□文│王長安

（作者單位：安徽省文聯(lián) ）

當下文藝理論研究正進入一個新的文化自覺期，文化覺醒便不僅必要，而且寶貴。由李春榮主編的《中國花鼓燈》（安徽教育出版社2014年3月出版）就是這種覺醒的產(chǎn)物。該書多說并存，是文藝理論步入文化自覺的成果與標志之一。

該書學(xué)理與史料共美，華彩與平實同艷，勇敢與嚴謹齊芳。全書處處顯現(xiàn)著理論氣質(zhì)與科學(xué)精神相融合的平實文風(fēng)。例如關(guān)于花鼓燈起源，多說并收，把在花鼓燈老藝人和專家學(xué)者中長期并存的各種說法悉皆囊入。不簡單地定于一說，一來體現(xiàn)了這部拓荒之作的嚴謹小心；二來也顯現(xiàn)了編著和出版者的學(xué)術(shù)視野，讀者可以由此看到花鼓燈遙遠的文化根脈和不間斷的民俗傳承以及多種要素的集合催化，看到一種生態(tài)與生機的滉漾，因此也更加接近其起源發(fā)生的基本形貌。

在“花鼓燈藝術(shù)特色”一章中，該書極富創(chuàng)造性地把花鼓燈的藝術(shù)特色歸納為喜劇性、草根性、娛樂性和綜合性四大特質(zhì)，從而給予花鼓燈以較為準確的美學(xué)定位。這個美學(xué)定位，既顯理論氣質(zhì)，又見科學(xué)精神，是對花鼓燈研究的一個重要理論貢獻。例如，在關(guān)于“花鼓燈藝術(shù)的喜劇性”論述中，就指出花鼓燈是“災(zāi)難中誕生的開心果”，使之與一般性嬉戲笑謔區(qū)別開來。花鼓燈的喜劇性不是淺薄的嬉鬧，而是身處災(zāi)難中的樂觀，是對人自我力量的肯定與自信。這里的喜樂，因為有災(zāi)難作背景，從而顯得深刻、蒼茫、偉大，有時甚至是“閃著淚光的笑容”。該書把花鼓燈比作“開心果”，足見它不僅自娛而且娛人，是消解大眾心理郁積、點燃生活希望、昭示生命頑強的一幅“酒神”圖景。尤其是面對勞動和創(chuàng)造的成果、生命和精神開出的鮮花時，它更是一種生命的狂歡，是對生命本質(zhì)力量的贊美和理想境界的張望。這樣的論述，不僅具有開創(chuàng)性，也使花鼓燈理論研究上升到一個新層次。該書的成果及其所顯現(xiàn)的方法，具有開拓意義，是一種嶄新的理論氣象。

在“花鼓燈的綜合性”一節(jié)中，該書的這一學(xué)術(shù)品質(zhì)顯現(xiàn)得更加充分。編著者從花鼓燈激情四射、五彩繽紛、輝天燭地的表演中，析解出“歌舞戲相融”“武技舞相生”的集合元素。這其實已經(jīng)觸碰到了花鼓燈表演始終能贏得強大的審美氣場、總是能對觀者形成審美裹卷的內(nèi)部機理。

通?；ü臒糇鲌鲇懈栌形栌需尮模形溆屑加醒b束，技藝并舉，觀聽咸宜。它既承載表演者的情感宣泄，又引發(fā)觀賞者的審美移情，從而便捷地構(gòu)筑起觀演同步的阡陌狂歡。這里，“花”是民間性指向，“鼓”是核心助演手段，“燈”是規(guī)定性情景。這種發(fā)自人性本真的有光有聲的鼓舞，成就了它縱情恣肆的迷狂樣態(tài)。該書由此入手，指出花鼓燈表演為著更好地抒發(fā)心志，也為著更多地吸附和感染觀者，其從不定于一尊、囿于一技，而是集秧歌、戲劇、武術(shù)、雜耍等諸多廣場技藝要素于一體，使表演的熱烈指數(shù)達于頂峰。由于對各元素的綜合，花鼓燈獲得了強大的美學(xué)優(yōu)勢，在自身成為一門優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也成為多種藝術(shù)的母體。這些論述，均是理論氣質(zhì)與科學(xué)精神互見，取得了方法與文風(fēng)的“雙美”。更加可貴的是，該書還辟專節(jié)，對當今花鼓燈藝術(shù)綜合性削弱做了清醒的反思。這既體現(xiàn)了治學(xué)者的責(zé)任與修為，也體現(xiàn)了治學(xué)者嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

我們有理由相信，作為一項學(xué)術(shù)成果，該書的編著出版，將在理論與實踐兩個維度顯現(xiàn)它的價值與意義。經(jīng)由該書，有心的讀者將得以新的姿態(tài)走進花鼓燈，走進民間創(chuàng)造，走進草根藝術(shù)的原初本性。該書亦有可能成為花鼓燈藝術(shù)愛好者和研究者的一個醒目的路標和便捷的拄杖。