張文林

（銅陵市委宣傳部，安徽 銅陵 244000）

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試論區(qū)劃調(diào)整后的桐城派與樅陽文化

張文林

（銅陵市委宣傳部，安徽 銅陵 244000）

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、調(diào)研、論證等方式，對(duì)銅陵區(qū)劃調(diào)整后的擁江發(fā)展中的兩岸文化融合問題進(jìn)行了客觀分析，提出銅陵市作為新興的資源型工業(yè)城市，在擁有悠久燦爛的銅文化和特色鮮明的地域文化之上，又增添了以桐城派為代表的源遠(yuǎn)流長、名人輩出的樅陽優(yōu)秀文化。提出對(duì)桐城派文化的研究、發(fā)掘、繼承，要摒棄狹隘的地域觀念，樹立開放思維和戰(zhàn)略思維，要加強(qiáng)銅文化與桐城派文化和樅陽優(yōu)秀文化的交流、融合，共同推進(jìn)銅陵文化強(qiáng)市的建設(shè)與發(fā)展，使新銅陵的歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，在“十三五”期間取得實(shí)實(shí)在在的成績，充分彰顯新銅陵文化的品位和獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：區(qū)劃調(diào)整；銅文化；桐城派文化、樅陽文化；融合發(fā)展

隨著新一輪區(qū)劃調(diào)整方案的實(shí)施，樅陽縣整體劃入銅陵市，今天的銅陵市人口由74萬增加到170萬，增長了一倍多；地域面積由1201平方公里增加到3000多平方公里。樅陽是桐城派文化的發(fā)源地，明清時(shí)期，桐城、樅陽同屬一縣，而桐城派“三祖”方苞、劉大魁、姚鼐均生在原桐城縣的東鄉(xiāng)即現(xiàn)在的樅陽縣。[1]銅陵作為新興的資源型工業(yè)城市，在擁有悠久燦爛的銅文化和特色鮮明的地域文化之上，又增添了以桐城派為代表的源遠(yuǎn)流長、名人輩出的樅陽優(yōu)秀文化。

樅陽歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚。在安徽省共計(jì)100位歷史文化名人中，樅陽縣就有11位。樅陽有五千多年的文明史、三千多年的建城史、兩千多年的建縣史，是我省文化大縣之一。舊石器時(shí)代，就有先民在樅陽橫埠鎮(zhèn)一帶生活，在戰(zhàn)國時(shí)代，樅陽的楚文化與中原、吳越文化交融，產(chǎn)生了樅陽第一次文化高峰；西周時(shí)，周王朝分封諸侯，在樅陽設(shè)立宗子國。漢武帝元封五年（公元106年）始設(shè)樅陽縣治，漢武帝南巡至樅陽，作《盛唐樅陽之歌》。樅陽從秦漢到唐宋的一千多年間，人口的大幅度、大范圍流動(dòng)和長江水運(yùn)的便利催生了樅陽的第二次文化高峰；元末明初，出現(xiàn)了我國歷史上規(guī)模最大的移民潮?；罩莺徒鞯鹊氐拿癖娂娂娺w入樅陽及周邊境內(nèi)，受此影響，樅陽文化順應(yīng)歷史潮流，傳承儒學(xué)之風(fēng)日盛，崇文尚讀、窮不丟書的學(xué)風(fēng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，到了17世紀(jì)，以明末清初大思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智的橫空出世為標(biāo)志，樅陽文化進(jìn)入了第三次高峰。而桐城派（又稱桐城古文派）文化的興盛，則是樅陽歷史上出現(xiàn)的第四次文化高峰。進(jìn)入當(dāng)代，樅陽的科教文化又呈現(xiàn)了獨(dú)特的第五次文化高峰。如樅陽的浮山中學(xué)至今已培養(yǎng)了3個(gè)院士，走出了一大批博士、碩士和留學(xué)生，他們有的成為知名的高校教授、尖端的科研人員，有的成為著名的政治家、企業(yè)家、文學(xué)家、教育家?，F(xiàn)當(dāng)代的樅陽名人輩出，蔚然成林。其中最知名的有無產(chǎn)階級(jí)革命家、首任駐美聯(lián)絡(luò)處主任、將軍外交家，曾任中宣部第一副部長、文化部部長、中央顧問委員會(huì)常委的黃鎮(zhèn)，[2]著名的愛國民主人士、中國農(nóng)工民主黨締造者、首任交通部部長、全國政協(xié)原副主席章伯鈞，中國計(jì)算機(jī)之父、國防科技大學(xué)原副校長、博士研究生導(dǎo)師慈云桂，美學(xué)大師、中國美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、北京大學(xué)教授朱光潛，著名哲學(xué)大師、現(xiàn)代新儒學(xué)的杰出代表方東美，全國著名的明清史研究專家、徽學(xué)研究的奠基人張海鵬，有“中國的諾貝爾”之稱的炸藥大王、中國工程院院士汪旭光，著名的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家、中國科學(xué)院地理研究所所長陸大道，中國人民解放軍傳染病研究所所長、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部博士生導(dǎo)師王福生，華中科技大學(xué)機(jī)械科學(xué)與工程學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師丁漢，中國航空發(fā)動(dòng)機(jī)集團(tuán)有限公司董事長曹建國，江淮汽車集團(tuán)原董事長左延安等。他們都是現(xiàn)當(dāng)代樅陽科教文化的杰出代表人物，呈現(xiàn)一種耐人尋味的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

桐城派在清代綿延200余年，是清代文壇上顯赫一時(shí)、風(fēng)靡全國、影響深遠(yuǎn)的古文創(chuàng)作理論體系，蔚成“天下高文歸一縣，遂令天下號(hào)宗師”的文化奇觀。桐城派從樅陽走向全國，南極湘桂，北被燕趙，規(guī)模之大、時(shí)間之長、影響之久，享有“文章甲天下，冠蓋滿京華”的盛譽(yù)。桐城派的形成與發(fā)展，主要受樅陽優(yōu)美的自然環(huán)境與深厚的社會(huì)文化風(fēng)氣的浸染。樅陽歷來具有“襟江懷湖”的地理區(qū)位所形成的開放性，境內(nèi)有近百公里長的長江水道，菜籽湖、白蕩湖、陳瑤湖、楓沙湖星羅棋布，浮山、旗山、岱鰲山、大青山、白云崖還有大片的丘陵地帶又使之具有相對(duì)的“封閉性”，有著“世外桃園”般的悠閑與純凈，山水奇秀、民風(fēng)淳樸、百姓殷富，崇文尚讀、尊師重教蔚然成風(fēng)；黃金水道長江和眾多湖泊使桐城派的文人特別是“三祖”方苞、劉大魁、姚鼐得以方便地往來于京師北京和南京和揚(yáng)州、安慶、徽州等府郡為官著述，傳道授業(yè)，切磋交流。

習(xí)近平總書記談到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)說過：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語文課應(yīng)當(dāng)學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！盵3]

桐城派代表作家方苞、劉大魁、姚鼐的古文《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》、《登泰山記》等曾多次入選大中學(xué)校文科教材，作為古文經(jīng)典范文教育了一代又一代人。桐城派作為一個(gè)流衍甚廣、影響至深的文學(xué)流派，師從韓愈為首的唐宋八大家和明代歸有光的古文，長時(shí)間占據(jù)清代文壇的正宗地位?？v觀桐城派文化的興盛與流變史，我們可以得出結(jié)論，在燦若星河的中國文學(xué)史中，桐城派以其特有的正統(tǒng)性、開放性、包容性留下了濃墨重彩的篇章。

桐城派代表性人物深受儒家思想文化的影響，奉行“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，他們?cè)谌松鷨⒚呻A段就在私塾學(xué)堂接受儒學(xué)教育，寒窗苦讀，靠儒學(xué)安身立命；他們恪守程朱理學(xué)，尊崇儒家思想文化，與清朝的道統(tǒng)相一致，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀，也迎合了清朝統(tǒng)治者的需要。方苞以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)，首創(chuàng)“義法”文論之說，義即言之有物，要有思想內(nèi)容，不能空洞，法為言之有序，強(qiáng)調(diào)文章要有條理性和邏輯性，提倡文道合一。方苞的“義法”說，重視義理精當(dāng)、深刻，他認(rèn)為“義以為法而經(jīng)緯之，然后為成體之文。”義與法相互交織，相輔相成，缺一不可，“義法”說對(duì)古文的文體、立意、構(gòu)思、選材、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其相互關(guān)系都進(jìn)行了全面的探索和總結(jié)，在繼承前輩古文派創(chuàng)作實(shí)踐和理論體系的基礎(chǔ)上，建立了一個(gè)完整的古文理論體系，是自有古代散文理論以來最切實(shí)、最完備的文章學(xué)。方苞著作等身，著有《方望溪文集》等專著、文集、讀書札記51多種，也因此被稱為桐城派開山鼻祖。

劉大魁師從方苞，在“義法說”的基礎(chǔ)之上，又提出了“神氣說”。他認(rèn)為，“神氣”是古文中最精妙的境界，是洋溢于文章字里行間的氣勢(shì)和所體現(xiàn)的風(fēng)格特征?！吧w音節(jié)者，神之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”也就是說，古文寫作應(yīng)在“字句中講究音節(jié)，在音節(jié)中體現(xiàn)神氣?！眲⒋罂墓盼牟粌H有“神氣”，更有進(jìn)步的思想性和深刻的批判性。

而劉大魁的得意門生姚鼐則是桐城派的集大成者，他提出古文創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)關(guān)注義理、考證、辭章三個(gè)方面，“必兼收之，乃足為善”。姚鼐還提出“所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色”。神、理、氣、味是“文之精”，格、律、聲、色是“文之粗”。抽象的神、理、氣、味要通過具體的格、律、聲、色來體現(xiàn)和把握，并要在領(lǐng)悟神、理、氣、味之后，擺脫格、律、聲、色的束縛，從而進(jìn)入“御其精者而遺其粗者”的境界。他創(chuàng)造性地提出“陽剛陰柔美論”，認(rèn)為文章風(fēng)格美要“得乎陽剛陰柔之精”，剛?cè)嵯酀?jì)，相發(fā)相成，他完善了方苞、劉大魁的古文創(chuàng)作理論體系，撰寫了《惜抱軒文集》，選編了《古文辭類篡》一書，進(jìn)一步擴(kuò)大了桐城派的影響。姚鼐先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院近40年，培養(yǎng)出梅宗亮、管同、方東樹、姚瑩、劉開等一大批桐城派得意弟子。[4]

桐城派是一個(gè)獨(dú)具特色、影響廣泛、意義深刻、閃爍著歷史人文之光的文化現(xiàn)象，是我們值得永遠(yuǎn)繼承和弘揚(yáng)的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)桐城派的研究和發(fā)掘，國內(nèi)外高度重視，尤其是改革開放后，出現(xiàn)了桐城派文化研究的學(xué)術(shù)高峰，涌現(xiàn)出一大批卓有建樹的理論研究成果，就省內(nèi)而言，安徽大學(xué)、安慶師范學(xué)院均成立了桐城派文化研究中心，省社會(huì)科學(xué)院和桐城市分別成立了桐城派文化研究會(huì)，桐城師范高等專科學(xué)校成立了桐城派學(xué)術(shù)研究中心。

對(duì)桐城派的研究、發(fā)掘、傳承，我們要摒棄狹隘的地域觀念，樹立開放思維和戰(zhàn)略思維，因?yàn)橥┏桥傻挠绊懛秶腕w系形成都是超越地域概念的，圍繞桐城派三祖和師事、私淑或膺服他們的作家，遍及全國19個(gè)省市達(dá)1200多人，傳世作品2000余部。1858年，曾國藩作《歐陽生文集序》，寫到“天下之文章，其在桐城乎！”，自此，以桐城地名命名的桐城派應(yīng)運(yùn)而生，曾國藩也成為中國文學(xué)史中首次提出桐城派的第一人。桐城派之后又派生出以惲敬、張惠言等為代表的“陽湖（今常州市）派和以曾國藩為代表的湘鄉(xiāng)派。因此可以說，桐城派因桐城（樅陽）而名，但又不局限于桐城（樅陽）這一城一域，它是一個(gè)開放性、包容性很強(qiáng)的文學(xué)流派，占據(jù)清朝文壇盟主地位200多年，它的興盛衰亡幾乎與清王朝的興亡相始終，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，桐城派所產(chǎn)生的作用，所建立起來的文化地位是不可磨滅的，其巨大影響、波及力以及對(duì)近現(xiàn)代地域文明特別是皖江流域文明的浸潤程度，是別的文化現(xiàn)象所難以替代的。

樅陽是文化大縣，歷史文化資源豐厚。桐城派是其歷史文化遺產(chǎn)寶庫中的杰出代表。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能食古不化，又不能數(shù)典忘祖，桐城派在發(fā)生、發(fā)展過程中，存在著一定的合理性、科學(xué)性和眾多的積極因素，對(duì)于今天我們建設(shè)文化強(qiáng)市、文化強(qiáng)縣具有較強(qiáng)的借鑒意義，我們應(yīng)當(dāng)從中取其精華、吸其營養(yǎng)，去其糟粕，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓；同時(shí)要堅(jiān)持歷史唯物主義和唯物辯證法，既反對(duì)歷史虛無主義，也反對(duì)國粹主義和復(fù)古主義，真正做到古為今用、推陳出新。以創(chuàng)新的精神理念，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深入研究、發(fā)掘、傳承好包括桐城派文化在內(nèi)的樅陽優(yōu)秀歷史文化。[5]

今年是“十三五”的開局之年，也是銅陵作為全國文明城市進(jìn)一步打造文化強(qiáng)市，推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，建設(shè)“四個(gè)富有”城市，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建國家級(jí)公共文化服務(wù)示范區(qū)目標(biāo)的關(guān)鍵一年。建議市縣聯(lián)手，強(qiáng)化市縣融合，共同推動(dòng)文化強(qiáng)市的建設(shè)與發(fā)展，努力使銅陵的歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力。

一、可以聯(lián)合銅陵學(xué)院、銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院和市縣委黨校、文聯(lián)、社科聯(lián)的力量，由文化主管部門牽頭籌備設(shè)立銅陵市桐城派文化研究中心，成立銅陵市桐城派文化研究會(huì)，面向海內(nèi)外的桐城派文化研究者和傳承人士廣泛征集，籌備舉辦桐城派文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，與銅陵市青銅文化博覽會(huì)暨青銅文化國際學(xué)術(shù)論壇同期或單獨(dú)舉行。

二、加快銅文化、桐城派文化與樅陽優(yōu)秀文化的融合發(fā)展，變歷史文化資源優(yōu)勢(shì)為公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。銅陵市人大法工委可會(huì)同有關(guān)部門就銅陵歷史文化名人（如陳翥、盛度、佘翹、左光斗、方以智、方苞、劉大魁、姚鼐、吳汝倫等）的故居、遺址、遺跡，銅文化、樅陽文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)啟動(dòng)地方性立法工作；市縣文物部門可進(jìn)行一次銅文化、桐城派文化、樅陽文化及文物的全方位普查，桐城派“三祖”所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)可創(chuàng)造條件積極申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)，樅陽縣可盡快申報(bào)縣級(jí)中國歷史文化名城。

三、在“十三五”期間規(guī)劃、設(shè)計(jì)、論證，分期建設(shè)銅陵歷史文化名人館和桐城派名人館，可在市區(qū)和樅陽縣各大公園、廣場(chǎng)精心設(shè)計(jì)、制作桐城派三祖方苞、劉大魁、姚鼐和其他歷史文化名人的銅雕像，在市博物館已經(jīng)展出樅陽歷史與文化特展的基礎(chǔ)上，“十三五”期間可在市縣規(guī)劃設(shè)計(jì)建立專門的桐城派文化博物館和樅陽優(yōu)秀歷史文化展示交流中心。

四、在樅陽縣和義安區(qū)、銅官區(qū)、郊區(qū)實(shí)施“鄉(xiāng)村記憶”文化工程，形成一批集桐城派文化、樅陽優(yōu)秀文化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)賢文化、孝道文化、東鄉(xiāng)武術(shù)文化、摩崖石刻文化等于一體的“活態(tài)化”的鄉(xiāng)村博物館。讓“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”在銅陵真正變成美

好的現(xiàn)實(shí)。做好銅陵紅色文化資源的發(fā)掘利用，對(duì)新四軍銅陵活動(dòng)舊址、銅陵支隊(duì)、樅陽渡江戰(zhàn)役中線指揮部等進(jìn)一步保護(hù)、修繕。

五、大力弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神和銅都精神。啟動(dòng)新銅陵精神的征集和提煉工作，推動(dòng)文化與科技、旅游、互聯(lián)網(wǎng)的融合發(fā)展，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，做大做強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和休閑旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，成長為銅陵的支柱性產(chǎn)業(yè)；要加強(qiáng)以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的文藝創(chuàng)作，聚集銅陵歷史文化名人和桐城派代表人物，推出更多的原創(chuàng)精品力作，運(yùn)用文學(xué)、戲劇、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)傳播等諸多形式，彰顯新銅陵文化的品位和獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢葉全，王建生.樅陽歷史文化名人[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2009.

[2]姚仲明，謝武申，裴堅(jiān)章.將軍·外交家·藝術(shù)家——黃鎮(zhèn)紀(jì)念文集[M].北京：解放軍出版社,1992.

[3]國務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室,中國外文局.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社,2014.

[4]郭紹虞.中國文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海新文藝出版社，1955.

[5]周本立.開拓桐城派研究的新境界(代序)[A].安徽省桐城派研究會(huì)成立大會(huì)暨第二屆全國桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2005.

（責(zé)任編輯：呂 進(jìn)）

中圖分類號(hào)：G07

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-752X(2016)02-0026-03

收稿日期：2016-02-03

作者簡介：張文林（1965-），男，安徽樅陽人，銅陵市委宣傳部副部長，高級(jí)政工師，研究方向：地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。