楊 翔

（泰州學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

生態(tài)危機(jī)與高校文學(xué)課的生態(tài)價(jià)值

楊 翔

（泰州學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

生態(tài)危機(jī)是人類面臨的最嚴(yán)重的生存問題之一，人與自然的分離、人類中心主義的泛濫以及廣泛存在的不公平是危機(jī)產(chǎn)生的根源。高校文學(xué)課堂可以通過教育手段改造傳統(tǒng)觀念中的價(jià)值偏見，從而在生態(tài)問題上發(fā)揮積極作用。通過對(duì)生態(tài)文學(xué)作品的講解與討論，教師可以激發(fā)學(xué)生的生態(tài)情感、反思人性的自私、關(guān)注社會(huì)與環(huán)境的正義問題。高校文學(xué)課堂通過消解傳統(tǒng)的價(jià)值偏見，建立人與自然和諧相處的整體世界觀，從而實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值。

生態(tài)危機(jī)；文學(xué)；生態(tài)價(jià)值

生態(tài)危機(jī)一方面表現(xiàn)為大規(guī)模的環(huán)境污染，另一方面表現(xiàn)為人類精神世界的異化。環(huán)境污染和精神異化是生態(tài)危機(jī)的不同方面，都反映了人類生存方式的扭曲和生存意義的遮蔽，對(duì)人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。因而，生態(tài)教育成為高校教育迫在眉睫的任務(wù)。文學(xué)課在高校深受學(xué)生的歡迎，它在生態(tài)教育方面具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。它能夠?qū)⒊橄蟮纳鷳B(tài)價(jià)值與生動(dòng)具體的文學(xué)作品相結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，文學(xué)作品強(qiáng)大的藝術(shù)感染力也有助于將生態(tài)意識(shí)融入到學(xué)生靈魂深處。本文擬結(jié)合文學(xué)的學(xué)科特征，闡明它在化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題上的教育價(jià)值。

1 自然書寫激發(fā)生態(tài)情感

一直以來，人與自然的雜合狀態(tài)被視為蒙昧落后的象征?，F(xiàn)代化的目標(biāo)就是將人類從與自然混雜的落后狀態(tài)中解放出來，現(xiàn)代化的過程也就是人與自然分離的過程，即“偉大的分界”[1]。在現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的分離是進(jìn)步的標(biāo)志。在現(xiàn)代化過程中伴隨技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，人類不僅享受到了物質(zhì)增長(zhǎng)帶來的利益，而且漸漸確立了一個(gè)以人類為絕對(duì)中心的世界。但與此同時(shí)，人們也開始品嘗到現(xiàn)代化帶來的惡果。首先，人與自然的分離為人類中心主義的泛濫提供了溫床，引發(fā)了人對(duì)自然生態(tài)的大規(guī)模破壞。環(huán)境污染、過度開發(fā)等問題已經(jīng)威脅到了人類的生存。其次，自然環(huán)境的污染對(duì)人造成了嚴(yán)重的生理?yè)p傷與精神扭曲。環(huán)境污染造成的生理疾病和精神問題時(shí)時(shí)刻刻困擾著人類社會(huì)，不斷提醒人類回歸自然、回歸自身的本性。

針對(duì)人類中心主義的泛濫以及人與自然之間日益加深的隔閡，生態(tài)批評(píng)要求反思現(xiàn)代制度及其造成的人性異化。生態(tài)批評(píng)以整體主義的生存觀為理論出發(fā)點(diǎn)，“堅(jiān)持自然中心主義，以人與自然的和諧共處作為生態(tài)理論的基本法則”[2]，要求擺脫西方傳統(tǒng)思維中的二元對(duì)立關(guān)系。它指出二元論的思維定勢(shì)致使人類將自然當(dāng)作他者和被利用的工具，完全忽視了人與自然的共生關(guān)系。這不僅導(dǎo)致了自然世界的災(zāi)難，也導(dǎo)致了人類自身的社會(huì)危機(jī)與精神危機(jī)。生態(tài)批評(píng)通過文學(xué)作品揭示了人與自然之間的共存關(guān)系以及人類精神世界對(duì)自然的依賴，呼吁人類重新回歸自然。生態(tài)批評(píng)反對(duì)將自然視為落后的象征，提倡整體主義的共存思想，對(duì)當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)而言它不啻是一劑解毒劑。

生態(tài)文學(xué)對(duì)學(xué)生的教育作用在于讓他們明白回歸自然、尤其是精神回歸的重要意義。文學(xué)的自然書寫在促進(jìn)個(gè)體回歸自然的過程中有重要的教育價(jià)值，它能夠通過對(duì)自然場(chǎng)景的藝術(shù)再現(xiàn)反映作者深厚的生態(tài)感情。與實(shí)體自然不同，文學(xué)自然帶有強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)色彩，它迸發(fā)出來的感染力可以更有效地激發(fā)學(xué)生的生態(tài)情感與回歸意識(shí)。梭羅的《瓦爾登湖》是自然書寫的經(jīng)典之作，它向讀者展現(xiàn)了作者在瓦爾登湖畔兩年的生活經(jīng)歷，藝術(shù)地再現(xiàn)了那里生動(dòng)的自然生態(tài)?！叭魏我环N美麗的物體都需要有一種奇特的魅力去引發(fā)人們觀賞。一篇好的文章、一部好書也是這樣,它必須以很好的文體規(guī)則去表現(xiàn)，從而拉近讀者與作者的心理距離，并產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。”[3]作品對(duì)瓦爾登湖湖邊自然景色的描寫，處處都流露出對(duì)自然的無限熱愛之情。教師可以以它為例，在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的自然美景，幫助他們體會(huì)作者與自然融為一體時(shí)的愜意心情。教育的目的就是利用課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生充分感受自然之美，并以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)它們的生態(tài)整體主義情懷，糾正傳統(tǒng)思想的人類中心主義偏見，最終形成以自然為美的生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)。借用文學(xué)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，教師可以幫助學(xué)生更深切地體會(huì)人與自然之間的密切關(guān)系，引導(dǎo)它們形成整體主義的生態(tài)生存觀，來達(dá)到消弭分離、促進(jìn)人與自然和諧共存的生態(tài)教育目標(biāo)。

2 經(jīng)典重讀解剖人性的自私

所謂人性的自私并不是指?jìng)€(gè)人只顧及自身利益，不管他人利益的狹義自私，它是指人類作為一個(gè)整體只追求本物種的利益，不顧及其他物種利益的價(jià)值取向，也就是人類中心主義。人類中心主義否認(rèn)除人類以外的其他一切物種的利益，認(rèn)為人才是價(jià)值唯一的主體和最終目的。即使它主張?jiān)谀撤N程度上照顧其他物種的利益，也只是間接地保護(hù)人類利用自然的權(quán)利，最終還是為了實(shí)現(xiàn)人類利益。人類中心主義在歷史上有其積極作用，在漫長(zhǎng)殘酷的進(jìn)化斗爭(zhēng)中它保證了人類的生存和繁衍，具有客觀必然性。然而，伴隨人類在生存競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，它的歷史局限性亦暴露無遺。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，人類中心主義造成了兩方面結(jié)果。一方面人類能夠更加有效地獲取生存所需的各種自然資源，生活更加舒適；另一方面人類對(duì)自然的破壞也日漸嚴(yán)重，自然生態(tài)漸趨惡化。實(shí)際上，人類與自然界其他物種之間既存在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也相互依存、不可分割。自然既給人類的生存帶來威脅，也為人類的生存提供必不可缺的基本條件。適當(dāng)改造自然對(duì)人類生存是有利的，但過度開發(fā)則容易破壞人類賴以生存的基本條件，威脅人類的生存。在科技發(fā)達(dá)的今天，人類應(yīng)當(dāng)調(diào)整原有的價(jià)值觀念，注意保護(hù)自然，以適應(yīng)新的生存環(huán)境。然而，受歷史習(xí)慣的影響，人類中心主義在人類意識(shí)中早已根深蒂固，成為當(dāng)下生態(tài)教育必須跨越的思想障礙。

高校生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類中心主義的歷史局限性，幫助他們理解人類的各種觀念是大腦在進(jìn)化過程中的生存策略，當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生了改變，觀念也應(yīng)當(dāng)隨之調(diào)整。文學(xué)課通過經(jīng)典重讀，可以幫助學(xué)生沖破人類中心主義的束縛，調(diào)整原有價(jià)值觀。文學(xué)經(jīng)典是人類文化與智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了人類在漫長(zhǎng)進(jìn)化史中對(duì)多種多樣的生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)與深刻反思。然而，任何一部名著都脫離不了其誕生的歷史情境，它們既反映了那個(gè)時(shí)代人們的智慧，又暴露了他們的局限性。一旦歷史情境發(fā)生變遷，原本是正確的觀念或行為就有可能是錯(cuò)誤的，有時(shí)甚至還會(huì)帶來災(zāi)難性后果。通過重讀經(jīng)典，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到真理的相對(duì)性。通過挖掘作品中隱藏的人類中心主義思想，可以有效消解學(xué)生根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，幫助他們走出對(duì)世界一成不變的形而上學(xué)理解。

笛福的《魯濱遜漂流記》描述了魯濱遜的海外冒險(xiǎn)經(jīng)歷，對(duì)它的傳統(tǒng)解讀主要集中在贊揚(yáng)魯濱遜的冒險(xiǎn)精神與頑強(qiáng)毅力。然而，伴隨歷史的發(fā)展，小說中被忽略的問題漸漸重新得到重視。首先獲得關(guān)注的是殖民壓迫問題，許多學(xué)者從不同角度分析了殖民地人民在生活、心理以及文化等不同方面受到的傷害。在當(dāng)代生態(tài)思想的沖擊下，小說中隱藏的人類對(duì)動(dòng)物的物種壓迫也逐漸引發(fā)廣泛的關(guān)注與思考。小說中的動(dòng)物沒有倫理地位，“只被當(dāng)作人類的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和利用工具?！盵4]。它們抑或因?yàn)槟軌驗(yàn)槿祟愄峁┮率扯瘧K地活著，抑或因?yàn)楦蓴_人類的生活而被無情地滅絕。魯濱遜以生存需求為名，任意捕殺島上的動(dòng)物，折射出人類為滿足自身欲望不斷侵害其他物種利益的行為。教師在課堂上可以引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)視角重讀小說，不僅要反思人類中心主義給自然帶來的災(zāi)難，更要反思它“背后復(fù)雜的倫理關(guān)系與歷史背景”，從而“實(shí)現(xiàn)與自然共同繁榮的目標(biāo)”[4]。

3 “第二次浪潮”反思環(huán)境正義

第二次浪潮是生態(tài)批評(píng)在當(dāng)代的新發(fā)展，它不僅關(guān)注生態(tài)平衡，也關(guān)注由生態(tài)問題引發(fā)的社會(huì)正義問題[5]。第二次浪潮認(rèn)為壓迫自然與壓迫人在本質(zhì)上具有共通性，因此它既反對(duì)對(duì)自然的壓迫、也反對(duì)對(duì)人的壓迫，尤其反對(duì)將生態(tài)危機(jī)帶來的壓力轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)邊緣人群。它認(rèn)為受生態(tài)危機(jī)影響的不僅是自然，還包括處于社會(huì)邊緣的群體，如窮人、婦女以及少數(shù)族裔，他們和自然一樣都是受害者。隨著生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入，人們逐步認(rèn)識(shí)到這種跨越自然與社會(huì)界限的壓迫。被壓迫的人和被壓迫的自然一樣，都喪失了自身的權(quán)利，淪為他者和被利用的工具。只要弱勢(shì)群體的生存狀況得不到徹底改善、還掙扎在生存邊緣，他們就不可能有環(huán)保意識(shí)，為了生存甚至還有可能成為環(huán)境的破壞者。因此，保護(hù)自然不僅要依靠理論研究與道德呼吁，更要切實(shí)提高弱勢(shì)群體的生活水平。生態(tài)批評(píng)的第二次浪潮將環(huán)境正義提上日程，主張將改善自然環(huán)境與改進(jìn)民眾的生活結(jié)合起來，它是當(dāng)下生態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新階段。

第二浪潮對(duì)環(huán)境正義問題的關(guān)注在文學(xué)上體現(xiàn)為兩方面：生態(tài)女性主義和生態(tài)后殖民主義。前者將人對(duì)自然的壓迫和男性對(duì)女性的壓迫聯(lián)系在一起，而后者則將人對(duì)自然的壓迫與人對(duì)人的壓迫結(jié)合起來。盡管在具體內(nèi)容上有差異，但它們的訴求在本質(zhì)上是相同的，即以一種整體主義的眼光看待世界，提倡萬物之間的密切關(guān)聯(lián)，反對(duì)二元對(duì)立的世界觀。卡遜的《寂靜的春天》描述了化學(xué)制劑的濫用不僅使自然界的許多生物近乎滅絕，也嚴(yán)重威脅了農(nóng)民、礦工、偏遠(yuǎn)地區(qū)居民的生命安全。化學(xué)污染還是引發(fā)乳腺癌等女性疾病的罪魁禍?zhǔn)?，作者卡遜就是死于此病，這成了對(duì)作品最深刻的詮釋。這部作品引發(fā)了當(dāng)代世界的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，更成為了環(huán)境正義的經(jīng)典之作。

在文學(xué)課堂中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)代對(duì)于社會(huì)正義的吁求，加入《寂靜的春天》等經(jīng)典生態(tài)文學(xué)作品，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)作品所反映的種際、種內(nèi)壓迫以及兩者的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。以文學(xué)文本為基礎(chǔ)，教師還可以組織學(xué)生探討人與人、人與自然之間的相互依存關(guān)系，發(fā)現(xiàn)世界萬物之間的相互關(guān)聯(lián)。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到地球每個(gè)物種的命運(yùn)都緊密相聯(lián)，傷害其他物種的同時(shí)必然也會(huì)傷害人類?？ㄟd敏銳地感覺到人與自然的這種密切聯(lián)系，“這些武器（農(nóng)藥）被用來對(duì)付昆蟲之余，已轉(zhuǎn)過來威脅著我們整個(gè)的大地了，這真是我們的不幸?！盵6]通過閱讀和討論這類文本，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從孤立的競(jìng)爭(zhēng)式關(guān)系中走出來，鼓勵(lì)他們超越機(jī)械的原子主義世界觀，同時(shí)通過張揚(yáng)萬物之間的聯(lián)系與情感的交流，逐步培養(yǎng)他們的合作精神與整體主義價(jià)值觀。文學(xué)課堂對(duì)環(huán)境正義問題的探討不僅要讓學(xué)生了解各種各樣的壓迫、還要從根本上去消除壓迫。文學(xué)能夠?qū)υ械墓铝⒅髁x價(jià)值觀進(jìn)行批判，通過揭露壓迫造成的危害以及訴諸道德批判，引導(dǎo)學(xué)生逐步確立相互依存的整體主義世界觀，達(dá)到消除壓迫的最終目的。

4 結(jié)語

對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思和應(yīng)對(duì)將影響人類的命運(yùn)，高校有責(zé)任和義務(wù)在這一重大問題上積極應(yīng)對(duì)。通過教育引導(dǎo)，高校文學(xué)課堂正以其獨(dú)特的學(xué)科特征在生態(tài)思想教育方面發(fā)揮積極作用，文學(xué)課堂也因之成為與生態(tài)危機(jī)作斗爭(zhēng)的前線。文學(xué)課堂的教育不應(yīng)僅僅停留于對(duì)文學(xué)文本中生態(tài)問題的分析，還應(yīng)找到危機(jī)背后隱藏的人性問題以及相應(yīng)的對(duì)策。通過發(fā)現(xiàn)人性的缺點(diǎn)、建立符合時(shí)代發(fā)展的新的價(jià)值觀，文學(xué)課可以在人類意識(shí)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的改造作用。文學(xué)課的生態(tài)意義還有很大的拓展空間，深入發(fā)掘?qū)⒂兄诟咝＝逃l(fā)揮積極的社會(huì)價(jià)值。

[1]布魯諾·拉圖爾.我們從未現(xiàn)代過[M].劉鵬,安涅思, 譯.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010.

[2]王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009(2):130-142.

[3]盧凌.崇尚自然:梭羅《瓦爾登湖》的審美價(jià)值[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(3):87-91.

[4]楊翔.論生態(tài)視角下《魯濱遜漂流記》的倫理價(jià)值[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016(3):42-46.

[5]勞倫斯·布依爾.生態(tài)批評(píng)：晚近趨勢(shì)面面觀[J].孫紹誼,譯.電影藝術(shù)，2013(1):93-102.

[6]蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭,李長(zhǎng)生,譯.上海：譯文出版社，2014.

（責(zé)任編輯 楊荔晴）

Ecological Crisis and Ecological Value of University Literature

YANG Xiang
(Taizhou College,Taizhou Jiangsu 225300,China)

ract:Ecological crisis,caused by the separation of human and nature,the overuse of anthropocentrism and the widespread of inequality，is one of the severest survival problems people faces.University literature curricu-lum could change traditional value bias and play a positive role in this issue.By lecture and discussion on ecologi-cal literature,teachers could help to inspire students’ecological emotion,reflect on human’s selfishness and fo-cus on social and environmental inequality.Through active guidance,teachers could dissolve traditional value bi-as and construct integral world where human and nature could coexist harmoniously,therefore to realize the eco-logical value of literature.

rds:ecological crisis;literature;ecological value

G642

B

1671-0142（2016）05-0026-03

楊翔（1982-），男，江蘇泰州人，講師，碩士，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理和生態(tài)批評(píng).

2014年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目（2014SJD767，項(xiàng)目主持人：刁龍）；泰州學(xué)院教授（博士）科研基金研究項(xiàng)目(TZXY2015JBJJ001，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：刁龍).