□文│袁薇薇

（作者單位：華東政法大學(xué)人文學(xué)院）

作為一種媒介，兒童繪本對(duì)于兒童的社會(huì)化過程產(chǎn)生越來越重要的影響。繪本所描述的社會(huì)環(huán)境、傳遞的價(jià)值觀、呈現(xiàn)的行為和語言模式，被現(xiàn)代兒童有意或無意地學(xué)習(xí)并內(nèi)化，對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展、審美能力、道德意識(shí)的影響深刻。而作為一種文化表達(dá)的形式，兒童繪本還承擔(dān)著傳播文化的責(zé)任。兒童圖書的讀者，年齡普遍較低，沒有許多先入為主的看法，較少存有文化偏見，對(duì)于基本的人性與價(jià)值觀、美感都能形成共鳴，所以對(duì)其他文化接受起來更為容易，繪本也因而成為了傳遞文化價(jià)值觀的工具。

正因?yàn)檫@些原因，人們期待市場上能有更多具有中國傳統(tǒng)文化特色的繪本，然而現(xiàn)狀卻不盡如人意。盡管這10年來我國原創(chuàng)繪本飛速發(fā)展，但市場上最受歡迎的仍然是引進(jìn)繪本。原創(chuàng)兒童繪本的數(shù)量逐年遞增，但質(zhì)量卻參差不齊，具有傳統(tǒng)文化特色的繪本也較少。在國外，由于我國繪本發(fā)展時(shí)間較短，市場接受程度較低，以西方主要語種出版的中國題材的兒童圖書也比較少。因此，如何在繪本創(chuàng)作過程中，更好地融合傳統(tǒng)文化要素，是值得繪本創(chuàng)作者和兒童文化研究者探索的問題。

一、當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化特色繪本分析

客觀地說，國內(nèi)原創(chuàng)繪本在對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和利用上，已經(jīng)有了一定的成績，近些年來陸續(xù)有一批具有中國傳統(tǒng)文化特色的繪本推向市場。綜觀這些繪本，傳統(tǒng)文化的特色主要體現(xiàn)于兩方面，其一是“繪畫上的中國傳統(tǒng)文化特色”，即繪本的繪畫手法上主要采用了我國傳統(tǒng)的美術(shù)元素，如《盤古開天》和《迷戲》都采用了水墨元素，《京劇貓》采用了臉譜畫元素，《小石獅》采用了泥塑元素等等。此外，也有一些創(chuàng)作者開始關(guān)注少數(shù)民族的藝術(shù)元素在繪本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其二是“內(nèi)容上的中國傳統(tǒng)文化特色”，即繪本的故事題材和藍(lán)本主要來自于古典文學(xué)名著、經(jīng)典戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事和民間兒歌等，如《哪吒鬧?！贰段饔斡洝贰兑粓@青菜成了精》《年》等等。

然而，如果傳統(tǒng)文化元素僅僅體現(xiàn)在這兩方面，仍有不足之處。首先，傳統(tǒng)美術(shù)和繪畫技藝的運(yùn)用手法重復(fù)、老舊，長此以往可能會(huì)造成視覺疲勞。盡管繪畫是兒童繪本中的重要組成元素，但中國傳統(tǒng)文化并不等同于中國傳統(tǒng)繪畫技法。有研究者不乏憂思地指出，原創(chuàng)繪本“如果始終保持在對(duì)中國傳統(tǒng)元素的直接挪用，那會(huì)使中國傳統(tǒng)元素如水墨、剪紙、皮影、年畫、篆刻等圖像符號(hào)失去文化厚度，淪為僵化的符號(hào)指向，同樣將直接引發(fā)大眾對(duì)這一所謂中國特色繪本的視覺厭惡”。

其次，在繪本內(nèi)容的闡釋上，一些國內(nèi)原創(chuàng)兒童繪本只是簡單地改寫改編傳統(tǒng)故事，或僅是對(duì)傳統(tǒng)生活的懷舊，與兒童的日常生活脫節(jié)，難以讓孩子產(chǎn)生共鳴。

再次，其他國家與地區(qū)的兒童在閱讀這類繪本時(shí)，閱讀體驗(yàn)并不太好。盡管文化傳播中有“越是民族的，就越是世界的”一說，但對(duì)還沒有建立起對(duì)世界的完整認(rèn)識(shí)，完全憑借直觀的生活經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界的兒童這一特殊的人群，并不適用，反而會(huì)造成理解困難。

總體來看，這些傳統(tǒng)文化特色繪本最主要的問題還是出在對(duì)兒童的了解不夠，大多以成人為本位進(jìn)行創(chuàng)作，卻忽視了兒童的心理特征。為傳播而傳播，為教育而教育，不去考慮兒童的原始心理狀態(tài)和閱讀體驗(yàn)，顯然不能達(dá)到良好的文化熏陶效果。

二、傳統(tǒng)文化元素在繪本創(chuàng)作中的運(yùn)用建議

兒童繪本始終是創(chuàng)作給兒童看的，一切教育應(yīng)當(dāng)以兒童成長的內(nèi)部原因?yàn)榍疤岷鸵罁?jù)，因此創(chuàng)作者首先必須對(duì)兒童的心理有所了解。閱讀繪本的兒童大多為2～6歲的學(xué)齡前兒童，這個(gè)階段的兒童，其感知、思維與情感都具有獨(dú)特性，接下來筆者主要從這三方面出發(fā)，談?wù)劺L本創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)如何融入傳統(tǒng)文化元素。

1.豐富兒童對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的感知經(jīng)驗(yàn)

兒童沒有后天形成的美學(xué)概念，更不具備藝術(shù)審美的理論知識(shí)，他們的理性意識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn)之后。對(duì)于藝術(shù)，他們只是簡單而直接地通過感官，積極好奇地去觀看與觸摸。兒童對(duì)于藝術(shù)的感知和探索還富于游戲性，因此，如果將游戲與藝術(shù)密切結(jié)合，成為兒童感知藝術(shù)的手段，能夠增強(qiáng)兒童感知藝術(shù)的主動(dòng)性。豐富兒童對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的感知經(jīng)驗(yàn)，可以在提供給兒童豐富的藝術(shù)感知材料的同時(shí)，嵌入游戲過程，使其在閱讀過程中感受傳統(tǒng)藝術(shù)的美。盡管由于傳統(tǒng)文化中“教化”思想的影響，以及近年來育兒焦慮的泛化，國內(nèi)對(duì)于兒童的游戲以及 “游戲力”的開發(fā)與培養(yǎng)并不重視，但筆者認(rèn)為，在繪本創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)藝術(shù)手法與游戲元素相結(jié)合，是非常值得嘗試和努力的方向。

在游戲開發(fā)方面，日本的游戲類繪本有不少值得借鑒之處。日本暢銷的繪本中有很多是洞洞書、折頁書、立體書，開本也非常多樣化。例如五味太郎的《從窗外送來的禮物》，每一頁都有與情節(jié)相關(guān)的洞洞，兒童能夠從洞中看到下一頁的局部內(nèi)容，翻開下一頁，又會(huì)發(fā)現(xiàn)出乎預(yù)料的新亮點(diǎn)，在感受到趣味的同時(shí)，理解了繪畫中局部與整體的關(guān)系?！堕_車出發(fā)》系列圖書則包括了全景式圖畫、洞洞書、折頁、尋寶等各種機(jī)關(guān)。這些機(jī)關(guān)，與書中的色彩、線條、視角等相結(jié)合，既增加了閱讀時(shí)的游戲感和趣味性，也讓兒童在不知不覺中體驗(yàn)到藝術(shù)的奇妙。

實(shí)際上，傳統(tǒng)藝術(shù)并不缺乏具有游戲性的元素，例如剪紙、皮影、拓印等，難度在于如何將這些元素轉(zhuǎn)化為兒童所喜愛的游戲材料，融入到繪本之中。創(chuàng)作者可以嘗試在繪本的材質(zhì)、內(nèi)容和裝幀設(shè)計(jì)上下功夫，通過游戲式的閱讀，讓兒童更為主動(dòng)地辨別和體驗(yàn)這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素，而不是簡單地令繪畫成為內(nèi)容的解說，希望等待兒童的發(fā)現(xiàn)，最終卻被忽視。

2.順應(yīng)兒童對(duì)傳統(tǒng)故事的認(rèn)知規(guī)律

學(xué)齡前兒童的認(rèn)知發(fā)展處于皮亞杰提出的感知運(yùn)動(dòng)階段與前運(yùn)算階段，其認(rèn)知具有直觀、具體和形象的特征，因此對(duì)于一些復(fù)雜概念和脫離實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的事物和圖式，尚不能理解。其學(xué)習(xí)的過程是在現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起新的認(rèn)識(shí)。然而我國傳統(tǒng)的文學(xué)名著和戲曲故事，篇幅很長，內(nèi)容也大多是成人才能理解的政治斗爭和倫理道德，與兒童認(rèn)知能力有一定距離，如果照搬到兒童繪本的話，是行不通的。

目前市場上較為典型的做法是對(duì)傳統(tǒng)故事、戲曲、文學(xué)名著等內(nèi)容進(jìn)行篩選，截取其中的片段，予以縮寫和改寫，采用兒童更能理解的形式來表達(dá)，例如《繪本中華故事》系列叢書等。這種創(chuàng)作方法比較傳統(tǒng)，更適合小學(xué)低年級(jí)的兒童閱讀，在低齡幼兒與其他文化背景的兒童身上，效果則不太理想。

筆者認(rèn)為，繪本內(nèi)容創(chuàng)作要順應(yīng)兒童的認(rèn)知規(guī)律，從直觀到抽象，從簡單到復(fù)雜，在兒童已有的知識(shí)圖式基礎(chǔ)上建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)。具體的做法，可以有兩種。

其一，以傳統(tǒng)文化為背景，講述符合現(xiàn)代兒童生活經(jīng)驗(yàn)的故事。例如熊亮創(chuàng)作的《京劇貓》系列繪本中，《武松打虎》和《長坂坡》均取材于古典文學(xué)名著，但故事主角卻換成了演京劇的貓演員，故事的主體也換成了貓演員之間的沖突與和好，相聚與分散。這套繪本中的中國傳統(tǒng)文化元素很多，如京劇演員的臉譜裝扮、民樂樂器、舞臺(tái)上的招式等，當(dāng)然還有傳統(tǒng)故事，但這些并非繪本的核心內(nèi)容，而是以更為貼近兒童生活的友情與游戲作為故事核心，讀來更富有童趣，情節(jié)當(dāng)然也更容易被兒童理解。

其二，抓住傳統(tǒng)故事的精意和內(nèi)核，將其從過去的時(shí)空環(huán)境中剝離出來，以更符合現(xiàn)代兒童認(rèn)知的方式來講述。例如“凱迪克大獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)中唯一由華人創(chuàng)作的繪本《七只瞎老鼠》里，作者楊志成以經(jīng)典的東方故事《盲人摸象》為藍(lán)本，將主角換成了不同顏色的7只老鼠，脫離了原來故事的時(shí)間與空間限制，闡明了這個(gè)古老故事的寓意。

有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，國內(nèi)現(xiàn)在最缺少的就是能夠?qū)⒑霉适伦兂衫L本敘述方式的人才，這種敘述的轉(zhuǎn)變要求創(chuàng)作者有深入的兒童觀，能夠真正了解兒童所思所想，這樣才能潛移默化地讓兒童感受到傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸建構(gòu)起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

3.深化兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)

當(dāng)前的傳統(tǒng)文化特色繪本，選題仍集中于傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化等，因?yàn)檫@些選題的“傳統(tǒng)特色”更為明顯。然而傳統(tǒng)文化的傳遞，并不意味著一定要固著于過去的事件、經(jīng)歷和環(huán)境，也不意味著一定要打“懷舊牌”，似乎只有懷舊、只有過去才是傳統(tǒng)。相反，繪本應(yīng)當(dāng)重視兒童的內(nèi)心世界，知道他們關(guān)心什么、思考什么、恐懼什么、擔(dān)憂什么，了解他們的情感，成為與兒童精神世界對(duì)話的工具。

偉大的文學(xué)和藝術(shù)作品，都與人類共有的精神世界母題相關(guān)，如愛、死亡、生命、親情、友情、童年、恐懼、思念以及體現(xiàn)真善美的種種事件等。兒童對(duì)于這些母題，也都具有相同的興趣，持有類似的疑問，打動(dòng)兒童的，也往往是這些超越地域與民族的情感。筆者認(rèn)為，這些才是繪本創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)重視的選題。就國內(nèi)原創(chuàng)兒童繪本而言，創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)更多思索如何在傳統(tǒng)文化的情感內(nèi)核上而非表現(xiàn)形式上做文章。

例如在余麗瓊的作品《團(tuán)圓》中，春節(jié)只是一個(gè)背景，父親和女兒之間的親情和思念才是核心，兒童在閱讀過程中很容易產(chǎn)生共情，體驗(yàn)到親人相守的可貴，但這類繪本并不多。再以“死亡”為例，市場上一些關(guān)于死亡主題的繪本基本都是國外引進(jìn)的。例如日本的《活了一百萬次的貓》思考了愛與生命價(jià)值的關(guān)系，法國的《湯姆的外公去世了》用平靜安詳?shù)漠嬅嬲故旧南排c心靈的治愈。市場上很少有能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化的哲學(xué)思維與這些話題相聯(lián)系，用具有中國傳統(tǒng)文化特色的方式來表達(dá)對(duì)這些命題的思考的繪本，這不能不說是一種遺憾。

中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著許多人生智慧，對(duì)于這些文學(xué)母題，有其獨(dú)特的闡釋和解讀，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)將這些文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)作中，讓兒童通過閱讀來感受、共情、排解、療愈，最終深化兒童的情感體驗(yàn)。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化如同一個(gè)豐厚的寶藏，等待繪本創(chuàng)作者去挖掘。這10年來，國內(nèi)兒童文學(xué)的進(jìn)步顯而易見，尤其在曹文軒獲得國際安徒生獎(jiǎng)之后，讀者對(duì)國內(nèi)兒童文學(xué)的發(fā)展更具信心。在這樣大好的市場前景之下，市場亟須專業(yè)化的創(chuàng)作者和編輯團(tuán)隊(duì)。高質(zhì)量的兒童繪本有賴于真正關(guān)懷兒童、懂得兒童的人才共同努力。

（作者單位：華東政法大學(xué)人文學(xué)院）