現(xiàn)有銀平脫朱漆鏡盒、金銀平脫天馬鸞鳳漆鏡背、平脫盤、平脫盞等。宋代崇尚簡約精致，相繼有漆茶盞、漆盞托、漆渣斗等日用器出土。尤以宮廷雕漆工藝的漆扇柄，堪稱宋代漆日用器物的精品。元、明時期漆器以雕漆工藝“剔紅”最為著名。其剔犀、剔紅的漆盤、漆盒，在使用功能之外更多成為了皇家和士紳的觀賞器物，直至清代依舊繁盛不衰，宮室、民間都有廣泛使用髹漆裝飾的日用品，傳承至今成為研究漆藝術(shù)的物質(zhì)見證。

4.家具陳設(shè)——髹漆家具、陳設(shè)品是古代生活器用中尤為重要的組成部分。《韓非子·十過》中就記有“觴酌有采，而樽俎有飾”，這里的“俎”就是放置酒具的漆案。從最早的漆俎、漆案（矮桌）、漆憑幾，到后來的漆席、床、榻、枕、衣箱、屏風(fēng)（圍屏）、器座、桌、椅、幾案、座屏、掛屏、柜桌、椅、凳以及明清多見的寶座等等，以漆髹飾的家具和陳設(shè)品隨著歷史文化發(fā)展成為了富紳、官宦尤其是皇家最主要的生活器物。南朝梁簡文帝的《書案銘》就曾記有“刻香鏤采，纖銀卷足，漆花曜紫，畫制舒綠……”，顯示出當(dāng)時髹漆家具已經(jīng)融合了更多的裝飾材料和工藝，成為了精巧奇絕的審美文化器用?，F(xiàn)藏臺北故宮博物院，北宋宣和畫院著名畫家蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》就畫有兩具五開光黑漆坐墩，由此可見當(dāng)時漆飾家具的流行與品位。直至后來著名的明、清家具也多用髹漆裝飾或保護(hù)。曹昭《格古要論·古漆器論》中還專門將家具漆飾分為“古犀皮、剔紅、堆紅、戧金、攢犀、螺鈿”等類別，而實際髹漆家具和陳設(shè)品的裝飾技藝則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

5.服飾——用生漆涂飾的絲織品，漢代被稱為“漆紗”，主要用于冠冕?！逗鬂h書·輿服志》記有“長冠，一名齋冠，促漆為之”。北朝時期有漆紗籠冠，唐代的幞頭也用漆紗。宋、元時期的冠、服，更是多用漆飾，如宋仁宗以漆紗為帽，元朝天子冕服袞冕，也繼承宋制用漆紗制作。這些都在宋、元《輿服志》中有記載。由于古代百官公服幞頭多采用漆紗且為漆黑色，泛指官帽的“烏紗帽”即由此得來。這些古代服飾應(yīng)用也反映出漆織物在中國服飾文化中的地位和發(fā)展。

6.建筑裝飾——生漆在建筑上的應(yīng)用與古代封建等級制度密不可分，并有大量史籍專門記述。如《禮記》有曰：“禮楹，天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼，士黈之”即明確不同等級髹漆顏色的差別規(guī)制?！洞呵锕攘簜鳌贰暗ら悍嵌Y也”。齊桓公因違背這些禮法，棟梁涂朱漆，被認(rèn)為越禮而受到諸侯的指責(zé)?！妒酚洝せ袀鳌?yōu)旃》還記有秦二世要用生漆漆城墻的荒唐構(gòu)想。以及班固《漢書·外戚傳》記載的“其中庭彤朱，而殿上髹漆”。這些記錄都是對當(dāng)時貴族豪奢生活的揭露，但從另一個側(cè)面也反映出古代生漆大量用作建筑裝飾的使用需求。發(fā)展至明清，宮殿建筑的匾額、楹聯(lián)、抱柱以及窗欞、隔扇、罩壁等，無不是用生漆添加色粉制成的色漆，依照封建等級的需要和規(guī)制圖案進(jìn)行彩繪。由此可見，生漆材料對于中國建筑藝術(shù)的發(fā)展起到了無可替代的作用。

（二）漆之精神器用及其文化表現(xiàn)

漆在人類精神層面主要適用于祭祀禮器、隨葬器物、佛造像等。

1.祭祀禮器——《韓非子·十過》“舜禪天下，而傳之于禹，禹作為祭器，黑漆其外，而朱畫其內(nèi)”。記述了在華夏文明開啟的時代，漆器就開始應(yīng)用于氏族貴族祭天、祀祖的精神器用需要。通過對漆食器盛載、侍奉功能的文化演化，漆祭器隨之應(yīng)運而生。漆祭器多沿用漆食器的樣式和形制，但賦予了更多的色彩及紋飾，增加了其精神禮儀文化的寓意和內(nèi)涵。通過考古發(fā)現(xiàn)，早期的祭器有漆豆、漆俎、漆案等，西周時期有漆豆、漆觚、漆壺、漆杯、漆盤、漆簋、漆罍、漆彝，漢代更有成組的漆鼎、漆鐘、漆盒、漆鈁等。這些都是漆祭祀禮器的應(yīng)用例證。隨著禮儀文化的發(fā)展，漆器物逐漸發(fā)展成為重大典禮的專屬禮器。如皇帝殯葬、齋醮祈禱、繼位登基、祭祀天地等禮儀活動中，均使用漆器物作為禮器。故宮博物院就收藏有明清時期成套的漆制八寶，爐、瓶、盒及缽、杯、碗、盤、香斗等，均為當(dāng)時宗法儀式醮壇所用的漆器物。漆禮器的應(yīng)用，使漆器的文化品性得到了最高的體現(xiàn)和推崇。

2.隨葬器物——隨葬器物是人類原始信仰衍生出的精神器物，代表著人類最初的生命意識和精神向往。以河南信陽、湖北江陵等地出土的戰(zhàn)國時期楚國木雕隨葬漆器“鎮(zhèn)墓獸”最為著名。其器物大多采用圓雕、透雕、浮雕等木雕手法，造型多為虎頭鹿角代表楚文化冥府的主宰“土伯”。造型及內(nèi)涵神秘詭異，顯示出超自然的精神向往，與《楚辭·招魂》“土伯九約”的文字內(nèi)涵相印證。除了鎮(zhèn)墓獸外，還有虎座鳳鳥、臥鹿、彩繪蟠蛇卮等都是漆隨葬器物的藝術(shù)代表。近代考古還發(fā)現(xiàn)著名的秦始皇兵馬俑也有用色漆局部描繪的痕跡，及至漢代隨葬的“漆木俑”，這些無不是中國古代文化發(fā)展和精神信仰演變的漆器物例證。

與此相關(guān)的還有一重要器物——棺槨。由于生漆的防腐性、禮儀性和裝飾性，漆飾工藝很早就被貴族用于制作棺槨的裝飾應(yīng)用，并發(fā)展成為體現(xiàn)封建禮法等級的標(biāo)志器用。《禮記·喪服大記》就明確規(guī)定了喪葬用具的髹漆等級：“君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。”明代《髹飾錄》也記有“或用諸壽器”。在考古發(fā)現(xiàn)中，著名的有湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆棺，以及湖南長沙馬王堆一號墓出土的套合三棺三槨漆棺槨，這些漆棺槨無論從器物的體量、紋飾的手法以及藝術(shù)的表現(xiàn)都代表了當(dāng)時漆藝術(shù)發(fā)展的最高水平。

3.佛造像——魏晉南北朝時期佛教廣泛傳播，并受到統(tǒng)治階級的認(rèn)可與大力提倡。從戰(zhàn)國時期夾纻胎工藝發(fā)展出來的夾纻造像技藝，使得夾纻佛像這一特殊精神器物誕生。由于夾纻佛像堅固、絢麗、體量碩大、體態(tài)優(yōu)美、中空輕便，便于當(dāng)時抬佛像游行的宗教活動，從而逐漸興起并廣為推崇。早在晉代戴逵、戴颙父子，就以善造夾纻佛像而名記史冊。北魏時期《魏書·釋老志》記有“四月初八日，輿諸佛像行于廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致禮敬”，可見當(dāng)時場面的盛大。唐代夾纻佛像依然盛行，據(jù)《唐書·武后本紀(jì)》記載“垂拱四年，作明堂，命懷義作夾纻大像。其中小指中猶容數(shù)十人”，由此可見唐代佛造像更是體量碩大、氣勢恢宏。唐代夾纻佛像技藝還傳播到日本，被日稱為“干漆造”。著名的鑒真坐像就是漆夾纻像，至今已有1300多年的歷史，被奉為日本的國寶。由于唐代后期會昌毀佛，使得佛造像技藝衰落。元代夾纻造像又暫時興起，以劉元最為著名，陶宗儀《南村輟耕錄》以及《劉正奉塑記》都對其制作夾纻佛像的技藝有所記述。明、清時期夾纻造像技藝逐漸衰落。夾纻佛造像是為了滿足人們精神文化需要和宗教信仰追求的重要漆器物應(yīng)用，其精神文化內(nèi)涵和歷史文化價值深遠(yuǎn)，其造像技藝更是傳統(tǒng)漆工技藝中重要的組成部分。

（三）漆之文化器用及其文化表現(xiàn)

漆在文化層面主要適用于文具、樂器。

1.文具——“上古無墨，以梃點漆而書”①[元]陶宗儀：《南村輟耕錄》。記錄了中國在發(fā)明筆墨以前，就有點沾生漆涂寫于竹簡的書寫應(yīng)用?！恩埏椾洝芬灿浻小捌嶂疄橛靡玻加跁窈啞?，從近代出土的大量竹簡中也發(fā)現(xiàn)部分以漆書寫的竹簡，由此可見漆的文化應(yīng)用之久遠(yuǎn)。其他如漆筆、漆文具箱的考古發(fā)現(xiàn)，都證實了早在春秋戰(zhàn)國時期，生漆就被應(yīng)用于文化器用中文具的髹飾。漢代還相繼出現(xiàn)了木胎和夾纻胎的漆硯。尤其是出土的木胎漆硯，硯池殘留墨跡，觸摸有極細(xì)的沙質(zhì)，成為后世著名的漆砂硯的前身。三國時期，曹操《上雜物疏》中列出的器物里，也有漆飾文具“純銀參鏤帶漆畫書案、純銀參帶臺硯、銀鏤漆匣”，可見當(dāng)時漆文具種類的豐富、裝飾的精美。到了晉代出現(xiàn)了一種區(qū)別于早期紅、黑兩色的綠色漆。深邃儒雅的綠色漆，被稱為綠沉漆”。其使用范圍很廣，小到筆桿大到建筑物都用它來涂飾。東晉書法家王羲之《筆經(jīng)》記載“有人以綠沉漆竹管及鏤管見遺，錄之多年，斯亦可愛玩”。綠沉漆飾的文具成為當(dāng)時士族文人追求清逸脫俗的審美風(fēng)尚。宋代出現(xiàn)的漆砂硯輕便、美觀，為皇家內(nèi)府制造，皇室御用，其制作技藝隨后失傳。至清代，據(jù)續(xù)簒揚(yáng)州府志》記載，康熙丁酉年揚(yáng)州漆匠人盧映之偶然得到一方漆砂硯，上有“宋宣和內(nèi)府制”的銘文，隨后開始仿制，使漆砂硯的制作技藝重現(xiàn)后世。其后人盧葵生，對于漆制文具有更進(jìn)一步的發(fā)展。漆砂硯、漆印盒、漆臂擱、漆文房器具更加完備，被當(dāng)時的文人推崇備至并遠(yuǎn)銷日本名聲大噪。這些記載都說明了漆制文具在古代文化生活中重要的器用價值和文化內(nèi)涵。

2.樂器—— 《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》就有“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”?！抖Y記·樂運》也有：“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”的記載，可見漆與樂器的關(guān)系是多么地密切和久遠(yuǎn)。漆質(zhì)地的堅硬和漆膜的彈性，使生漆成為制作琴瑟樂器不可或缺的重要材料。從周代的五弦琴到唐代及傳至后世的七弦琴，髹漆都是斫琴技藝中一道必須的工藝。晉代嵇康的琴賦》就有“錯以犀象，籍以翠綠，嵌蚌具體”的描寫，可見當(dāng)時髹漆琴瑟的精美。唐代制琴技藝依然保持傳統(tǒng)，傳世的唐制古琴其漆色為紫褐色，稱為“栗殼色”。木胎上有較厚的鹿角灰層，由于年代久遠(yuǎn)琴身出現(xiàn)裂痕稱為“斷紋”，成為鑒別古琴年代的重要參考特征。故宮博物院珍藏的 “九霄環(huán)佩”“大圣遺音”都是著名的唐代古琴。存世久遠(yuǎn)依然可以演奏，再次證明了漆材料的堅固耐用。除了琴瑟，歷史上還有許多樂器用漆髹飾和制作的例證。尤以戰(zhàn)國時期和漢代最為繁榮，主要有：漆編鐘架、鐘錘、編磬架、大鼓、小鼓、虎座雙鳥鼓、瑟、琴、笙、竽、排簫、笛等。漆樂器這一文化器用在生漆的保護(hù)和裝飾下成為了中國音樂藝術(shù)發(fā)展的“活化石”，也為中國漆的文化應(yīng)用開啟了更為廣闊的音樂藝術(shù)領(lǐng)域。

（四）漆之皇家器用及其文化表現(xiàn)

漆在古代皇室用品層面主要適用于專享品、貢品、賞賜物、儀仗器物。

1.專享品——漆器物奢華的本質(zhì)，從一開始就注定成為皇家貴族的專享品。從前文中提及的“虞舜受之，作為食器”“堯彤車，乘白馬”“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓”“君蓋用漆，三衽三束”“禮楹，天子丹”這諸多的文字記錄，都可以證實漆器物是古代皇家貴族生活、統(tǒng)治、祭祀、休閑不可或缺的重要器用。漆器物從簡單的使用功能性器物，演變?yōu)榇碇饨ǘY制等級的專享性器物，顯示出它所特有的中國古代禮儀制度和尊卑有序的封建思想。

2.貢品——貢獻(xiàn)制度是古代帝王顯示其統(tǒng)治力的特權(quán)之一，延續(xù)了幾千年之久。進(jìn)獻(xiàn)的器物一般多為地方特產(chǎn)和珍稀寶物（貢品有朝貢品、年貢品，還有藩貢、邦國貢、外國貢等）。生漆和漆器自古以來就是重要的貢品?！渡袝び碡暋肪陀浻小靶栔荩守暺?、絲。豫州，厥貢漆、枲、絺、紵?！闭f明早在夏朝生漆就因其珍貴價值而被作為貢品進(jìn)獻(xiàn)?！缎绿茣x衛(wèi)志》《新唐書·地理志》均記有“襄州貢漆器，蒲州貢漆匣”“襄州土貢漆器庫魯真二十品乘，花文五乘”?！端问贰さ乩碇尽芬灿浻小跋尻枤q貢漆器”證實漆器在唐、宋時期都是地方向朝廷貢納的重要器物。史料中還有部分外國進(jìn)貢漆器的記載。如明代鄭和七次下西洋時期，加強(qiáng)了中國與世界的交往?！睹魈趯嶄洝酚浻杏罉钒四?1410)至二十一年(1423)間，安南(古稱交趾，即今越南)貢獻(xiàn)漆器的情況。清代《大清會典》記有康熙八年(1669)琉球國進(jìn)貢黑漆嵌螺鈿的茶碗等物品。在故宮博物院的藏品中，有黑漆嵌軟螺鈿盒，即為17世紀(jì)時的琉球國貢品。漆器作為貢品被歷代帝王所青睞，顯現(xiàn)出古代統(tǒng)治者對漆工藝奢華價值的奢靡追求與物質(zhì)享受，也體現(xiàn)出古代漆藝術(shù)高超的技藝水準(zhǔn)與藝術(shù)魅力。

3.賞賜品——漆器不僅作為地方貢品進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，統(tǒng)治者還把它作為國禮和重要的賞賜品回贈，以示對外國君主的禮遇和對臣下的恩寵?！洞呵镒髠鳌酚涊d “僖公二十八年，王賜晉侯彤弓一，彤矢百?！敝焱钱?dāng)時諸侯君王的專用色，賞賜彤弓，不但是一種賞賜嘉獎也代表著授以特權(quán)。北魏孝明帝正光二年(521)，蠕蠕主阿那環(huán)歸國，詔賜以赤漆、黑漆槊、朱漆弓箭、黑漆弓箭、赤漆楯、黑漆竹榼、朱畫漆盤等。唐代《酉陽雜俎》《唐語林》《太貞外傳》都記載有唐玄宗、楊貴妃曾以各種平脫漆器賞賜給節(jié)度使安祿山。這些賞賜都表明當(dāng)時漆器物的珍貴和帝王的恩寵。明成祖朱棣先后三次贈日本國王及王妃雕漆禮品達(dá)186件之多。清代乾隆皇帝慶壽時，經(jīng)英使馬戛爾尼回贈給英王的雕漆漆器多至數(shù)十件。這些記載更加顯示出古代漆器物作為國禮所蘊(yùn)含的尊貴價值和皇家禮遇。

4.鹵薄儀仗——帝王在典禮及出行時顯示威儀的專用儀仗器物也多用漆飾。元曲 〔般涉調(diào)·哨遍〕《高祖還鄉(xiāng)》【五煞】：“紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍，明晃晃馬蹬槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪……”就藝術(shù)地描寫了漢高祖劉邦回鄉(xiāng)時為顯示皇家威儀，使用漆飾儀仗器物的場景。《唐書·儀衛(wèi)志》也多有提及帝王貴胄，使用漆槍、漆團(tuán)扇、漆車輦的儀仗規(guī)制。明代著名漆工專著《髹飾錄》所記的“或用諸燕器①《儀禮·既夕禮》“燕器，杖、笠、翣”。”即指漆飾的儀仗所用杖、笠和羽扇等。這些記述都顯示了古代帝王為營造封建禮儀文化的最高氛圍，所追求的物質(zhì)奢華和至尊品性的需要。

人類文明的進(jìn)步和文化的發(fā)展，離不開材料的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的創(chuàng)新。生漆的發(fā)現(xiàn)，漆器物的廣泛使用，從生活需要到精神需要，從文化需要到政治需要，無不顯示出它在中國歷史文化發(fā)展中的使用范圍之廣、文化外擴(kuò)之深。漆器物所獨具的中國文化內(nèi)涵和審美情趣，伴隨著歷史發(fā)展的不斷進(jìn)步與訴求，適時地注入到我們的漆造物之中，最終成為中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)縮影和藝術(shù)瑰寶。

“漆”的發(fā)現(xiàn)和中國傳統(tǒng)漆藝術(shù)的器用發(fā)展，不僅僅是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的工藝技藝和材料簡單應(yīng)用，而是高度融合了中國物質(zhì)文化及審美精神的藝術(shù)成就和文化遺產(chǎn)。漆器用的文化內(nèi)涵和文化影響是其藝術(shù)發(fā)展的“再創(chuàng)造”。它所展現(xiàn)出的藝術(shù)魅力和文化精神正是漆藝術(shù)八千年發(fā)展傳承的核心和源泉。傳統(tǒng)漆藝術(shù)的發(fā)展伴隨著實用、伴隨著禮儀、伴隨著文化，最終實現(xiàn)其器用價值從使用價值到審美價值的升華，進(jìn)而實現(xiàn)文化價值的延續(xù)。這對于當(dāng)今漆藝術(shù)的發(fā)展和傳承有著深刻的啟示。文化的傳承才是技藝傳承的根本和重心，只有更好地遵循和貫徹傳統(tǒng)漆藝術(shù)的文化精神，才能使我們真正地領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)漆藝術(shù)“漆之為用也其大哉”的藝術(shù)真諦和文化精神。

[1]宋元人注.四書五經(jīng)[M].北京：中國書店，1985.

[2]國學(xué)整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，2006.

[3]二十四史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[5]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[6]方韜.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[7][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校.說文解字[M].北京：中華書局，2004.

[8][漢]許慎撰，[清]段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[9]郭俊峰，張菲洲.增廣賢文[M].長春：吉林文史出版社，2004.

[10]逯欽立注.先秦魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[11]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[12]唐圭璋，王仲聞，孔凡禮.全宋詞[M].北京：中華書局，1999.

[13][明]黃成著，楊明注.髹飾錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[14]王世襄.髹飾錄解說[M].北京：文物出版社，1998.

[15]長北?？?髹飾錄圖說[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2007.

[16]王世襄.錦灰堆[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[17][明]高濂.遵生八箋[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2007.

[18][元]陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京：中華書局，2004.

[19][清]鄧之誠.骨董瑣記全編[M].北京：中華書局，2008.

[20]喬十光.漆藝[M].鄭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000.

[21]長北.中國傳統(tǒng)手工藝·漆藝[M].北京：大象出版社，2010.

[22]喬十光.中國傳統(tǒng)工藝全集·漆藝[M].北京：大象出版社，2004.

[23]皮道堅，陳勤群.中日韓現(xiàn)代漆藝研究[M].福州：福建美術(shù)出版社，2008.

[24]沈福文.中國漆藝美術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，1992.

[25]畢國勤.漆藝設(shè)計[M].上海：上海錦繡文章出版社，2007.

[26]王尚林，曹金柱.中國漆文化簡史[J].中國生漆，2002（2）.

[27]張飛龍.中國漆工藝的傳承與發(fā)展研究[J].中國生漆，2007（2）.

[28]張飛龍.中國漆文化的整合特征研究[J].中國生漆，2006（3）.

（責(zé)任編輯：章永林）

J527

A

1008—7974(2016)03—0017—05

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.05.003

2016-03-09

浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題（2016SCG401）；中國美術(shù)學(xué)院一般課題（YB2015001）

馮曉娜，女，北京市人，韓國培材大學(xué)大學(xué)院漆藝碩士，韓國大漆藝術(shù)研究中心研究員，中國工藝美術(shù)學(xué)會漆藝專業(yè)委員會委員。