胡慶祝

(清華大學(xué) 高校德育研究中心，北京 100084)

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五四后李大釗的儒學(xué)觀再認(rèn)識(shí)

胡慶祝

(清華大學(xué) 高校德育研究中心，北京 100084)

摘要：李大釗不僅是當(dāng)時(shí)傳播踐行馬克思主義的旗手，也是儒家文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，不僅在其所著文章中宣傳中國(guó)儒家文化的精華部分，更在實(shí)踐中踐行著儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與精髓。探討李大釗成為馬克思主義者后對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度，不僅能真實(shí)地反映出李大釗對(duì)待儒學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而且對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有重要參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：李大釗；馬克思主義；儒學(xué)；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗早期(1919年前)思想與儒學(xué)的關(guān)系研究較多*“在共和的第一年，李大釗的政治見(jiàn)解實(shí)際上是儒家道德觀念和西方改良憲政理論的混合物”。參見(jiàn)[美]莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共黨史資料出版社1989年版，第9頁(yè)。劉桂生先生論述了李大釗早期政治思想中所蘊(yùn)涵的儒學(xué)成分。參見(jiàn)劉桂生：《劉桂生學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社2000年版，第218-224頁(yè)。有學(xué)者指出，“把‘五四’視為‘?dāng)嗔选瘋鹘y(tǒng)文化是不恰當(dāng)?shù)摹?。參?jiàn)彭明：《彭明文存》，北京廣播學(xué)院出版社2004年版，第136-151頁(yè)?！皩?duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承、創(chuàng)新、超越方面，李大釗為我們做出了很好的榜樣”。參見(jiàn)呂明灼等著：《儒學(xué)與近代以來(lái)中國(guó)政治》，齊魯書(shū)社2004年版，第318-362頁(yè)?！袄畲筢撛谒枷雰?nèi)容上為新文化運(yùn)動(dòng)做出了許多貢獻(xiàn)，如：提倡科學(xué)的態(tài)度與思想方法等”。參見(jiàn)朱成甲：《李大釗早期思想與近代中國(guó)》，人民出版社1999年版，第525-547頁(yè)。“李大釗接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的訓(xùn)練后，進(jìn)而再去諳悉西學(xué)，在中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)上顯示出特殊的優(yōu)勢(shì)”。參見(jiàn)朱成甲：《李大釗傳(上)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第32頁(yè)?！袄畲筢撛陂_(kāi)始接受馬克思主義的思想攀升時(shí)期，李大釗所寫(xiě)的文章中，‘大同’等詞匯是經(jīng)常出現(xiàn)的”。參見(jiàn)蔡樂(lè)蘇、王憲明：《論中共創(chuàng)始人思想中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想因素》，《教學(xué)與研究》2014年第5期。，而對(duì)于李大釗成為馬克思主義者之后，對(duì)儒家思想的態(tài)度關(guān)注相對(duì)較少，而涉及到李大釗后期思想的研究論著中，在此問(wèn)題上普遍存在著一些模糊認(rèn)識(shí)，有的甚至錯(cuò)誤的認(rèn)為，李大釗接受馬克思主義之后，便“全盤(pán)”否定包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)一切傳統(tǒng)文化*史華茲認(rèn)為：“二十世紀(jì)中期，中國(guó)成了與過(guò)去整個(gè)文化傳統(tǒng)和社會(huì)秩序徹底決裂的社會(huì)?！绷重股J(rèn)為：“如果從歷史角度對(duì)五四時(shí)期作一回顧，我們便清楚地意識(shí)到這個(gè)時(shí)代的顯著特色就是在文化方面的全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義的特色?！痹斠?jiàn)[美]林毓生：《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)：“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》，貴州人民出版社1986年版，第1頁(yè)、第246頁(yè)。。有鑒于此，本文將重點(diǎn)對(duì)李大釗成為馬克思主義者之后對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度的變與不變進(jìn)行考察分析，以期對(duì)李大釗成為馬克思主義者之后對(duì)儒學(xué)、對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及其思想體系與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系有更為客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、科學(xué)的孔子觀

李大釗在新舊思想交融時(shí)期，對(duì)孔子及儒學(xué)采取了比較客觀、科學(xué)的態(tài)度，形成了科學(xué)的“四維”的孔子觀。

一是實(shí)在的孔子(孔子的歷史)：實(shí)在的孔子是“孔子之本身”。李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中指出，孔子對(duì)于其所生活的時(shí)代來(lái)說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的“圣哲”，也代表著春秋時(shí)期的道德。每一位“圣哲”的思想都要受到其所生活的時(shí)代的影響，受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，“圣哲”的思想被深深地打上了其所生活時(shí)代的烙印。孔子生活在專制社會(huì)，所以孔子思想不可避免地代表著專制社會(huì)的道德，“亦確足為專制君主所利用資以為護(hù)符也”。[1]429孔子思想受其生活時(shí)代的制約，本身固然有其局限性。社會(huì)在不斷發(fā)展，時(shí)代在不斷進(jìn)步，孔子思想中的負(fù)面影響，也隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越明顯。這就是實(shí)在的孔子。

二是歷史的孔子：與“實(shí)在的孔子”不同，歷史的孔子則是被歷代統(tǒng)治者不斷改造，來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的孔子?！皾h、唐時(shí)代人們想像中的孔子，與宋、明時(shí)代人們想像中的孔子，已竟不同了；宋、明時(shí)代人們想像中的孔子，與現(xiàn)代人們想像中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想像中的孔子，與今日我自己想像中的孔子，亦不同了”[2]523。李大釗用了三個(gè)“不同”闡明了孔子及其思想在不同的歷史時(shí)期，不斷地被統(tǒng)治者“修改”，形成了不同時(shí)期的孔子。在歷史的各時(shí)期，董仲舒、二程(程顥、程頤)、朱熹等都曾經(jīng)改造過(guò)孔子；民國(guó)初年，歷史的孔子又被袁世凱等改造，成為復(fù)辟帝制的思想工具。李大釗之所以要揭示出“歷史的孔子”，是要“揭露幾百年來(lái)統(tǒng)治者和官僚強(qiáng)加在民眾身上的一切倫理原則和制度，即揭露根據(jù)孔子原來(lái)的理論或冒充采用了這種理論而制定的那些不平等原則和制度的虛偽和殘酷”[3]311。

李大釗認(rèn)為“歷史的孔子”之所以能夠在中國(guó)歷經(jīng)二千多年，并在人的心靈中根深蒂固，并不是孔子“本身具有絕大的權(quán)威”，而是因?yàn)椤皻v史的孔子”適應(yīng)了中國(guó)二千多年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這是“歷史孔子”存在的基礎(chǔ)。孔子思想“是中國(guó)大家庭制度上的表層構(gòu)造”[4]187。中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和以家庭為基本單位的宗法社會(huì)是孔子思想的深層次的社會(huì)根源。這就從經(jīng)濟(jì)的角度分析了“歷史的孔子”之所以存在的更深層次的歷史原因。

三是世界的孔子：李大釗認(rèn)為，孔子如同西方的“圣者”蘇格拉底，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。孔子思想不僅僅支配中國(guó)人的心靈二千多年，“日本、高麗、越南等國(guó)”也深受孔子思想的影響?？梢?jiàn)，孔子有著世界性的影響?！叭毡?、高麗、越南等國(guó)”之所以受到孔門(mén)倫理的影響，是因?yàn)檫@些國(guó)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織與中國(guó)有很多的相似之處。在“打孔”聲浪持續(xù)不斷的新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗能提出“世界的孔子”的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)難能可貴且富有遠(yuǎn)見(jiàn)的，反映了李大釗對(duì)中國(guó)文化的自信。

四是未來(lái)的孔子：孔子以“卓越天才示人以創(chuàng)造之力”“日新之旨”的目的在于“創(chuàng)造新國(guó)民之新歷史”。在李大釗看來(lái)，孔子思想中的精華部分，存在著創(chuàng)造、創(chuàng)新的成分，可以做為新文化中的重要資養(yǎng)。孔子產(chǎn)生于春秋末期的中國(guó)，現(xiàn)在的中國(guó)同樣也可以產(chǎn)生出像孔子一樣的、具有世界影響力的偉人。李大釗指出，與其過(guò)分地“懷古”，還不如積極地“暢想將來(lái)”，“古時(shí)”與“今世”都是人類創(chuàng)造的歷史，創(chuàng)造出未來(lái)的黃金時(shí)代才是最重要的，從而創(chuàng)造出中國(guó)未來(lái)的孔子。

四個(gè)維度的孔子，亦即四個(gè)層次的中國(guó)文化，其中的三個(gè)層次是令人尊敬，給人激勵(lì)，讓人向往的。只有第二個(gè)層次，即被歷代統(tǒng)治者用來(lái)控制人民的那個(gè)“歷史的孔子”及其所代表的文化，亦即那些試圖以孔子及儒家思想來(lái)控制人民思想和行為的統(tǒng)治者，是需要“打倒”與“批判”的。李大釗對(duì)孔子不同層次的區(qū)分是非常科學(xué)的，從而把儒學(xué)中的精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)，使儒學(xué)在批判中得以繼承，在繼承中得以發(fā)展。

二、對(duì)儒家文化精華部分的繼承

著名歷史學(xué)家劉桂生先生認(rèn)為，“作為偉大中華民族杰出人物的李大釗，他的人格、思想、精神基本上由我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)熔鑄而成”[5]218。對(duì)于李大釗來(lái)說(shuō)，儒家思想已內(nèi)化于心，外化于行。李大釗所著文章的字里行間，都滲透著儒家文化。本文將從如下幾個(gè)方面來(lái)探析李大釗對(duì)儒家文化精華部分的繼承。

第一，家國(guó)天下的情懷。無(wú)論是在宣傳馬克思主義的過(guò)程中，還是在探索中國(guó)革命的實(shí)踐中，李大釗一直在踐行著中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的道德觀念。李大釗的一生“矢志努力于民族解放事業(yè)”，最后獻(xiàn)出了年輕的寶貴生命。李大釗一生以“修身齊家治國(guó)平天下”指導(dǎo)著人生實(shí)踐。在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中，李大釗對(duì)孔子政治哲學(xué)中“一以貫之”*出自朱熹：《四書(shū)集注》，“子曰：參乎！吾道一以貫之”，鳳凰出版社2008年版，第69頁(yè)。的“修身齊家治國(guó)平天下”*出自朱熹：《四書(shū)集注》，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！兵P凰出版社2008年版，第4頁(yè)。的道德體系進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。

李大釗認(rèn)為“宇宙進(jìn)化的大路，只是一個(gè)健行不息*出自李道平：《周易集解纂疏》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，中央編譯出版社2011年版，第24頁(yè)。的長(zhǎng)流，只有前進(jìn)，沒(méi)有反顧”[4]146。李大釗在中國(guó)革命的實(shí)踐過(guò)程中，正是以這種“健行不息”“只有前進(jìn)，沒(méi)有反顧”的精神傳播馬克思主義，發(fā)展中國(guó)革命事業(yè)。李大釗更是以實(shí)際行動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[6]101進(jìn)行了最好的詮釋。

第二，大同思想?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，提出了“大同”思想*出自陳澔注：《禮記集說(shuō)》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”鳳凰出版社2010年版，第169頁(yè)。?！抖Y記·禮運(yùn)》中所描述的“人盡其才，物盡其用”的“大同”社會(huì)的構(gòu)想，在李大釗的文章中頻頻出現(xiàn)。在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中，李大釗論述了人類進(jìn)化的軌道，就是要通過(guò)“世界大同的通衢”達(dá)到世界思想聯(lián)貫的脈絡(luò)。在個(gè)性解放的同時(shí)，還“伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)”。在世界大通的今天“個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活上、新秩序上所不可少的?！盵7]397當(dāng)世界人類組織的聯(lián)合，國(guó)界被完全打破，人類所期盼的世界大同也就隨之而來(lái)。

《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文曾發(fā)表于《新潮》第2卷第2號(hào)上，李大釗認(rèn)為現(xiàn)如今所需要的道德是“人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德”[4]146。李大釗把“大同思想”與理想、信念三者緊密地聯(lián)系在一起，用“大同”這一樸素思想描述未來(lái)的中國(guó)社會(huì)。

第三，友愛(ài)的觀念?！叭省?出自朱熹：《四書(shū)集注》，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大?！兵P凰出版社2008年版，第27頁(yè)；出自段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，“仁，親也，從人二?！鄙虾９偶霭嫔?988年版，第365頁(yè)。是儒家文化的核心。孟子主張“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”[6]284，“仁，人心也”[6]316。人類應(yīng)該“相愛(ài)”與“互助”是《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文中，李大釗著重論述的最主要觀點(diǎn)?！皡f(xié)合”與“友誼”是人類社會(huì)生活中，所應(yīng)該遵循的普遍法則。在李大釗看來(lái)，人類社會(huì)的生活從未擺脫這個(gè)普遍法則的支配。人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)“是協(xié)合、友誼、互助、博愛(ài)的精神”[7]480。他認(rèn)為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)是“相愛(ài)互助”，人類的生活不是永無(wú)休止的爭(zhēng)斗與掠奪，而過(guò)著“互助著、友愛(ài)著的生活”才是人類生活的永恒主題。

《我的馬克思主義觀》是李大釗的著名篇章，同時(shí)也標(biāo)志著其完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。在該文中也可見(jiàn)“互助”思想。認(rèn)為即使是在“階級(jí)對(duì)立”的時(shí)期，“互助”的思想一直存在，因?yàn)楸弧敖?jīng)濟(jì)構(gòu)造”所毀滅，所以不能夠?qū)崿F(xiàn)。到了經(jīng)濟(jì)建立于人類互助的時(shí)期，“倫理”的觀念不被“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”所毀滅。從經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于階級(jí)對(duì)立的時(shí)期到經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于人類互助的時(shí)期的過(guò)渡，需要“倫理的感化”“人道的運(yùn)動(dòng)”，以此來(lái)“刬除人類在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更?！盵4]22-23

李大釗主張“物心”兩方面的改造，《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文在強(qiáng)調(diào)精神改造和人道主義精神的同時(shí)，闡述了宣傳“互助”“博愛(ài)”的道理。盡量去調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人們創(chuàng)造的熱情，用友愛(ài)的生活代替互相殘殺的生活?！段镔|(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中，也強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該向著光明一路前行，應(yīng)該有“愛(ài)他”“犧牲”“忠信”“正直”“公平”等德性。

第四，儒家的修養(yǎng)觀。儒家文化重視人生修養(yǎng)。李大釗認(rèn)為孔子的思想，對(duì)于今天仍有價(jià)值，這種價(jià)值的作用不容輕視?！拔┤】鬃又f(shuō)以助益其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也”[1]403。在轉(zhuǎn)變成馬克思主義者之后，李大釗在其文章中也一直發(fā)揚(yáng)“孔子固有之精華”并將儒家思想的精華“發(fā)揮光大”。

李大釗在《史學(xué)要論》中充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒家文化中的對(duì)自身修養(yǎng)與人格思想，并對(duì)“溫故而知新”做出了解釋。李大釗認(rèn)為“溫故”與“知新”絕不是相互孤立，互不影響的，而是相互依賴?！皽毓省弊鳛椤爸隆钡氖侄危爸隆眲t是“溫故”的目的。李大釗以整理歷史材料為例，認(rèn)為重新整理歷史材料是“溫故”的過(guò)程，在“溫故”的過(guò)程中自然也可以得到新知。也可以用日新月異的知識(shí)去重作歷史?！啊省氖鞘聦?shí)，‘新’的是知識(shí)?！比祟悓?duì)于世界的認(rèn)識(shí)與探索是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)與探索的同時(shí)，要不斷地“溫故事實(shí)”，才會(huì)有所創(chuàng)新，涌現(xiàn)出新的真知灼見(jiàn)。所以“史學(xué)的成立，于人生修養(yǎng)上很有關(guān)系”[2]534。

在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有這樣一段話：“子曰：小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹凇妒穼W(xué)與哲學(xué)》一文中，李大釗認(rèn)為文學(xué)對(duì)人生修養(yǎng)與人生境界起到了非常重要的作用，“詩(shī)可以興，可以怨，又說(shuō)，興于詩(shī)。文學(xué)是可以發(fā)揚(yáng)民族和社會(huì)的感情的，哲學(xué)于人生關(guān)系也切”[2]203。認(rèn)為哲學(xué)可以讓人樹(shù)立起一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)或者觀念，這樣才不至于被許多瑣屑細(xì)小的事絆住前進(jìn)的腳步，這對(duì)于人生是非常有好處的。在《史學(xué)與哲學(xué)》中，李大釗認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)，是提升自我修養(yǎng)的過(guò)程。知識(shí)的最重要的用途“是用他來(lái)助我們?nèi)松男摒B(yǎng)，人們要過(guò)優(yōu)美的高尚的生活，必須要有內(nèi)心的修養(yǎng)?！盵2]194。因此，史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)與人生有著密不可分的關(guān)系，可以啟迪人生，滋潤(rùn)人心。

第五，“剛健有為”的人生觀。李大釗不僅僅是最早在中國(guó)傳播馬克思主義的第一人，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，“正是由于他的出色工作和人格魅力，馬克思主義才會(huì)在當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的社會(huì)政治環(huán)境下得以迅速傳播”[8]，從而，中國(guó)人找到了拯救國(guó)家和民族危亡的思想武器。李大釗的“出色工作和人格魅力”也正體現(xiàn)其“剛健有為”的人生觀。

李大釗充滿正義感、正能量的青春人生觀，與儒家剛健有為積極進(jìn)取的人生態(tài)度是一致的。其青春的人生觀與“匡時(shí)濟(jì)世”“憂國(guó)憂民”的家國(guó)情懷緊密地結(jié)合在一起。李大釗曾指出“孔子云：‘舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！强鬃訃L示人以有我矣。孟子云：‘當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?！敲献右嗍救艘杂形乙?。真能學(xué)孔孟者，真能遵孔孟之言者，但學(xué)其有我，遵其自重之精神，以行己立身、問(wèn)學(xué)從政已足”[1]274。李大釗主張從“物”與“心”兩方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造。

隨著李大釗對(duì)馬克思主義的研究與傳播的不斷深入，其更加注重對(duì)青年人生觀的培養(yǎng)，把“剛健有為”的人生觀提供給青年，貢獻(xiàn)于社會(huì)。1919年3月，發(fā)表于《晨報(bào)》的《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文，告誡青年人，在新世紀(jì)的晨鐘敲響之時(shí)，要盡早地確定自己人生的方向，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。李大釗以豪邁的激情告訴青年人，寂寞中可以產(chǎn)生光明，蕭瑟的冬天也能孕育著“一年中最華美的春天”，“寂寞的暗夜”一定會(huì)發(fā)見(jiàn)出“一日中最光耀的曙色”，黑暗中孕育著創(chuàng)造與光明。李大釗“剛健有為”的人生觀中把青年、社會(huì)、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)緊密地結(jié)合起來(lái)。李大釗對(duì)新時(shí)代的青年提出了更高的要求，認(rèn)為新時(shí)代的青年人“單單做到‘獨(dú)善其身’*出自朱熹：《四書(shū)集注》，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，鳳凰出版社2008年版，第333頁(yè)。、‘潔身自好’*出自朱熹：《四書(shū)集注》，“圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣”，鳳凰出版社2008年版，第295頁(yè)。的地步”[7]440是不能盡到自己的社會(huì)責(zé)任。李大釗認(rèn)為青年人要有責(zé)任意識(shí)，其人生觀已超越中國(guó)儒家文化的人生觀境界。李大釗把青年看作是社會(huì)的醫(yī)生，認(rèn)為青年人應(yīng)該以拯救社會(huì)，創(chuàng)造新世界作為己任。呼吁青年人應(yīng)該把心放在“坦白清明的境界”，用光明去驅(qū)逐“大千的黑暗”。只要光明“永不滅絕”一定會(huì)驅(qū)走人世間的黑暗。向著光明前行，是人類“向上的自然動(dòng)機(jī)”。李大釗深植于中國(guó)儒家文化的人生觀，也是時(shí)代所熱切需要的充滿著正能量、正義感的人生觀。

在《論語(yǔ)·子罕》中有這樣的記述：子曰：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？李大釗把這句話視為經(jīng)典，在《今與古》一文中，也用同樣的話來(lái)激勵(lì)青年人。李大釗認(rèn)為年輕人應(yīng)該有“舍我其誰(shuí)”“當(dāng)仁不讓”的精神，只有這樣才會(huì)有無(wú)窮的創(chuàng)造力，才能改變現(xiàn)在的世界，也才能創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界。

第六，節(jié)儉的思想。李大釗對(duì)儒家的“節(jié)用而愛(ài)人”[6]46、“禮，與其奢也，寧儉”[6]59的為政之道持肯定態(tài)度。1920年，李大釗在北京大學(xué)講授《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想之特點(diǎn)》時(shí)，多次引用《論語(yǔ)》《孟子》中的名句來(lái)論述中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)?！吨袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)思想之特點(diǎn)》一文，李大釗論述了西方經(jīng)濟(jì)思想與東方經(jīng)濟(jì)思想的不同之處，認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)思想注重“適用與足用”，而東方的經(jīng)濟(jì)思想注重“節(jié)用與儉用”。造成這種不同的原因是“受了自然環(huán)境的影響才有這樣的不同。自然的賚與嗇，故人間的欲望奢，欲望奢則必竭力以求應(yīng)欲而盡用；自然的賚與豐，故人間的欲望小，欲望小則必竭力以求寡欲而節(jié)用。這是東西洋經(jīng)濟(jì)思想不同的特點(diǎn)”[4]286。

從以上六個(gè)方面可以看出，李大釗成為馬克思主義者之后，在把馬克思主義作為拯救國(guó)家與民族危亡的思想武器的同時(shí)，依然能夠把儒家文化的優(yōu)秀成分與馬克思主義相融合。而他之所以能夠做到此點(diǎn)，不僅僅是因?yàn)槔畲筢搹男【褪艿饺寮椅幕难张c影響，更重要的是中國(guó)儒家文化的優(yōu)秀成分有著合理的因素與在新時(shí)代生存的強(qiáng)大的生命力。李大釗把中國(guó)儒家文化的優(yōu)秀成分在新時(shí)代賦予了新的生命力，有著若干與馬克思主義相通的東西。

三、用馬克思主義理論分析儒家文化

與一般人對(duì)儒家文化的批判有所不同，李大釗是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化存在的原因。

第一，用唯物史觀闡明了儒家文化存在的原因。李大釗認(rèn)為儒家文化之所以在中國(guó)存在，是因?yàn)橹袊?guó)的政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的存在。按李大釗的論述，可以這樣理解中國(guó)的政治制度與經(jīng)濟(jì)制度：大家族制度適應(yīng)了中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的需要，也正是中國(guó)二千年來(lái)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。建立在中國(guó)這個(gè)大家族制度之上的政治、道德、風(fēng)俗等，也可以說(shuō)，它們是大家族制度的最外層的表象。

孔子的學(xué)說(shuō)之所以在中國(guó)延續(xù)千年，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為其提供了得以存在的基礎(chǔ)，因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)是中國(guó)大家族制度表層上的具體體現(xiàn)。儒家文化在中國(guó)歷史上的存在一直與各歷史時(shí)期的變化、中國(guó)社會(huì)的變遷緊密地聯(lián)系在一起，儒家文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)轫槕?yīng)了中國(guó)各歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求。

正如恩格斯說(shuō)過(guò)的，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[9]。所以，永恒的道德是不存在的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況變化了，道德也與之變化。李大釗用馬克思理論分析了儒家文化在中國(guó)盛行的原因。

第二，用唯物史觀分析中國(guó)近代思想變動(dòng)的深層原因。李大釗指出，儒家文化道德觀念會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)變動(dòng)而發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)變動(dòng)了，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而存在的道德也會(huì)隨之變動(dòng)。

李大釗首先闡發(fā)唯物史觀的核心，以此作為自己的分析的基礎(chǔ)。因?yàn)橹袊?guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)體系逐漸地被打破，舊的思想也逐漸地不適應(yīng)其發(fā)展，新的思想才能進(jìn)來(lái)。李大釗對(duì)新思想充滿信心，同時(shí)也告誡那些“鉗制新思想的人”，古代閉關(guān)自守的生活是一去不復(fù)返了，所以適合于閉關(guān)自守生活的舊思想也沒(méi)有存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了。新思想不是人為的，憑空造出來(lái)的，而是應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求應(yīng)運(yùn)而生，新思想順應(yīng)了時(shí)代的要求，適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，有著強(qiáng)大的生命力。

隨著東南壁壘坍塌，近代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)方面受到了前所未有的巨大沖擊，“孔門(mén)倫理”所依賴的經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了變化，從而也使中國(guó)的思想界產(chǎn)生了一次強(qiáng)烈震動(dòng)。對(duì)舊思想批判繼承的同時(shí)，需要接受新思想，完成近代思想的“新陳代謝”，從而找出拯救國(guó)家、民族的思想武器。李大釗正是在尋找拯救國(guó)家、民族危亡的思想武器的同時(shí)，對(duì)中國(guó)儒家文化的精華部分進(jìn)行了繼承與發(fā)展。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的寶貴財(cái)富。“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵10]。儒家文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是全世界的寶貴的精神財(cái)富。繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化要“對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”[11]。只有對(duì)待傳統(tǒng)文化持科學(xué)態(tài)度，才能深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

李大釗成為馬克思主義者之后，在傳播馬克思主義的同時(shí)，一直重視儒家文化的傳承與發(fā)展，其對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度影響深遠(yuǎn)。“取其精華、去其糟粕”是自李大釗開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待儒學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直采取的“一以貫之”的科學(xué)態(tài)度。堅(jiān)持從中國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中汲取精華，使馬克思主義深深根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合，成為中華民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供重要滋養(yǎng)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的力量源泉。

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[10]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(02).

[11]習(xí)近平.在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-10-14(01).

(責(zé)任編校：夏玉玲)

A Reinterpretation of Li Dazhao’s Confucian Views After May Fourth Movement

HU Qing-zhu

(Moral Education Research Center， Tsinghua University， Beijing 100084， China)

Abstract：Li Dazhao was both a pioneer in the spread of Marxism in modern China， and an inheritor of the excellent traditional culture of Confucianism. He not only publicized the best part of the Confucian culture， but also carried it out in practice. The discussion of Li Dazhao’s attitude to Confucianism after becoming a Marxist can reveal Li Dazhao’s attitude to Confucianism and the entire Chinese traditional culture， and is of great value for carrying on Chinese excellent traditional culture and cultivating socialist core values.

Key Words：Li Dazhao； Marxism； Confucianism； excellent traditional Chinese culture

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“新時(shí)期中國(guó)近現(xiàn)代史研究中的虛無(wú)主義觀點(diǎn)駁正”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14JJD71004)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：胡慶祝(1980-)，男，黑龍江巴彥人，副教授，博士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史研究。

中圖分類號(hào)：B261；G02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)02-0008-05

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.002