蔣凌霞

（柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西柳州545036）

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高職教育相結(jié)合路徑探索
——以柳州城市職業(yè)學(xué)院為例

蔣凌霞

（柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西柳州545036）

［摘要］在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，我國(guó)要保持民族文化的多樣性和獨(dú)立性，維護(hù)文化的主體性，就需要保護(hù)好我們的文化基因。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻，主要面臨著社會(huì)變遷、技藝失傳和人才斷層三個(gè)方面的困境，故高職高專在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有很重要的文化使命。通過(guò)實(shí)踐，高職高專在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程體系建設(shè)與專業(yè)相結(jié)合、專業(yè)博物館打造和研究學(xué)會(huì)相結(jié)合、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合等方式作出了新的嘗試。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；高職教育；課程體系

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年10月被聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是在這個(gè)公約中被定義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括了文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)民族文化多姿多彩，在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，要保持民族文化的獨(dú)一無(wú)二，強(qiáng)調(diào)民族文化的主體地位，就需要保存好我們的文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦遭遇破壞就無(wú)法再?gòu)浹a(bǔ)，從某些角度來(lái)說(shuō)，傳承和保護(hù)好我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承和保護(hù)我們的文化基因。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻。一方面，因?yàn)槿蚧呄虻募訌?qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷加速，政策完善度不足；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身宣傳力度不足、辨識(shí)難度大，也增加了保護(hù)難度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然在政府的扶持下做了許多發(fā)掘、搶救、繼承工作，但仍然面臨瀕危的困境。具體來(lái)講，有以下三個(gè)方面：

（一）社會(huì)變遷

由于社會(huì)的不斷發(fā)展和全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，外來(lái)文化不斷影響著人們傳統(tǒng)的審美觀，導(dǎo)致人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣減少。特別是一些具有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族地區(qū)，隨著民族地區(qū)生活水平的提高及生活觀念的改變，生活風(fēng)俗的不斷改變和現(xiàn)代傳播手段的普及，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間傳統(tǒng)中的神圣地位正接受挑戰(zhàn)。

（二）技藝失傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了很多內(nèi)容，涉及到很多種類，隨著許多手藝精湛的老藝人的去世，以及大多數(shù)老藝人因歲數(shù)較大難以繼續(xù)手藝，使得有些絕技難以得到傳承。因自然規(guī)律的催化，目前很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間傳統(tǒng)繼承人存世無(wú)幾，很多技藝精湛的傳承人均已謝世。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是傳統(tǒng)技藝沒(méi)有任何文字記錄與圖片說(shuō)明，僅憑各村老工藝匠人對(duì)年輕一代作口頭傳授與示范。授藝與傳承的難度，極大地限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再傳與繼承。

（三）人才斷層

很多民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技藝的傳承講究直系或嫡系親屬間傳授，不輕易傳受外人，其工藝更是要求按師承傳統(tǒng)，通常只在一部分人群之內(nèi)傳承。但是，由于很多技藝難度較大，傳承和掌握的難度更是增加。由于宣傳的力度不夠，當(dāng)?shù)厝藢?duì)其認(rèn)識(shí)也不夠，許多民族地區(qū)的年輕人寧愿出去打工，也不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技藝，認(rèn)為其落后，跟不上時(shí)代的潮流，這樣也導(dǎo)致了人才的斷層。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高職教育相結(jié)合的必要性

面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承種種困境，政府、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會(huì)各界都在積極探索推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。1998年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在“世界高等教育會(huì)議”上發(fā)出“21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)”世界宣言，強(qiáng)調(diào)“幫助在文化多元和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳播民族文化和地區(qū)文化，以及國(guó)際文化和歷史文化。”這一宣言說(shuō)明了高校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳制發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，意見(jiàn)指出：“教育部門(mén)和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)”，這就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和高校教育的文化使命聯(lián)系了起來(lái)。

相對(duì)于本科院校，高職院校主要培養(yǎng)的人才模式是應(yīng)用型人才，只有堅(jiān)持教學(xué)課堂內(nèi)與課外相結(jié)合、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相結(jié)合、教學(xué)與研究相結(jié)合，才能更好地培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的人才。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入高職教育，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以增長(zhǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能讓高職院校的科研能力得到提升，從而更好地培養(yǎng)具有專業(yè)水平和通識(shí)能力的人才。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高職教育相結(jié)合的路徑探索

（一）結(jié)合專業(yè)特色開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程

針對(duì)廣西這樣一個(gè)具有少數(shù)民族特色的地域，擁有濃厚的廣西地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，柳州城市職業(yè)學(xué)院結(jié)合廣西文化發(fā)展?fàn)顩r和地方文化特色開(kāi)設(shè)了相關(guān)的選修課程和跟專業(yè)對(duì)口的切入課程。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的方面較多，在教學(xué)實(shí)踐中，既要結(jié)合地方本土特色，又要貼合高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，從而更好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)興趣進(jìn)而結(jié)合本專業(yè)特色傳承運(yùn)用。在課程設(shè)置上，開(kāi)設(shè)了《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)技藝》選修課、《苗族蠟染》《侗族刺繡》等專業(yè)限選課，以廣西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，在實(shí)施本土非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)的同時(shí)，打造地方特色文化品牌，建設(shè)具有地方特色的相關(guān)課程來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知和能力。通過(guò)打造特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，契合廣西地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容到高職高專專業(yè)教學(xué)之中。在課程設(shè)置中增添能夠綜合展現(xiàn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，把廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容加以編輯和分類，大力挖掘和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與專業(yè)對(duì)接的專業(yè)限選課程，通過(guò)多元化的教學(xué)方法，將理論課、實(shí)踐課和欣賞課有機(jī)結(jié)合，在注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論教育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與實(shí)踐的能力，使學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由理解上升到欣賞，再到能結(jié)合本專業(yè)自發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，能更好地傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)技藝。

自2014年以來(lái)，柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)系把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入“畢業(yè)設(shè)計(jì)”，作為一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)固定下來(lái)，納入了相關(guān)專業(yè)的教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃，根據(jù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源的精心選擇，確定了畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)方向。系部相關(guān)教研室還將其中優(yōu)秀的作品挑選出來(lái)，參加設(shè)計(jì)類的比賽。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的教育教學(xué)實(shí)踐，既保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又使學(xué)生的能力在實(shí)踐中得到了極大的提高。

（二）專業(yè)博物館打造和研究學(xué)會(huì)相結(jié)合

保護(hù)和傳承廣西本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，可以更好地打造職業(yè)教育辦學(xué)特色，同時(shí)也是宣傳廣西本地特色文化，探索高職院校開(kāi)展文化傳承與創(chuàng)新的有效途徑。2016年2月，柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)系建設(shè)完成侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝博物館。侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是廣西重要的非遺項(xiàng)目，早在2006年就被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，三江縣的交通和旅游業(yè)不斷發(fā)展，特別是侗族風(fēng)雨橋和鼓樓更是獲得了前所未有的關(guān)注度，三江侗族木構(gòu)建筑及其文化也不斷受到世人的關(guān)注和青睞。

近年來(lái)，柳州城市職業(yè)學(xué)院的辦學(xué)特色定位越來(lái)越鮮明，確立了“國(guó)際化”“民族化”的雙向辦學(xué)特色。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝研究學(xué)會(huì)的成立，在民族化特色方面，通過(guò)長(zhǎng)期調(diào)查研究廣西本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目，訪談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)傳統(tǒng)藝人，測(cè)量測(cè)繪古老的歷史建筑，采集歷史建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)，打造專業(yè)化的博物館，不斷在建筑設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑工程技術(shù)等專業(yè)的課程教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐當(dāng)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝及其文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

作為柳州市首個(gè)以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為專題的博物館，侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝博物館的建設(shè)融合了建筑學(xué)、文化人類學(xué)、建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，整合高職院校特色的研究項(xiàng)目以及教育教學(xué)建設(shè)，發(fā)揮出它獨(dú)有的教育教學(xué)作用。博物館目前收藏有柳州市國(guó)寶級(jí)侗族木構(gòu)建筑模型，營(yíng)造侗族木構(gòu)建筑的傳統(tǒng)工具實(shí)物，由重要的傳統(tǒng)藝人繪制原創(chuàng)圖稿及侗族建筑傳統(tǒng)裝飾品等。同時(shí)，通過(guò)分享研究基礎(chǔ)數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)，博物館為相關(guān)領(lǐng)域愛(ài)好者和研究者搭建了一個(gè)交流學(xué)習(xí)和溝通的平臺(tái)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過(guò)建立相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作室以及豐富學(xué)生第二課堂，來(lái)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。目前，柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)系有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作坊有侗族木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)室、侗族刺繡工作坊和苗族蠟染工作坊。

侗族木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)室主要對(duì)應(yīng)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝。侗族木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)室主要承擔(dān)侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的研究與文化傳承，參與歷史建筑的保護(hù)工作，承接民族建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目，積極推進(jìn)侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的創(chuàng)新與發(fā)展。侗族刺繡工作坊主要對(duì)應(yīng)作為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族刺繡。侗族刺繡工作坊主要承擔(dān)侗族刺繡工藝與文化的傳承，并利用侗族刺繡圖案與工藝，開(kāi)發(fā)具有侗族文化特色的家居飾品和旅游工藝品。苗族蠟染工作坊主要對(duì)應(yīng)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的苗族蠟染，苗族蠟染工作坊主要承擔(dān)苗族蠟染工藝與文化的傳承，并利用苗族蠟染圖案與工藝，開(kāi)發(fā)具有苗族文化特色的家居飾品和旅游工藝品。

學(xué)生在了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)以后，有興趣進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的，就以加入工作坊學(xué)習(xí)的形式，來(lái)參與深入的學(xué)習(xí)和結(jié)合本專業(yè)實(shí)際進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新。這樣既可以更加深入地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也豐富了學(xué)生的第二課堂活動(dòng)，使學(xué)生在業(yè)余的時(shí)間拓展興趣，同時(shí)，也鞏固實(shí)踐了專業(yè)知識(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承任重而道遠(yuǎn)，不是一朝一夕可以完成的。而高職院校作為專門(mén)向社會(huì)輸送人才的基地，可以在繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和創(chuàng)新方面，充分發(fā)揮自身作用，這種作用是不能輕易被替代的。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育融入高職教育，不但能促進(jìn)高職教育，更好地提升文化理論知識(shí)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，還能讓學(xué)生領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)文化的情感，而積極獻(xiàn)身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的事業(yè)中去。如何營(yíng)造濃厚的文化氛圍又增添高職院校的民族特色，使其能夠更好地為地方產(chǎn)業(yè)服務(wù)，需要高職教育進(jìn)行進(jìn)一步深入思考和探索。

參考文獻(xiàn)：

［1］龔春英，葉勇明.高校推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育的路徑研究［J］.泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）∶107- 110.

［中圖分類號(hào)］G718.5

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1673- 0046（2016）4- 0005- 02