張今杰，包　爍

(湘潭大學 哲學系，湖南 湘潭 411105)

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論馬赫關(guān)于科學發(fā)展的思維經(jīng)濟思想

張今杰，包爍

(湘潭大學 哲學系，湖南 湘潭 411105)

摘要：馬赫認為，思維經(jīng)濟是科學發(fā)展的目標和科學研究的方法論原則，也是科學理論評價的標準和反對形而上學的銳利武器。他的思維經(jīng)濟思想影響了很多現(xiàn)代科學家，其思想有其合理性和內(nèi)在缺憾，對我們今天發(fā)展科學事業(yè)和構(gòu)建和諧社會也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：恩斯特·馬赫；思維經(jīng)濟思想；科學方法論；主觀唯心主義

馬赫(Ernst Mach，1838-1916)，奧地利物理學家、生物學家、心理學家、哲學家，他在實驗物理學和哲學方面的研究在學術(shù)界產(chǎn)生了極大的影響。他通過對科學的歷史考察和科學方法論的分析，提出了具有爭議的思維經(jīng)濟的思想，著名科學家愛因斯坦和布里奇曼以及量子力學哥本哈根學派的一些物理學家都曾受到這一思想的影響。

一、馬赫思維經(jīng)濟思想的歷史淵源及其形成

科學史和哲學史上任何一個影響廣泛的觀點的提出，都不是作者閉門造車式的主觀臆想的結(jié)果，更不是心血來潮的頓悟的產(chǎn)物。馬赫思維經(jīng)濟思想的提出，一方面是他研究科學史并繼承了前輩思想的結(jié)果，另一方面則是他多年的教學經(jīng)驗的總結(jié)。

作為物理學家，馬赫對沖擊波的研究舉世聞名；他對科學史的研究也獨具特色。他并不追求對科學發(fā)展史史料的搜集與整理，而是試圖從科學史浩瀚的資料中總結(jié)出科學發(fā)展思想的軌跡和規(guī)律。正是在這種研究原則的指導下，馬赫對科學發(fā)展史作了細致而全面的梳理。“奧卡姆剃刀”所蘊含的簡單性原則深深地影響了馬赫，他認為“如無必要，勿增實體”的原則無論是在哲學中還是科學中都是非常必要的。長期的沉思使他得出一個結(jié)論：科學具有經(jīng)濟功能，科學理論具有經(jīng)濟傾向。或者說大多數(shù)的科學家在實踐中把科學思維的經(jīng)濟性或簡單性作為一種追求的目標。他的理由是：人類只是這個復雜世界中的一個微不足道的部分，人類的思維能力是非常有限的，不可能窮盡對紛繁復雜的世界全部而深入的認識。因此人類不得不經(jīng)濟地思維，才可能在自然科學的王國里取得有限的成就。

馬赫科學經(jīng)濟思想的提出也是他自身教學實踐經(jīng)驗的總結(jié)。他說：“我的關(guān)于思維經(jīng)濟的見解，是從我的教學經(jīng)驗中，從實際教學工作中發(fā)展出來的。早在1861年，當我開始以私人講師的身份開課的時候就已經(jīng)有了這種見解，那時我相信我是唯一懂得這一原理的人，我想，這個信念是可以得到原諒的?！盵1]1861年至1867年，在格拉茨大學任教的馬赫認識了該校的經(jīng)濟學教授赫爾曼(E.Hermann)并與他成為了好朋友。赫爾曼本人當時正從事“國民經(jīng)濟”研究，他試圖努力用自然科學的方法論考察經(jīng)濟原理所引起的一些經(jīng)濟問題。通過與赫爾曼的交往，馬赫跟赫爾曼一樣習慣于從經(jīng)濟的視角來看待研究者的智力活動，對經(jīng)濟要素進行分析并把它運用到人類的認識領(lǐng)域。在研究中他發(fā)現(xiàn)科學家“為了達到自己的目的，他們都選擇那種最簡單、最經(jīng)濟、最近便的手段”，“這樣我就逐漸習慣于把科學研究的精神活動看作是經(jīng)濟的活動，把科學工作看作是經(jīng)濟工作”[2]466。在教學過程中，他也一再對教育的目的和過程進行反思。他認為，之所以要大力舉辦教育，目的只是為了節(jié)省人類經(jīng)驗。教育可以使教育者通過一個人的勞動而節(jié)省其他許多人的勞動。圖書館的作用在于把人類世世代代的經(jīng)驗都貯存起來，為子孫后代節(jié)省時間和精力?！拔覀兺ㄟ^教學傳授科學，目的在于使一個人享受另一個人的經(jīng)驗，免除親自積累經(jīng)驗的麻煩；所以把世世代代的經(jīng)驗都貯存在圖書館中，是為后代子孫免除麻煩。”[1]有了教育和書籍對經(jīng)驗的貯存，研究者們可以省去很多的麻煩。

達爾文的進化論也影響了馬赫思維經(jīng)濟思想的形成和提出。馬赫從小就接觸進化論思想，1853年秋，15歲的馬赫考入摩拉維亞的克雷姆錫爾一所高級文科中學讀六年級。學校的博物學老師介紹了拉馬克的進化學說。馬赫深信這個理論，建立在遺傳論基礎(chǔ)上的進化認識論影響了他后來的研究。后來馬赫又接觸到了達爾文的進化論。達爾文的進化論進一步堅定了他的進化認識論思想。他試圖用達爾文學說來解釋思維經(jīng)濟思想。他認為：“如果人們按照達爾文學說對我們的啟發(fā)，將整個心理生活——包括科學在內(nèi)——看做生物現(xiàn)象，并在這種現(xiàn)象上應用達爾文關(guān)于生存競爭、物種進化和自然淘汰的理論，那么，上述觀點就會立即得到廣闊的基礎(chǔ)，從新的科學方面得到闡明。”[3]43他認為進化論不僅給予生物學，而且給予一切科學研究以強大的推動力。無論是在科學家之間還是在科學理論之間，都存在著類似于生物之間的生存競爭。要想使自己的理論在斗爭中生存下來，科學家必須堅持以思維經(jīng)濟為原則創(chuàng)造出簡單、方便而經(jīng)濟的理論。哪種科學能夠使人們以最小量的勞動完成所要完成的任務，它就會得以生存和發(fā)展，否則就會被淘汰。教育的過程類似于生物把千萬年積累的經(jīng)驗傳遞給自己的后代，像生物繁殖后代一樣把人類所積累的經(jīng)驗傳遞給自己的后代。他說：“我們應該把我們自己和我們的每一思想看做是普通進化的產(chǎn)物和主體?！盵4]235也就是說，人類認識的不斷發(fā)展是人對環(huán)境越來越適應的發(fā)展，是思維經(jīng)濟原則應用的發(fā)展。

馬赫在1868年關(guān)于“液體的形態(tài)”的講演和1872年出版的著作《功守恒定律的歷史根源》中明確提出了“思維經(jīng)濟原則”的有關(guān)觀點。他說：“最初我在1871年、1872年簡明地將思維經(jīng)濟，即事實的經(jīng)濟陳述當作科學的主要任務，在1882年、1883年又對此作了進一步的論證?！盵3]43在講演中，他把液體的表面原理和裁縫最大限度節(jié)省布料的吝嗇而明智的商業(yè)原理進行了比較，認為科學其實遵循商業(yè)原理，應該在盡可能少的時間內(nèi)用盡可能少的思維去獲取盡可能多的真理。在《功守恒定律的歷史根源》中，馬赫系統(tǒng)地闡述了科學中的思維經(jīng)濟原理。他認為，設(shè)想世界上只有思考者和他自己的感覺存在，這樣的思維是最經(jīng)濟的。

二、馬赫思維經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

馬赫的思維經(jīng)濟思想自1868年的演講開始萌芽，后來在其多部著作中均進行了進一步的深入論述?？偨Y(jié)起來，其核心可以歸結(jié)為以下四個方面。

(一)思維經(jīng)濟是科學發(fā)展的目標

馬赫是一個關(guān)于科學知識的經(jīng)驗論者，他認為，關(guān)于自然的科學知識的唯一直接源泉是感性知覺。要促進我們的科學思想的發(fā)展就必須不斷擴大經(jīng)驗的范圍。在他看來，因為人的生命與精力是有限的，科學家并不可能通過一一與經(jīng)驗直接接觸來進行研究，一切科學都是通過事實在思維中的模寫和表現(xiàn)而實現(xiàn)的，也就是說，思維可以代替經(jīng)驗和節(jié)省經(jīng)驗。因為模寫與經(jīng)驗直接接觸相比更為簡易，而且在一定條件下可以代表經(jīng)驗。而且模寫也不是漫無目標的，而是有所選擇的?！拔覀冊谒季S中模寫事實時，從來不是把事實全部模寫出來，而只是模寫其中對我們比較重要的那個方面，我們是直接地或間接地隨著實際的興趣而轉(zhuǎn)移到這個方面的。我們的模寫永遠是一些抽象，這里又有經(jīng)濟的傾向?！盵1]在他看來，普遍的自然規(guī)律是對經(jīng)驗事實所作的經(jīng)濟描述，自然規(guī)律并不是自然界本來存在的規(guī)律，而僅僅是人類為了生存與生活而滿足心理要求的產(chǎn)物。他說：“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果；自然界只有一種個別的存在；自然界只是存在著?！蚝徒Y(jié)果是思維的東西，具有一種經(jīng)濟的功能。”[1]為了更方便地生活，人們根據(jù)自然規(guī)律對相關(guān)的自然現(xiàn)象在思維中省力地、完整地加以模寫和表現(xiàn)。也就是說，自然科學定律并未為我們提供關(guān)于自然事物的普遍的真理性知識，自然科學的功能和目標僅僅是幫助我們在經(jīng)驗中簡單而便利地得到關(guān)于自然事物的具體知識，而不至于浪費太多的時間和精力去直接與經(jīng)驗打交道。他指出：“科學本身……可以看成是一個盡可能用最少的思維最全面地描述事實的極小值問題?！盵5]科學發(fā)展的目標，就在于盡量地減少對經(jīng)驗的直接接觸，做到思維經(jīng)濟。列寧是這樣來解釋這種經(jīng)濟思維的，即這種思維“使活生生的東西簡單化”[6]。

馬赫認為數(shù)學和物理學是思維經(jīng)濟科學的典范。他認為數(shù)學函數(shù)表達的定律體現(xiàn)了最大限度的思維經(jīng)濟，因為它不能進一步簡化?！拔覀兛梢园褦?shù)學定義為計算的經(jīng)濟。數(shù)是一些排列符號，為了明晰和經(jīng)濟起見，數(shù)本身就被排列在一個簡單的系統(tǒng)之中。”[1]數(shù)學往往以最概括、最經(jīng)濟的方式用已被人們接受的定律去代替新的演算，這樣確實可以為我們省去非常多的麻煩。數(shù)學的力量就在于回避不必要的思維過程或奇跡般地減少思維操作。在他看來，一切算術(shù)的目的，都是為了利用我們已經(jīng)知道的計算結(jié)果，以節(jié)省直接的演算。代數(shù)的目的也是這樣，代數(shù)用關(guān)系代替了數(shù)值，把所有遵循同一規(guī)則的數(shù)字演算都用符號明確地規(guī)定下來。

又如光學中的折射現(xiàn)象，在自然界有各種各樣的表現(xiàn)，但是馬赫認為自然界中并無折射定律。他說：“我們無須一一考察光折射現(xiàn)象的個別實例，只要知道入射線、折射線和在這同一平面上的垂直線，并且知道sinα/sinβ=n，我們就可以在精神上模寫一切現(xiàn)在的和未來的折射現(xiàn)象。在這里我們無須考察無數(shù)個與不同的物質(zhì)相結(jié)合、采取不同的入射角的折射實例，只需要考察上述規(guī)則和n的數(shù)值，這就簡便得多了。經(jīng)濟的目的在這里是很明顯的。在自然界中，并沒有折射定律，只有各種不同的折射情況。折射定律是我們?yōu)榱嗽诰裆夏戇@一事實而設(shè)計出來的簡明原則，這種模寫只是部分的，亦即在幾何方面的模寫?！盵1]換言之，我們教科書上的折射定律并不是自然界的自在的規(guī)律，而僅僅是科學家對自然界中形形色色的折射現(xiàn)象的經(jīng)濟描述。推而廣之，科學理論所表述的自然規(guī)律及各種自然定律都是對自然現(xiàn)象的經(jīng)濟描述，都是科學追求思維經(jīng)濟的結(jié)果。

科學理論的語言就充分體現(xiàn)了經(jīng)濟性這樣一個目標。在數(shù)學和物理學等成熟的自然科學中，科學的術(shù)語則更表現(xiàn)出語言在科學理論表述過程中高度的經(jīng)濟作用?？茖W的術(shù)語和概念都是簡便實用的符號，它們代表了許多感覺要素，是思維經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。尤其是一些科學符號，如數(shù)學符號、化學符號、物理符號乃至音樂符號等等，都是典型的科學語言，這些符號的使用，足以充分表現(xiàn)出思維形式的簡單性與經(jīng)濟性這樣一個科學發(fā)展的目標。

(二)思維經(jīng)濟是科學發(fā)展的方法論

馬赫認為，為了實現(xiàn)科學的思維經(jīng)濟的目標，科學研究的方法也應遵循思維經(jīng)濟的原則。科學理論來自于對科學事實的總結(jié)，科學家對事實進行科學總結(jié)時，應消耗最少的精力以提高效率。這就要求科學家用盡可能簡單的科學方法，以盡可能經(jīng)濟的思維方式，安排盡可能少的實驗，獲得盡可能全面的知識。他說：“因此，我們必須承認，任何一種科學成果，如果沒有方法，是不能在其主要之點上完完全全達到的。而事實上，由于人的生命短促，人的記憶能力有限，任何一項名符其實的知識，如果沒有最大限度的經(jīng)濟，都是不能得到的。因此，可以把科學看成一個最小值問題，這就是：花費盡可能最少的思維，對事實作出盡可能最完善的陳述?！盵1]馬赫還指出，只有通過真正以思維經(jīng)濟為原則的科學方法論所得到的知識，才是最有價值的知識。

在馬赫看來，人的生命是有限的，人的大腦的記憶能力也是有限的，而自然界以及關(guān)于自然界的知識則是無限的。在人類短短的生命及有限記憶的條件下，要獲取最可能多的科學知識，就只能采取最經(jīng)濟的科學研究方法才有可能。因此他要求科學家要像商人那樣，善于體會和應用思維經(jīng)濟原則。無論什么商人都希望用盡可能少的資本、盡可能少的勞力、盡可能短的時間，賺盡可能多的錢?？茖W家也應該在他的研究工作中，用盡可能少的思維消費、盡可能簡單的方法、盡可能短的時間，獲得盡可能全面而且正確的知識。也就是說，科學家必須遵循思維經(jīng)濟的方法論原則。

思維經(jīng)濟的方法論原則具體體現(xiàn)在：我們的思維模寫事實時，從來不是將事實全部模寫出來，而是具有很明顯的選擇性，我們只選擇模寫其中對我們重要的部分，這種模寫過程永遠是一種抽象，這里具有經(jīng)濟性的傾向?！拔覀冋J識一種自然過程，例如地震，如果我們的思想能將整個相關(guān)的感性事實展示到這樣一種程度，以致這種思想幾乎能當作這種事實的代替品，而這種事實本身則能當作已經(jīng)熟悉的事物，從而使我們不會對這種事實感到不知所措，那末，我們對這種自然過程的認識就會達到盡可能完善的地步?！盵4]264事實上，概念定律所包含的內(nèi)容總是少于事實本身，因為它們不是把整個事實重新產(chǎn)生出來，而只包含那些對我們重要的東西，其余部分則有意識地或根據(jù)需要加以省略。也就是說我們總會從方法論上做到對科學事實的節(jié)省，以實現(xiàn)思維經(jīng)濟的目的。

(三)思維經(jīng)濟是科學理論的評價標準

在馬赫看來，對同一個科學事實或者科學現(xiàn)象，會同時出現(xiàn)許多不同的科學理論來進行解釋，這就涉及到一個對科學理論的評價問題。那么，什么是對科學理論進行評價的標準呢？他說：“從經(jīng)濟的角度看來，高度發(fā)展的科學，就是那些可以把事實歸結(jié)為少數(shù)性質(zhì)相似的要素的科學?！盵7]44這些要素“如果普遍適用于最廣闊的研究領(lǐng)域，那就是最科學的觀念?！盵7]46也就是說，對科學理論的評價也應該以思維經(jīng)濟為標準。“一種觀念如果普遍適用于最廣闊的研究領(lǐng)域，并且給最大量的經(jīng)驗作出補充，那就是最科學的觀念”[1]。我們對經(jīng)驗事實越能簡單而經(jīng)濟地模寫，表明我們對所模寫的對象的認識越深入，而其理論意義也就越大。對事實的描述越具有經(jīng)濟性，表明對事實的認識越深刻，科學理論的適用范圍也就越廣，這種描述在科學研究中起的作用就越大?！爸灰锌赡?，我們總是使許多事實的共同特點一下子都突現(xiàn)出來。但是在發(fā)展水平較高的科學中，用來模寫大量事實的規(guī)則是可以體現(xiàn)在一個單獨的表述之中的”[1]。一個科學體系所包含的公理越少，其前提就越簡單，其價值也越大。因此，一般說來，我們對自然物的描述越是簡單而經(jīng)濟，則對所描述的對象認識就越深入、完善；科學理論越簡單抽象，其適用范圍就越廣，對科學的作用也就越大。

(四)思維經(jīng)濟是反對形而上學的銳利武器

馬赫跟其他的實證論者一樣，也強烈反對“形而上學”?！拔蚁Ｍ麄兛疾斓剑业挠^點是排除一切形而上學的問題的，不論這些問題被認為只是此刻不能解決的或是根本永遠無意義的?！盵3]310他認為，思維經(jīng)濟原則是反“形而上學”的一種銳利武器。作為支持實證論的科學家，馬赫指出，科學應以經(jīng)驗的現(xiàn)象為對象，科學不能超出經(jīng)驗現(xiàn)象之外而對于超驗的東西有所要求。在他看來，“形而上學”的許多概念都是冗余的、不經(jīng)濟的，甚至“形而上學”本身就是一種思維浪費。他曾在其巨著《感覺的分析》中明確表示：“一切形而上學的東西必須排除掉，它們是多余的，并且會破壞科學的經(jīng)濟性?！盵3]2形而上學是科學的敵人?！翱茖W的任務不是別的，僅是對事實作概要的陳述?，F(xiàn)在逐漸提倡的這個嶄新見解，必然會指導我們排除掉一切無聊的、無法用經(jīng)驗檢查的假定，主要是在康德意義下的形而上學的假定。如果在最廣泛的、包括了物理的東西和心理的東西的研究范圍里，人們堅持這種觀點，就會將‘感覺’看作是一切可能的物理經(jīng)驗和心理經(jīng)驗的共同‘要素’，并且把這種看法作為我們最基本的和最明白的步驟，而這兩種經(jīng)驗不過是這些要素的不同形式的結(jié)合，是這些要素之間的相互依存關(guān)系。這樣一來，一系列妨礙科學研究前進的假問題便會立即銷聲匿跡了?！盵3]4也就是說，科學研究的對象只限于經(jīng)驗領(lǐng)域，只要堅持這一原則，一切形而上學的毒素就會自動除去?？茖W研究也就會因此而更加高效。

馬赫一再強調(diào)，形而上學對本體論的研究非?？斩矗瑳]有價值，形而上學的許多概念非?；逎?，根本無法證實，不符合思維經(jīng)濟的科學研究原則，應該立即將它們拋棄，“這些假定的單一體，即‘物體’和‘自我’，只是權(quán)宜的工具，用以作初步的考察和達到某些實用目的(例如，為了把握物體，防止痛楚等等)。我們一俟知道這些假定的單一體的用途，在好多更高深的科學研究中就不得不承認它們是不充分和不適宜的，而把它們拋棄”[3]11。在他看來，徹底宣布形而上學的終結(jié)，花費盡可能少的思維去獲取盡可能多的科學知識才是應當提倡的研究方法和思路。

三、對馬赫思維經(jīng)濟思想的評價

馬赫思維經(jīng)濟思想中蘊含的簡單性原理在哲學、管理學和語言學領(lǐng)域均有重要的影響。因為在知識爆炸的時代，人們面臨著復雜的各類現(xiàn)象和事物時往往會迷失正確的探索途徑。簡單性原理使復雜變?yōu)楹唵?，更利于人類對自我生存狀況的掌控。

(一)馬赫思維經(jīng)濟思想的合理性

馬赫提出思維經(jīng)濟思想的目的是為了給自然科學提供方法論，推動自然科學的發(fā)展，使自然科學為人適應環(huán)境服務。無疑這種意圖是積極的、合理的。在科學研究乃至人的整個認識活動中，不僅可以而且應當尋求最簡便、最節(jié)約、最經(jīng)濟的手段，力爭用盡可能簡單明了的形式向人們介紹和解釋各門科學的內(nèi)容，用盡可能簡便、有利和經(jīng)濟的辦法來研究和解決各種問題。著名科學家彭加勒非常贊成馬赫的觀點，他認為馬赫所提出的思維經(jīng)濟應該是科學家普遍遵循的原則，因為，對每一個科學問題或科學現(xiàn)象，科學界都會提供很多的備選理論假說，這些理論中有很多都是等價的，正確的。在所有可能的理論假說中，我們必須選擇一個，我們只能選擇最簡單的。

馬赫的思維經(jīng)濟思想由于其合理性而影響了現(xiàn)代科學界許多偉大的科學家。愛因斯坦承認馬赫對“當代自然科學家在認識論上的傾向有極大影響”[8]83，不僅如此，愛因斯認為幾乎所有現(xiàn)代科學的學者都在不同程度上受到了馬赫的影響：“我甚至相信，那些自命為馬赫的反對派的人，可以說幾乎不知道他們曾經(jīng)如同吸他們的母親的奶那樣吮吸了多少馬赫的思考方式?！盵8]84愛因斯坦甚至還把馬赫當成是相對論的思想導師之一。他說：“從我自己來說，我至少知道：我曾直接地或間接地特別從休謨和馬赫那里受到很大的啟發(fā)?！盵8]86思維經(jīng)濟思想對現(xiàn)代物理學的影響可見一斑。

在科學發(fā)展的歷史中，每一種能為整個科學界所接受的科學語言、術(shù)語或符號的發(fā)明，都是科學的進步，都是科學的思維經(jīng)濟的重要體現(xiàn)。例如，富蘭克林在電學領(lǐng)域里提出的各種術(shù)語和符號逐漸為人們所接受后，電學的研究就進入了迅速發(fā)展的良性循環(huán)中?？茖W界每一個重大理論的提出，也會伴隨著一些新的科學語言與新的符號的出現(xiàn)，科學理論體系也就會變得更加系統(tǒng)化，更加經(jīng)濟和簡單。牛頓力學的出現(xiàn)就是一個例證。在牛頓力學系統(tǒng)化之前，人們往往必須通過許多繁雜的文字敘述來描述和解釋力學現(xiàn)象，馬赫認為，這樣非常地不經(jīng)濟。牛頓力學成為科學界的經(jīng)典以后，“力”“質(zhì)量”“時間”“空間”“加速度”“慣性”等等科學概念和術(shù)語，以及G，g，f，m，a等符號都被接受，使得人們對力學現(xiàn)象描述和理解更加經(jīng)濟、簡單。在很大程度上來說馬赫的觀點是正確的，科學中的語言、術(shù)語、公式、符號確實是一種經(jīng)濟的記號，是使科學理論形式更加簡單、準確和明晰的必要手段，都是科學進步所必不可少的步驟。

(二)馬赫思維經(jīng)濟思想的缺憾

首先，馬赫的思維經(jīng)濟原則否定了人的思維和科學概念是對客觀實在的反映，否定了自然規(guī)律的客觀實在性，具有唯心主義的特征，而且還陷入了相對主義的泥坑。馬赫宣稱自然規(guī)律不是自然界本身所固有的，而是人的心理要求的產(chǎn)物。他說：“自然界中并沒有折射定律，只有各種不同的折射情況。折射定律是我們?yōu)榱嗽诰裆夏戇@一事實而設(shè)計出來的簡明規(guī)則?！盵7]44他承認化學、電學和光學現(xiàn)象都要用原子來解釋說明，但他卻認為原子理論不是客觀實在的，而認為原子理論是人為一定目的從心理上特別設(shè)計的產(chǎn)物，是思維中的東西。愛因斯坦曾指出：“馬赫多少有點忽略了這樣的事實：這個世界是實際存在的，我們的感覺印象是以客觀事物為基礎(chǔ)的?！?轉(zhuǎn)引自董光壁的《馬赫思想研究》，四川教育出版社，1997年版，第160頁。在馬赫看來，地心說和日心說都是正確的，天文學家以前采用地心說，以后改用日心說，并不是因為地心說錯誤、日心說正確，而是因為日心說比地心說更加簡單和方便，也更加經(jīng)濟。無疑這種看法是有失偏頗的，是一種相對主義的觀點?！皩嶋H上，自然規(guī)律的簡單性也是一種客觀事實，而且正確的概念體系必須使這種簡單性的主觀方面和客觀方面保持平衡?！?同上書，第161頁。由于過分地強調(diào)思維經(jīng)濟原則的重要性，馬赫在主觀唯心主義和相對主義的泥淖之中不能自拔。

我們認為，科學家在科學研究中無疑會盡可能使用簡單的公式來描述、解釋復雜的科學事實和現(xiàn)象，但這種“經(jīng)濟”的描述和解釋有一個必要前提，即承認客觀規(guī)律的存在。馬赫以科學研究的經(jīng)濟性為核心，否認人類認識的客觀前提，認為世界是由感覺要素組成的，科學不是揭示客觀規(guī)律、客觀存在的因果關(guān)系，而只是對感覺要素的函數(shù)關(guān)系的模寫。他的這些觀點受到了眾多責難。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗主義批判》一書中，就巴扎羅夫、波格丹諾夫等人把馬赫的“思維經(jīng)濟原則”當作認識的基礎(chǔ)進行了無情的批判。列寧指出：“如果真的把思維經(jīng)濟原則當作認識的基礎(chǔ)，那么這個原則只能導致主觀唯心主義，不會導致其他任何東西?！盵9]其實，某種科學假說之所以能成為科學理論，是因為它正確反映了客觀現(xiàn)實，也只有正確反映客觀規(guī)律的“思維經(jīng)濟”才是正確的。

其次，馬赫不但否認自然規(guī)律的客觀實在性，還否認在自然現(xiàn)象的背后有一個實在的領(lǐng)域。他認為，把科學概念與自然中所有的事物對應起來是錯誤的。例如，他一方面承認原子理論對自然界中微觀領(lǐng)域現(xiàn)象的描述是有用的，但他又認為原子理論的有用性并不能證明自然界中原子的實在性。這樣，馬赫就否定了科學理論賴以成立的客觀對象的存在，認為科學原理不是人的意識之外的自在世界的抽象與摹寫，而僅僅是人的意識的產(chǎn)物，是科學家為了理論上的方便而給出的符號；科學概念和符號也不是我們對自然界事物的真實認識，而是我們由于心理需要而強加給自然界的，科學理論、概念、假設(shè)也不過是人類思維的任意構(gòu)造而已。馬赫這一原則不顧客觀存在，讓客觀服從主觀，并把其作為認識論的基礎(chǔ)，顯然是荒謬錯誤的。愛因斯坦對他的這種觀點進行了批駁：“邏輯簡單的東西，當然不一定是物理上真實的東西。但是，物理上真實的東西一定是邏輯上簡單的東西。”[8]380

最后，馬赫視思維經(jīng)濟原則為反形而上學的利器也是不得要領(lǐng)的。現(xiàn)代西方哲學中很多的哲學巨匠都試圖否定形而上學在哲學中的地位，后現(xiàn)代哲學更是把反形而上學作為了后現(xiàn)代的一種癥候。然而，戲劇性的一幕是：往往這些著名的哲學家們在宣判形而上學終結(jié)之后，接著就會有新的哲學家繼續(xù)著同樣的工作：宣布形而上學的壽終正寢。事實上，任何一種關(guān)于某個具體領(lǐng)域的思考、研究，都有自己的形而上學承諾。所以形而上學承諾是任何一個哲學家從事哲學沉思所不可避免的，反形而上學是徒勞的。相反，他們在反形而上學的同時，不自覺地成為了傳統(tǒng)形而上學的新傳人。正如普朗克所說的：“可是，為了給物理學指明正確的道路，甚至最廣泛意義上的經(jīng)濟原則也顯得無濟于事?！虼耍绻粋€物理學家渴望更有效地促進科學的發(fā)展，他就必須成為一名實在論者，而不是經(jīng)濟論者。也就是說，在研究各種現(xiàn)象的變化時，他必須首先要尋求和揭示那些永恒不變且獨立于所有感覺的東西。……思維經(jīng)濟可以作為一種工具或途徑，但絕不能成為最終的目標。盡管馬赫極力反對形而上學，但無論是過去、現(xiàn)在還是將來，這點將亙古不變?！盵10]所以，馬赫以思維經(jīng)濟原則來反對形而上學注定也是不會成功的。

四、結(jié)語

雖然馬赫的思維經(jīng)濟思想有著自己難以克服的理論上的缺憾，但是在現(xiàn)代生活中，其思想實際上已經(jīng)為人們所廣泛接受。正如人們在實際生活中總要采取費力最小的手段來實現(xiàn)目的一樣，人們的認識、思維也總是按照費力最少的原則來進行，這已經(jīng)成為我們今天公認的一個原則，馬赫自己也在提出其觀點后發(fā)現(xiàn)：“思維經(jīng)濟觀念已經(jīng)脫離學者的研究，深深地根植于人類生活之中，并對人類生活發(fā)生有力的反作用?！盵1]我們不能因為馬赫的觀點具有唯心主義和相對主義的特征而加以完全否認和拒斥。完全拒斥馬赫的思維經(jīng)濟原則，在科學研究和經(jīng)濟生產(chǎn)中難免效率低下、反應遲鈍，這顯然與我們今天的時代要求是格格不入的。

總之，馬赫的思維經(jīng)濟思想有其不足之處，但也有其合理的一面。我們應該辯證地、批判地看待這一思想，汲取其精華為我所用，大力發(fā)展我國的科學事業(yè)，促進國家經(jīng)濟實力的上升，建立人與自然和諧、健康發(fā)展的關(guān)系。

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(責任編校：夏玉玲)

中圖分類號：B80-05；N031

文獻標志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)04-0036-06

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.04.007

On Mach’s Economy of Thought Concerning Scientific Development

ZHANG Jin-jie， BAO Shuo

(Department of Philosophy， Xiangtan University， Xiangtan 411105， China)

Abstract：Mach proposed that economy of thought was the objective of scientific development， the methodological principle of scientific research， the standard of appraisal of scientific theory and the potent weapon against metaphysics. His economy of thought has influenced many modern scientists， and it is of some significance to the cause of scientific development and the construction of harmonious society， in spite of its limitations.

Key Words：Ernst Mach； economy of thought； scientific methodology； subjective idealism