□陳遷達(dá)（中共中央黨校 文史教研部，北京　100091）

解讀黑格爾“客觀(guān)精神”思想的三個(gè)維度

□陳遷達(dá)（中共中央黨校 文史教研部，北京100091）

應(yīng)從三個(gè)維度來(lái)解讀黑格爾的“客觀(guān)精神”思想。從思想史序列的維度來(lái)考察，“客觀(guān)精神”思想是在對(duì)前人，特別是康德、費(fèi)希特思想的繼承、批判和發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的；從絕對(duì)精神序列的維度來(lái)理解，即把“客觀(guān)精神”放在作為絕對(duì)精神的坐標(biāo)，確定其在整個(gè)精神哲學(xué)的體系中的位置；從自身整體統(tǒng)一性的維度來(lái)考察，“客觀(guān)精神”自身也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，包含法、道德和倫理等三大環(huán)節(jié)和階段。

黑格爾；客觀(guān)精神；絕對(duì)精神；精神哲學(xué)

“客觀(guān)精神”（Ziel Der Geist）是黑格爾精神哲學(xué)中一個(gè)重要概念，但對(duì)這個(gè)概念，以往的研究往往輕易對(duì)其打上“客觀(guān)唯心主義”的標(biāo)簽而沒(méi)有給予充分重視，即使部分學(xué)者嘗試作出一些解釋?zhuān)泊嬖诓煌潭鹊恼`讀。如有的學(xué)者認(rèn)為，精神活動(dòng)“依托于一定的物質(zhì)外殼，將主體創(chuàng)造的精神成果保存下來(lái)并且加以傳播。這時(shí)精神便擺脫了對(duì)主體的依附性，從而獲得了外化的形式。這種外化的精神內(nèi)容一般被稱(chēng)為客觀(guān)精神”［1］（P9），這種看法把客觀(guān)精神的理解局限于精神的物質(zhì)載體，進(jìn)而認(rèn)為，獨(dú)立于主體之外且不依托物質(zhì)載體的客觀(guān)精神，只能是人腦的虛構(gòu)。這種看法把“客觀(guān)”和“物質(zhì)載體”劃等號(hào)，是對(duì)客觀(guān)精神的表面化、庸俗化解讀，偏離了黑格爾客觀(guān)精神概念的本質(zhì)。也有學(xué)者認(rèn)為，“所謂客觀(guān)精神，是指離開(kāi)個(gè)別主體的頭腦，外在于個(gè)別主體而存在的精神現(xiàn)象。”［2］（P2）強(qiáng)調(diào)精神的客觀(guān)形態(tài)，看到了精神不安于被局限在主觀(guān)之內(nèi)、總要外化客觀(guān)化的沖動(dòng)，把“各種社會(huì)文化現(xiàn)象”納入到客觀(guān)精神中，比“物質(zhì)載體”的看法有較大的進(jìn)步，但這種進(jìn)步是初步的、不完整的，沒(méi)有擺脫物質(zhì)與意識(shí)二元對(duì)立的思維，沒(méi)有把客觀(guān)精神放在絕對(duì)精神有機(jī)的、能動(dòng)的過(guò)程中來(lái)考察，因而也就無(wú)法揭示精神何以客觀(guān)，進(jìn)而無(wú)法幫助我們真正理解黑格爾哲學(xué)體系。

作為黑格爾哲學(xué)體系的動(dòng)因，同時(shí)也是趨向目標(biāo)的是，構(gòu)建一個(gè)涵蓋人全部生活的精神哲學(xué)體系?！瓣P(guān)于精神的知識(shí)是最具體的，因而是最高和最難的”［3］（P9）。黑格爾的精神哲學(xué)體系中，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的環(huán)節(jié)，從而使邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)形成一環(huán)扣一環(huán)的圓圈。精神哲學(xué)由三個(gè)有機(jī)部分構(gòu)成：主觀(guān)精神、客觀(guān)精神、作為前兩者歸結(jié)和指向的絕對(duì)精神?？陀^(guān)精神是主觀(guān)精神突破自身、進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的必然過(guò)程，也是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)階段?？陀^(guān)精神階段，是指具有自由意志的人的存在及活動(dòng)，是人的現(xiàn)實(shí)存在及其關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，客觀(guān)精神就是社會(huì)意識(shí)，包括群體意識(shí)、民族精神、時(shí)代精神等，它不僅僅講法、權(quán)利，也講道德、法律和倫理，特別著重講到社會(huì)和國(guó)家，是黑格爾關(guān)于法哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。厘清“客觀(guān)精神”概念，是理解黑格爾哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

正確把握黑格爾的“客觀(guān)精神”思想，至少需要三個(gè)維度：首先，黑格爾的“客觀(guān)精神”是在對(duì)康德、費(fèi)希特思想的繼承、批判和發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，要理解黑格爾的“客觀(guān)精神”，對(duì)康德的“絕對(duì)命令”和費(fèi)希特的“自我思想”的梳理與探討是非常必要的。其次，“客觀(guān)精神”同主觀(guān)精神、絕對(duì)精神形成有機(jī)的整體，要理解“客觀(guān)精神”，就要把它放在作為主觀(guān)精神、客觀(guān)精神的必然結(jié)果——絕對(duì)精神的坐標(biāo)中來(lái)考察，進(jìn)而明確其在整部精神哲學(xué)體系中的位置。再次，“客觀(guān)精神”自身也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，包含抽象的法、道德和倫理三大環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有其獨(dú)特含義，都是自由在不同形式和階段的體現(xiàn)，三者構(gòu)成一個(gè)完整的“客觀(guān)精神”體系。通過(guò)對(duì)其三個(gè)不同階段的考察，才能更加深入理解“客觀(guān)精神”的內(nèi)涵。

一、作為思想史序列中的“客觀(guān)精神”

黑格爾“客觀(guān)精神”思想并不出自于自己的天才創(chuàng)造，而是有其深厚的思想史基礎(chǔ)。

康德對(duì)“人運(yùn)用理性的自然能力”推崇備至，他認(rèn)為，人作為地球上唯一有理性的生物，具有運(yùn)用理性的自然能力，“不是在單個(gè)人中而只有在全人類(lèi)中才能獲得完全的發(fā)展”。［4］只有在“全人類(lèi)中”，不是作為個(gè)體（individual），而是作為個(gè)人（person）才能發(fā)揮這種能力。唯理的意志要求自己遵守普遍的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律適用于所有人。康德認(rèn)為，“存在一個(gè)東西，它的定在自在地具有絕對(duì)價(jià)值，它作為目的能自在地成為確定規(guī)律的依據(jù)”［5］（P80），即存在著一個(gè)“絕對(duì)命令的行動(dòng)法則”，一切事物都是按照絕對(duì)命令行動(dòng)，這也就是“普遍立法”。“每個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)由普遍客觀(guān)規(guī)律約束起來(lái)的有理性東西的體系，產(chǎn)生了一個(gè)王國(guó)。”［5］（P86）絕對(duì)命令是普遍和必然的規(guī)律，是先驗(yàn)的，為理性本身所固有。因此也可以說(shuō)，雖然它只是一種精神，但同時(shí)還是一種客觀(guān)的力量，它能夠?yàn)槊總€(gè)個(gè)體立法。康德這種客觀(guān)的普遍的精神，成為黑格爾客觀(guān)精神的源頭。但是，在康德那里，客觀(guān)性不是相對(duì)于意識(shí)的外在性，而是作為意識(shí)自身的普遍性和必然性，因此這種客觀(guān)性只能被規(guī)定為先驗(yàn)的，而先驗(yàn)的客觀(guān)性與現(xiàn)實(shí)性之間，同認(rèn)識(shí)世界和物自體之間一樣，存在著不可逾越的鴻溝。

費(fèi)希特在批判康德的同時(shí)，發(fā)展了康德的主觀(guān)能動(dòng)思想，更加強(qiáng)調(diào)純粹理論的精神活動(dòng)，“當(dāng)我們察覺(jué)到我們自身中純粹的活動(dòng)時(shí)，我們就認(rèn)識(shí)了實(shí)在的本質(zhì)”［6］（P486）。費(fèi)希特認(rèn)為整個(gè)世界都是“自我”的產(chǎn)物。從自我中，“從絕對(duì)自我與非我這兩個(gè)對(duì)立面的相互作用里就可以引申出全部理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的原理，從而引申出一切存在的規(guī)定來(lái)?！保?］（P58），也就是說(shuō)，僅僅從“自我”中，就能引申出整個(gè)世界和人類(lèi)歷史的全部規(guī)定。但是，如果僅僅強(qiáng)調(diào)“自我”就可以是整個(gè)世界和永恒運(yùn)動(dòng)的源泉，那么也就否認(rèn)了外部世界和規(guī)律的客觀(guān)性。我們不應(yīng)因費(fèi)希特突出強(qiáng)調(diào)自我而把“自我”膚淺地理解為主觀(guān)唯心主義，而應(yīng)該看到，費(fèi)希特把精神看作是派生客體的力量，是對(duì)康德的精神的進(jìn)一步發(fā)揮，力求解決康德因不可知的“物自體”所帶來(lái)的問(wèn)題，奠定了黑格爾所論及的主體和客體辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)。在費(fèi)希特這里，主觀(guān)和客觀(guān)不再是敵對(duì)的，而是統(tǒng)一于精神的自我活動(dòng)中。費(fèi)希特的“自我”既是主觀(guān)的同時(shí)又是客觀(guān)的，主觀(guān)精神就是客觀(guān)精神，精神以自己為目的、為標(biāo)準(zhǔn)。

黑格爾堅(jiān)持“主體和客體的絕對(duì)同一”，將主體（思維）和客體（存在）絕對(duì)同一的抽象概念作為宇宙的基礎(chǔ)。絕對(duì)同一是一個(gè)過(guò)程和系列，其本身就是自相區(qū)別，以及在產(chǎn)生和克服這些差別和矛盾中回復(fù)到自身的同一。絕對(duì)同一首先以邏輯概念形式預(yù)先存在，自然界中潛伏著絕對(duì)理念并受絕對(duì)理念的支配，只有通過(guò)人類(lèi)意識(shí)，自然界中的絕對(duì)理念逐漸被揭示出來(lái)，成為客觀(guān)的精神。黑格爾把人以外的自然界的存在看做是精神的前提，但隨即斷定自然界本身又以精神為絕對(duì)第一性，客觀(guān)性不僅屬于自然本身，也屬于意識(shí)。黑格爾克服了外在性，“自我”超越“個(gè)體”成為普遍的“我”，自我意識(shí)超越個(gè)體意識(shí)成為普遍意識(shí)。黑格爾用這個(gè)超越個(gè)體的“大我”，代替了康德、費(fèi)希特的“小我”，從而將普遍意識(shí)提升為“客觀(guān)精神”。

二、作為絕對(duì)精神序列中的“客觀(guān)精神”

黑格爾認(rèn)為，思維實(shí)體不僅是思維著的實(shí)體，并且是能思維的實(shí)體。精神之為精神，之區(qū)別于自然，關(guān)鍵在于它的能動(dòng)性，它具有實(shí)現(xiàn)對(duì)外在性的揚(yáng)棄和克服觀(guān)念化或同化活動(dòng)的動(dòng)力，同時(shí)，它的存在也就表現(xiàn)在這種活動(dòng)過(guò)程中。

人的意識(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程分為三個(gè)階段：首先，精神從開(kāi)始發(fā)展時(shí)并不知道自己是精神，“精神的最初的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定就是：精神是自我”。［3］（P14）自我就是自我意識(shí)，就是把自己本身與自己對(duì)置起來(lái)，把自己作為自己的對(duì)象。起初自己與自己還是抽象的不具體的區(qū)別，進(jìn)而意識(shí)到作為對(duì)象的自我就是作為主體的自我。這就是觀(guān)念性的自我，就是“主觀(guān)精神”，主觀(guān)精神只存在于自身內(nèi)部，還是個(gè)體的，沒(méi)有達(dá)到客觀(guān)性、現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有展現(xiàn)在社會(huì)政治和倫理生活中。其次，只有在自我與在它之外的無(wú)限多樣材料的關(guān)系中，自我的觀(guān)念性才得到證實(shí)，也就是說(shuō)，個(gè)人有限的主觀(guān)精神吸收外在材料的過(guò)程，就是自我普遍性的同化或觀(guān)念化的過(guò)程，從而確認(rèn)精神的定在（Dasein），實(shí)現(xiàn)在已由或?qū)⒂删袼鶆?chuàng)造的并表現(xiàn)為法的道德的國(guó)家的等之中的精神。這就是“客觀(guān)精神”。再次，客觀(guān)精神依然是有片面性的和不完善性，因?yàn)榫竦倪@種同化是以一種外在的方式進(jìn)行的，外在材料依然與我的活動(dòng)對(duì)立。只有在哲學(xué)思維中，精神才完成了對(duì)事物的觀(guān)念化，認(rèn)識(shí)到：精神對(duì)事物觀(guān)念化活動(dòng)和事物中所恒有理念對(duì)事物自身的揚(yáng)棄活動(dòng)，是完全同一的。精神自己，也是使自己，成為完全把握了自身的現(xiàn)實(shí)的理念，即成了“絕對(duì)精神”。

“客觀(guān)精神”從“主觀(guān)精神”發(fā)展而來(lái)，同時(shí)，也必然發(fā)展為“絕對(duì)精神”，是絕對(duì)精神的必然環(huán)節(jié)。黑格爾哲學(xué)始終貫徹著理性與自由的原則，絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的體系也是自由的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的體系。

精神哲學(xué)中的精神不僅僅是個(gè)人的意識(shí)，而且是各種形式的人類(lèi)精神活動(dòng)以及人與人的各種聯(lián)系和關(guān)系，豐富的社會(huì)生活是精神各種形式的發(fā)展。精神的自由為了獲得自身的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵲谛裕瑐€(gè)人精神必須接受或吸納自身以外的他物，從而進(jìn)入人與人之間的關(guān)系，并通過(guò)這種實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己。首先，個(gè)體必須從揚(yáng)棄外物，將之置于欲望之下，在將其轉(zhuǎn)化為已有的同時(shí)，使自己的自由獲得實(shí)在性；其次，因?yàn)楸舜说淖非蟛煌踔習(xí)ハ嗝軟_突，眾多個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)各自的自由和目的，也不得不限制自己，限制自己也就是彼此限制，這樣的眾多個(gè)體就進(jìn)入了有法的、道德的、國(guó)家組織的狀態(tài)，也就是“一個(gè)由精神所創(chuàng)造和繼續(xù)創(chuàng)造著的適合于其本質(zhì)和概念的自由的外在世界”［3］（P8）。如果客觀(guān)精神發(fā)展到認(rèn)識(shí)到世界就是其自身，也就是當(dāng)主客體絕對(duì)同一為一個(gè)絕對(duì)精神，精神的自由也就得到完全的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這時(shí)的客觀(guān)精神已經(jīng)完成了其階段，否定了自身，進(jìn)入了絕對(duì)精神。

三、作為自身整體的客觀(guān)精神

主觀(guān)精神階段的自由只是潛在的，其發(fā)展的目的和意義就是要實(shí)現(xiàn)自由意志，而要實(shí)現(xiàn)自由意志就必須克服個(gè)別人的任意，進(jìn)入外部世界，進(jìn)入社會(huì)。進(jìn)入社會(huì)就是對(duì)個(gè)體意志的限制，“這種限制是通過(guò)自由意志本身所建立起來(lái)的法和道德的規(guī)范、社會(huì)的法規(guī)和組織、國(guó)家的法律和各種制度等等來(lái)實(shí)現(xiàn)的”［3］（P39）?？陀^(guān)精神的目的和主觀(guān)精神一樣，是為了實(shí)現(xiàn)自由意志，而客觀(guān)精神的階段是要在外部世界里實(shí)現(xiàn)自由，將現(xiàn)實(shí)世界改造為它所規(guī)定的自由關(guān)系的世界。法哲學(xué)就是精神發(fā)展到客觀(guān)精神階段的哲學(xué)，“法就是作為理念的自由”［8］（P36），也就是說(shuō)，法是自由的現(xiàn)實(shí)，是自由意志建立起來(lái)的、人與人之間的現(xiàn)實(shí)的自由關(guān)系。

根據(jù)其發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)的不同形式，客觀(guān)精神可以劃分為三個(gè)階段：第一階段——抽象法，即“權(quán)利”。在這一階段，它還沒(méi)有實(shí)在性的形式，還“只是抽象地自我相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性——主體在自身中所具有的單個(gè)意志”［8］（P44）。人間（Mensch）最高貴的是就是成為人（Person），人在這個(gè)階段上，意識(shí)到自己，意識(shí)自己在自身中是自由的，能從一切中抽象出來(lái)，獲得了人身獨(dú)立。但這種僅僅作為占有物或財(cái)產(chǎn)的人格，容易受到外來(lái)的侵犯和外物的強(qiáng)制，還是抽象的外在的自由，具有偶然性。這表現(xiàn)為抽象法自由的三個(gè)環(huán)節(jié)［8］（P48）：占有環(huán)節(jié)，自由的個(gè)人占有物，因而是單個(gè)人的自由；契約環(huán)節(jié)，個(gè)人和他者存在同一性，產(chǎn)生了共同的意志，并在保持雙方權(quán)利的條件下進(jìn)行占有權(quán)利的轉(zhuǎn)讓?zhuān)弧安环ā杯h(huán)節(jié)，作為特殊的自由意志與作為自在自為存在的意志的對(duì)立?！安环ā睂?shí)際上也只是一種假象，“通過(guò)它的消失，法乃獲得某種鞏固而有效的東西的規(guī)定”［8］（P91）。法也因此純粹自為地存在單個(gè)意志面前，通過(guò)自身的必然性證實(shí)自身為現(xiàn)實(shí)的。這就進(jìn)展到第二階段——道德。道德，即“主觀(guān)意志的法”?！暗赖碌挠^(guān)點(diǎn)就是自為地存在的自由”［8］（P111），自由在主體的內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)主體的人格、客觀(guān)行為的善惡評(píng)價(jià)。道德僅憑“良心”即善惡的主觀(guān)信念是不夠的，而應(yīng)有客觀(guān)的根據(jù)，客觀(guān)精神表現(xiàn)在外物形態(tài)中，就是抽象法；表現(xiàn)在內(nèi)心的自我認(rèn)知中，就是道德；既通過(guò)外物又通過(guò)內(nèi)心實(shí)現(xiàn)自己，客觀(guān)精神才算是得到充分的現(xiàn)實(shí)性，就是第三階段——

倫理。倫理是客觀(guān)精神的外在實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，“作為實(shí)體的自由不僅作為主觀(guān)意志而且也作為現(xiàn)實(shí)性和必然性而實(shí)存”［8］（P41）。倫理也是一個(gè)精神性的、活生生的、有機(jī)的整體，也有其自己生長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。它經(jīng)歷三個(gè)環(huán)節(jié)：家庭（直接的自然的倫理）、市民社會(huì)（倫理精神的分化，獨(dú)立的單個(gè)人的形式的聯(lián)合）和國(guó)家（倫理精神的充分實(shí)現(xiàn)，完成回復(fù)即回到自身的辯證統(tǒng)一）。國(guó)家是客觀(guān)精神的現(xiàn)實(shí)，“個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀(guān)性、真理性和倫理性”［8］（P254）。個(gè)人權(quán)利、道德和自由，都是以其社會(huì)性、客觀(guān)的倫理實(shí)體為基礎(chǔ)、為標(biāo)準(zhǔn)、為歸宿?？陀^(guān)精神通過(guò)國(guó)家作為個(gè)體彼此間的關(guān)系——國(guó)際法而進(jìn)入世界歷史。但在世界歷史中，客觀(guān)精神還是有限的，因?yàn)樗廊皇艿酵庠谛缘南拗疲杂蛇€不是完全的，要真正“實(shí)現(xiàn)自己并顯示為普遍世界精神”，就要進(jìn)到絕對(duì)精神，作為客觀(guān)精神的“法哲學(xué)”就結(jié)束了，過(guò)渡到歷史哲學(xué)的領(lǐng)域。

［1］趙仲英.關(guān)于客觀(guān)精神的幾個(gè)問(wèn)題［J］.昆明師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999，（3）.

［2］劉福森，張靜.論主觀(guān)精神和客觀(guān)精神［J］.求是學(xué)刊，1991，（6）.

［3］［德］黑格爾，楊祖陶.精神哲學(xué)——哲學(xué)全書(shū)·第三部分［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］金新寶.試論康德法哲學(xué)思想［D］.安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.

［5］［德］康德，苗力田.道德形而上學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［6］［美］梯利，伍德，葛力.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

［7］楊祖陶，康德黑格爾哲學(xué)研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.

［8］［德］黑格爾，范揚(yáng)，張企泰.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

□責(zé)任編輯：周權(quán)雄

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1003—8744（2016）04—0107—05

2016—6—22

陳遷達(dá)（1983—），男，中共中央黨校文史教研部馬克思主義文化學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)理論、德國(guó)古典哲學(xué)。