□黃亦君

(中共貴州省委黨校 馬克思主義與黨的建設(shè)研究院，貴州 貴陽(yáng)　550028)

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馬克思的宗教批判思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

□黃亦君

(中共貴州省委黨校 馬克思主義與黨的建設(shè)研究院，貴州 貴陽(yáng)550028)

[摘要]馬克思以宗教批判作為社會(huì)批判的有力武器，對(duì)宗教及其統(tǒng)治的神權(quán)世界進(jìn)行了無(wú)情且冷靜的解剖與批判，宗教及神權(quán)統(tǒng)治下的世界因此被披露得體無(wú)完膚，被切割得支離破碎，宗教虛幻的面具由此被撕裂，虛幻的花朵萎然墜地，天國(guó)形象陡然垮塌，從圣堂跌落人間，幻象隨之泯滅，宗教開始回歸人間、回歸世俗社會(huì)、回到它原本應(yīng)該回到的地方。馬克思這種建立在特定社會(huì)歷史條件下的對(duì)于宗教的理性認(rèn)識(shí)，不但充分反映了馬克思對(duì)于宗教的基本立場(chǎng)，而且科學(xué)揭示了宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律，辯證地回答了宗教這種人類社會(huì)產(chǎn)物的本質(zhì)特征，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；宗教批判

從某種意義上說(shuō)，馬克思對(duì)宗教的批判是其一生社會(huì)活動(dòng)與學(xué)術(shù)批判的邏輯起點(diǎn)。以對(duì)宗教的批判為前提，馬克思以手術(shù)刀般的批判性話語(yǔ)撕裂、解體或者說(shuō)解構(gòu)了自中世紀(jì)以來(lái)一直縈繞在歐洲大陸乃至整個(gè)世界的幽靈一般的宗教結(jié)構(gòu)體系，并給予宗教話語(yǔ)建構(gòu)下的神圣不可侵犯的天國(guó)形象以沉重的打擊，讓宗教營(yíng)造的美好“天國(guó)形象”徹底顛覆，并告別了高高在上的圣壇，開始以“在人間”、啖食人間煙火的姿態(tài)出現(xiàn)。重要的是，馬克思對(duì)宗教及其意識(shí)形態(tài)的批判與揚(yáng)棄，以一種剝離的姿態(tài)對(duì)世俗與人間社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)，讓世俗社會(huì)從宗教的統(tǒng)治與籠罩下分離，人的個(gè)性自此有了一種全新的闡釋方式，人的自由全面發(fā)展道路開始被開啟和建構(gòu)。

一、“天堂”的坍塌

應(yīng)該說(shuō)，自中世紀(jì)以來(lái)，基督教就逐漸在歐洲得到廣泛傳播?；浇痰膹V泛傳播給歐洲乃至整個(gè)世界帶來(lái)了巨大的變化，它打破了過(guò)去一直以來(lái)以文化屬性進(jìn)行分類、以民族進(jìn)行區(qū)分、以地域作為類別的世界文化，開始致力于構(gòu)建以上帝為信仰中心、以基督洗禮為禮拜儀式、以基督文明為文化傳播因子的世界文化。

在基督教向世界宗教轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過(guò)程中，圣·奧古斯丁發(fā)揮了重要的作用。作為中世紀(jì)歐洲基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物，圣·奧古斯丁畢生致力于基督教的神學(xué)化與世界化。值得一提的是，圣·奧古斯丁對(duì)基督與神、上帝之間的關(guān)系進(jìn)行了大力詮釋，他認(rèn)為：“上帝創(chuàng)造世界，并使世上充滿了所有好事物，既有可見的，又有理智。”[1]P1087在上帝之光的播撒下，人間像天堂一般美好，享受著“永久的幸?！?。[1]P1087無(wú)疑，以?shī)W古斯丁為代表的神學(xué)家為基督教締造了一個(gè)天堂般的虛幻世界，美好而又永恒，神圣而又高貴。這樣的世界無(wú)疑令人雖身不能至卻心向往之，為信眾終生癡迷。

待到馬克思出生時(shí)，基督教已經(jīng)像空氣一般彌漫在歐洲社會(huì)生活的各個(gè)角落，滲透到了馬克思所處的周邊世界，并像黃油和面包一樣開始影響歐洲社會(huì)，成為世人生活和活動(dòng)不可缺少的必需品。唯一不同的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有豐富的日常生活氣息，且地域之間的差異與階層之間的區(qū)別涇渭分明，而基督宗教所滲透的領(lǐng)域則無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化等都不約而同地蒙上了一層神秘的面紗，具有濃厚的神學(xué)色彩與閃爍奪目的基督光環(huán)，宗教塑造的天堂現(xiàn)象平等而又快樂(lè)，“靈魂將得救，人間將成為天國(guó)，天國(guó)將成為人間”。[2]P543

與許多虔誠(chéng)的歐洲人一樣，馬克思很早就接受了基督教的洗禮，并迅速成長(zhǎng)為一名在神的光輝籠罩下的虔誠(chéng)的基督徒。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)根本用不著懷疑。因?yàn)閺鸟R克思的學(xué)生時(shí)代看來(lái)，他就一直濡染在神和基督的光環(huán)之下。以他兒時(shí)的伙伴來(lái)看，他的同學(xué)將近五分之四是天主教徒，[3]P8且大多數(shù)出生于中下階層，對(duì)基督與神有著近乎癡迷的膜拜。而這一點(diǎn)，早在1835年的那個(gè)秋天就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了，那個(gè)秋天，年僅17歲的少年馬克思在其中學(xué)時(shí)期的一篇宗教作文中進(jìn)行了相關(guān)的論述，他將人的心、理性、歷史與基督聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為，“只有基督才能夠拯救我們”[4]P451。事實(shí)上，關(guān)于這樣的論述在馬克思的這篇早期作文里比比皆是，他甚至將人類同基督的關(guān)系比喻為葡萄藤和枝蔓[4]P450-451的關(guān)系，這種朦朧的認(rèn)識(shí)幾乎伴隨了馬克思的整個(gè)少年時(shí)代。

不過(guò)，有著強(qiáng)烈求知欲望的馬克思很快就迷戀上了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期的人道主義思想。也正是從這時(shí)候起，馬克思開始接觸黑格爾哲學(xué)。雖然不能夠說(shuō)這時(shí)候的馬克思已經(jīng)有了唯物主義思想的最初萌芽，但不能否定的是，這時(shí)候，馬克思已經(jīng)開始自覺(jué)地、有意識(shí)地運(yùn)用黑格爾的辯證法思想與理性主義來(lái)對(duì)歐洲宗教及基督神學(xué)思想進(jìn)行初步的批判?？梢赃@樣說(shuō)，這種自覺(jué)意識(shí)正是馬克思宗教批判思想的初步反映。

不應(yīng)該懷疑的是，青年馬克思是站在無(wú)神論的立場(chǎng)來(lái)反對(duì)宗教及宗教對(duì)人的個(gè)性、心靈、精神和思想的束縛。從無(wú)神論的視閾出發(fā)，馬克思在其博士論文中對(duì)“神存在于世界”的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力地駁斥和批判。從馬克思的關(guān)于神是否存在的批判言論來(lái)看，神的存在其實(shí)是一個(gè)偽命題，“‘因?yàn)榕既坏臇|西不存在，所以神或絕對(duì)不存在。’……神是偶然世界的保證。不言而喻，這樣一來(lái)，相反的命題也被設(shè)定了?！盵5]P100

不難看出，馬克思的博士論文深受青年黑格爾派的影響，充滿了對(duì)人的自由全面發(fā)展的崇尚、充滿了對(duì)于理性主義的敬仰、充滿了對(duì)于宗教和神學(xué)的批判。也正是站在這個(gè)角度，馬克思否定了神的存在，“誰(shuí)覺(jué)得世界是非理性的，因而誰(shuí)本身也是非理性的，對(duì)他來(lái)說(shuō)神就存在。換句話說(shuō)，非理性就是神的存在”。[5]P101-102

必須承認(rèn)，盡管青年馬克思只是黑格爾辯證法的詮釋者、解讀者，而且其唯物主義思想尚處于萌芽或者說(shuō)破土階段，其早期的言論中對(duì)之并未進(jìn)行廣泛地發(fā)揮與運(yùn)用，但這并不妨礙馬克思將“神”或者說(shuō)宗教拉下神壇，使自中世紀(jì)以來(lái)一直主宰人類思維與靈魂的、占據(jù)人類中心舞臺(tái)的“神學(xué)”逐漸走向沒(méi)落。在落日的余暉下，疲憊不堪的神學(xué)面目日趨貧困、日趨蒼白，徘徊在黃昏中的影子也越來(lái)越暗淡。事實(shí)上，早在1837年11月10日，在寫給父親亨利?！ゑR克思的一封信中，馬克思就將其宗教批判思想表露無(wú)遺，他以一種飽含深情的筆觸對(duì)過(guò)去的時(shí)代特別是對(duì)宗教或者說(shuō)蒙昧的神學(xué)進(jìn)行了告別和決裂：“帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。我從理想主義，——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說(shuō)神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心?！盵6]P14-15

這種極具傷感情緒、失落情懷同時(shí)也極具理性的批判性話語(yǔ)冷靜無(wú)情而又無(wú)奈地將披在宗教身體上的華貴面紗完全撕裂開來(lái)，宗教從神秘的天堂頓然跌落，偉岸的背影開始坍塌，高貴的身姿不復(fù)存在。取而代之的是，宗教正以一種世俗的姿態(tài)融入人間社會(huì)，并成為世人日常生活的一部分，而不是像過(guò)去那樣主宰世界與人類的精神生活。

二、虛幻的花朵

將理性主義作為批判的邏輯起點(diǎn)是馬克思進(jìn)行宗教批判的基礎(chǔ)，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”[2]P3。在理性主義的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)宗教的理性懷疑由此發(fā)軔，并以懷疑作為起點(diǎn)，展開對(duì)宗教及其意識(shí)形態(tài)的批判。

因?yàn)槌謶岩蓱B(tài)度，馬克思用思辨的理性對(duì)宗教及宗教籠罩下的世界進(jìn)行了無(wú)情的解剖，他直斥宗教為一種顛倒的世界意識(shí)，混亂而無(wú)序。而且，狂熱與唯靈論充斥了世俗社會(huì)的整個(gè)空間，并代替真實(shí)與科學(xué)成為在世俗社會(huì)通行的名片，虛幻與狂歡成為宗教的代名詞，他們像催化劑一樣快速地腐蝕世界和人的心靈，讓人迷惑、讓人沉醉、讓人失掉自我。在宗教所期待的一片歡呼聲中，宗教這朵“虛幻的花朵”[2]P4像幽靈一般附著在世俗社會(huì)及人類的身上，人類的靈魂因?yàn)樘摶玫囊庾R(shí)而變得飄渺不可觸及、不可理解、不可捉摸、不可喻示，并且一直掙扎在虛幻世界與真實(shí)世界的邊緣，久久不能脫離。

不過(guò)，在對(duì)宗教進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思也不得不承認(rèn)宗教其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活在人頭腦中的反映。世人在現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇到的苦難如果不能得到及時(shí)解脫，一旦沉淀下來(lái)，就會(huì)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭倦與反感，悲哀會(huì)以一種自然而強(qiáng)烈的態(tài)勢(shì)充斥在人心靈的每一個(gè)角落，傷感會(huì)代替快樂(lè)成為主宰人生活與工作情愫的重要基因。這時(shí)候，人類會(huì)退而求其次，從宗教的世界里尋找靈感、尋找安慰、尋找快樂(lè)、尋找寄托、尋找自身的需要，苦難因?yàn)樽诮痰鸟{臨而淡薄，宗教開始成為“人民的鴉片”，[2]P4開始主宰人的靈魂和意識(shí)，并像虛幻的花朵一樣誘惑著人。

因此，對(duì)于宗教的批判就開始上升為社會(huì)的重要責(zé)任、上升為哲學(xué)家解構(gòu)世界的一個(gè)入口。因?yàn)?，只有將?duì)宗教的批判進(jìn)行得徹底，才能真正推動(dòng)啟蒙思想進(jìn)駐人類的精神與靈魂，并開始主宰人的意識(shí)；只有將人類從幻覺(jué)的世界里解脫出來(lái)，人類的意識(shí)才算找到一個(gè)真正的歸屬，找到靈魂得以寄托的精神家園。

對(duì)宗教進(jìn)行批判的一個(gè)重要目的就是打破宗教慣常以來(lái)的迷惑性及不可理喻的神秘與蠱惑色彩，擊碎宗教的虛幻性，破除宗教不可一世的、高高在上的神秘光環(huán)，從而使宗教回歸人間、回歸世俗社會(huì)。

必須指出的是，馬克思顯然不會(huì)滿足于僅僅用思辨的理性主義來(lái)批判宗教，因?yàn)槿绻荒軌蛴脧氐椎奈ㄎ镏髁x作為匕首的話，對(duì)宗教的批判始終是不徹底和不令人信服的，也就不會(huì)有真實(shí)可靠的依據(jù)，就會(huì)不自覺(jué)地陷入詭辯與悖論的境地。事實(shí)上，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索和探索之后，特別是將社會(huì)批評(píng)與革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)之后，馬克思很快就毅然決然地轉(zhuǎn)向了徹底的唯物主義，并以此作為批判宗教及其意識(shí)形態(tài)的新的有力的工具。

在馬克思毅然轉(zhuǎn)向唯物主義的過(guò)程中，不應(yīng)該忽視那個(gè)名叫費(fèi)爾巴哈的德國(guó)哲學(xué)家，他在馬克思哲學(xué)之路的歷程上應(yīng)該是起了引路的作用，他為馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的出現(xiàn)做了可貴的鋪墊。馬克思轉(zhuǎn)向的標(biāo)志是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文的發(fā)表。這篇寫于1845年春天但卻直到1888年才首次作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄發(fā)表的文獻(xiàn)是馬克思與費(fèi)爾巴哈人本主義決裂的重要標(biāo)志。這篇重要文獻(xiàn)雖然只有短短的1200字左右，但卻以振聾發(fā)聵的聲音宣告了馬克思同唯心主義、一切舊唯物主義的決裂，盡管這種儀式有點(diǎn)簡(jiǎn)單、短暫和冷酷，不過(guò)已經(jīng)足以告知世人和向世界宣言，馬克思式的辯證式的歷史唯物主義正以不可替代的姿勢(shì)來(lái)臨了。

新事物的出現(xiàn)促使新的話語(yǔ)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換。從《德意志意識(shí)形態(tài)》開始，馬克思完成了宗教批判方法論的重大飛躍，從思辨哲學(xué)進(jìn)入到歷史唯物主義的境界，這是馬克思主義哲學(xué)標(biāo)志性的躍進(jìn)。馬克思批判了“把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力”[2]P546這種虛無(wú)主義式的歷史觀。在馬克思看來(lái)，這種宗教觀的致命弱點(diǎn)在于“它把宗教的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)”。[2]P546這無(wú)疑是非常脫離實(shí)際的，也與“物質(zhì)決定意識(shí)”這一基本的哲學(xué)原理相違背。在馬克思看來(lái)，只有在唯物主義的指導(dǎo)下，才能對(duì)宗教追根溯源，捅破宗教統(tǒng)治世界與人類社會(huì)虛幻的面具：

從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。[2]P544

進(jìn)而，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈宗教異化思想的缺陷。馬克思指出了費(fèi)爾巴哈宗教思想的致命弱點(diǎn)在于把宗教世界歸結(jié)于“世俗”觀念，但這并不能使宗教走出世俗、走出蒙昧、走出神秘，相反，世俗成為費(fèi)爾巴哈宗教思想營(yíng)造獨(dú)立王國(guó)的重要元素。

值得注意的是，以“異化”理論為基礎(chǔ)，馬克思的宗教批判思想有了一個(gè)落腳點(diǎn)。雖然是從費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論脫臼而出，但馬克思的異化理論卻是立足于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)這個(gè)人類世界最根本的社會(huì)關(guān)系來(lái)對(duì)宗教及神權(quán)進(jìn)行解剖的。馬克思把異化看成勞動(dòng)的產(chǎn)物，看成物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，宗教只不過(guò)是“人的對(duì)象化的異化的現(xiàn)實(shí)，是客體化的和人的本質(zhì)力量的異化的現(xiàn)實(shí)”，[2]P204“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”。[2]P160

異化理論的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思宗教批判思想不再僅僅是站在理性主義的立場(chǎng)，而是站在唯物主義的角度用辯證思維來(lái)思考和分析問(wèn)題，等到《資本論》這一重要著作橫空出世時(shí)，馬克思的宗教批判思想已經(jīng)開始成熟起來(lái)。在《資本論》中，馬克思對(duì)自己幾十年來(lái)的宗教研究進(jìn)行了回顧，對(duì)宗教批判的方法論作出了科學(xué)總結(jié)，并極力推崇一種從物質(zhì)世界出發(fā)來(lái)分析和解構(gòu)宗教及其世俗社會(huì)的唯物主義的而不是抽象的、排除歷史過(guò)程的唯心主義的宗教分析批判方法。[7]P429

三、人的解放

有必要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在馬克思的宏大視野里，“人”自始至終是馬克思最為關(guān)注和焦慮的問(wèn)題之一。即使是之于宗教，馬克思也是以之作為社會(huì)批判的起點(diǎn)，但最終的邏輯歸屬卻仍然是“人”這個(gè)最基本的社會(huì)屬性。這是馬克思與中世紀(jì)神權(quán)學(xué)家最根本的區(qū)別。

從宗教的唯靈視域看，上帝是世界的本源，他創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人；人受上帝主宰、支配和控制。換言之，人生活在上帝的陰影里，人始終不能逃脫上帝這支巨大的“如來(lái)佛掌”。但這一情況在有著唯物史觀的馬克思的視野里得到了徹底顛覆。在人與神或者說(shuō)人與上帝之間，馬克思幾乎是毫不猶豫地選擇了前者。人在馬克思的理念中變得至高無(wú)上，甚至包括神、包括上帝，也只是人及其意識(shí)的產(chǎn)物?！叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”。[2]P3這句話看似簡(jiǎn)單，卻振聾發(fā)聵，讓人目瞪口呆，它直接宣告了神權(quán)蒙昧思想的破產(chǎn)。

從“人”這個(gè)最基本的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，當(dāng)然，還包括從人與人不斷進(jìn)行物質(zhì)交往的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，馬克思一舉戳穿了宗教的本質(zhì)：“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消失，宗教也將自行消亡?！盵8]P4也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，宗教的落腳點(diǎn)在人間、在世俗社會(huì)、在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，宗教是人和世俗社會(huì)的一種集中反映或者說(shuō)體現(xiàn)。

還有什么比人更可尊貴的呢，還有什么比人更值得去敬重的呢？沒(méi)有！因?yàn)椤叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”，[2]P11宗教批判的一切目的無(wú)非是為了“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[2]P11易言之，宗教批判的目的就是為了徹底解放束縛人或者說(shuō)束縛人的意識(shí)的東西，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。

先來(lái)看政治解放。在馬克思看來(lái)，政治解放與宗教、人有著緊密關(guān)系，“政治解放對(duì)宗教的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成了政治解放對(duì)人的解放的關(guān)系問(wèn)題”。[2]P27但馬克思也承認(rèn)，政治解放只是人的解放的一個(gè)步驟，或者說(shuō)，是人解放的一個(gè)部分，但僅僅只是一個(gè)部分而已。這就意味著政治解放“不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放”，“不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾的人的解放方式”。[2]P28也就是說(shuō)，政治解放并不能帶來(lái)人的真正、徹底、完全地解放，它的主要作用在于將人與宗教的關(guān)系或者說(shuō)人與神、人與上帝的關(guān)系進(jìn)行了分離，將人從上帝或者說(shuō)神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)，將人從宗教的陰影中剝離出來(lái)，“猶太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是國(guó)家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來(lái)”。[2]P28

不過(guò)，必須指出的是，在馬克思的視域里，政治解放取決于經(jīng)濟(jì)解放的程度。任何一個(gè)人都不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的狀況來(lái)達(dá)到解放。當(dāng)一個(gè)人“在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。[2]P46而這一切又“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[2]P520換言之，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，是與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)緊密相聯(lián)的，人“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[2]P527

值得注意的是，馬克思將人的解放的最終落腳點(diǎn)歸結(jié)為“階級(jí)解放”這一重要的社會(huì)范疇，而擔(dān)負(fù)著階級(jí)解放這一重要社會(huì)任務(wù)的正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[2]P16-17關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在場(chǎng)合、多種語(yǔ)境下進(jìn)行過(guò)論述，并表達(dá)了自己對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度與立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，當(dāng)外部條件特別是階級(jí)條件一旦成熟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)該將實(shí)踐與理論結(jié)合起來(lái)，特別是將革命實(shí)踐與馬克思的哲學(xué)理論這種極具批判性的武器結(jié)合起來(lái)，這樣，就更有利于自身的解放，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。[2]P11馬克思還指出，哲學(xué)，特別是有著極強(qiáng)實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證唯物主義式的和歷史唯物主義式的哲學(xué)是所有理論中最有力、最具有批駁力的武器，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。[2]P18哲學(xué)這時(shí)候成為社會(huì)批評(píng)的有力武器，并且，以歷史唯物主義、辯證唯物主義為代表的馬克思主義哲學(xué)恰恰是承擔(dān)著解放舊社會(huì)和舊制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要匕首。

當(dāng)然，也必須承認(rèn)，人的解放只不過(guò)是馬克思進(jìn)行宗教批判的工具，馬克思宗教批判的終極目的是讓人得到全面發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)完全自由的境界，并使社會(huì)中的每一個(gè)成員、每一個(gè)個(gè)體都能完全自由地、獨(dú)立地、充分地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能或者說(shuō)力量，[9]P373“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[10]P330可見，馬克思主張人在一個(gè)平等、競(jìng)爭(zhēng)、有序、合法、合理的社會(huì)里去彰顯自身的力量、去展露自己的才華、去表達(dá)自己的意志、去宣揚(yáng)自己的立場(chǎng)，人與人之間的和諧相處，各盡所能、各施所長(zhǎng)、各用所學(xué)，將自己的才能盡情地發(fā)揮，將自己的抱負(fù)和理想盡情去實(shí)現(xiàn)，在每一個(gè)合適的舞臺(tái)盡情地展露。而社會(huì)則為個(gè)人的全面發(fā)展提供一切可能的條件和可能的平臺(tái)，讓人生活在一個(gè)能夠有所發(fā)揮、有所表達(dá)、有所施展的公共空間。

四、馬克思宗教批判思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思以宏大的唯物主義視野和厚重歷史觀以及深切的人文關(guān)懷對(duì)宗教進(jìn)行了徹底批判，這種建立在特定社會(huì)歷史條件下的對(duì)于宗教的理性認(rèn)識(shí)，不但充分反映了馬克思對(duì)于宗教的基本立場(chǎng)，而且科學(xué)揭示了宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律，辯證地回答了宗教這種人類社會(huì)產(chǎn)物的本質(zhì)特征，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

第一，馬克思的宗教批判思想不僅有利于加深我們對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)，而且可以增強(qiáng)我們對(duì)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感。毋庸置疑，馬克思對(duì)哲學(xué)界的重大貢獻(xiàn)之一就是辯證唯物主義與歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)。以此為建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)，馬克思開啟了他的宗教批判之旅。馬克思明確反對(duì)將宗教或者說(shuō)上帝建立在天堂之上，認(rèn)為這種詭辯是唯心主義和過(guò)去的一切舊唯物主義得以在人間立足的最主要的基礎(chǔ)。天國(guó)的倒塌絕非易事，他需要馬克思運(yùn)用手術(shù)刀一般、冷酷而又理性的辯證批判去解構(gòu)或者說(shuō)剖析宗教的本質(zhì)及其隱藏在宗教背后的深層次涵義。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《論猶太人問(wèn)題》等一系列文章中，馬克思對(duì)宗教的欺騙性、蒙昧性與虛無(wú)性進(jìn)行了徹底批判。重要的是，馬克思的宗教批判是建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，是建立在人類歷史與社會(huì)的深刻實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，從而讓自中世紀(jì)以來(lái)一直長(zhǎng)盛不衰的神學(xué)受到極大的沖擊，讓天國(guó)在一夜之間如傾倒的大廈一樣轟然坍塌。不應(yīng)該忽視的是，隨著天國(guó)一同坍塌的還有迷惑人的上帝，它們?nèi)缤摶玫幕ǘ湟粯釉陉?yáng)光的折射下幻滅、消解。

顯然，馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的出現(xiàn)讓世人對(duì)人類社會(huì)和人類歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系有了更為徹底、更為清醒的認(rèn)識(shí)。正是從“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用”的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，共產(chǎn)主義這個(gè)馬克思眼中人類最為美好的社會(huì)生活方式才變得如此確實(shí)可靠而不是虛無(wú)縹緲，才變得真實(shí)存在而不是海市蜃樓。盡管和宗教描述的天國(guó)一樣，馬克思眼中的共產(chǎn)主義也是一種理想的人類社會(huì)形態(tài)，其中充滿了人類社會(huì)的一些理想因子、充滿了對(duì)未來(lái)的美好愿景，但不同的是，宗教的基礎(chǔ)是人類的幻象和蒙昧，離開了幻象和蒙昧，宗教的唯一存在形式就只能是欺騙人們的鴉片、是子虛烏有；而共產(chǎn)主義誕生的基礎(chǔ)是“唯物主義”，而且這種唯物主義和“唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。[10]P43重要的是，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人人平等，人盡其才，每個(gè)人都能得到自由全面地發(fā)展，上午打獵、下午捕魚、晚上從事批判和研究工作的田園牧歌般的生活方式并非夢(mèng)想、空想而是具有一種現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，總之，共產(chǎn)主義是“一個(gè)全面的自我實(shí)現(xiàn)和全面的共同體將一起實(shí)現(xiàn)的社會(huì)”。[11]P498顯然，馬克思的共產(chǎn)主義有著明確的未來(lái)指向，它將人們帶入了一個(gè)廣闊的全新的世界，不但開闊了世人的眼界，而且可以激發(fā)人的斗志，使人類為著共產(chǎn)主義的理想而不斷去奮斗，不斷去創(chuàng)造、去改變自身現(xiàn)存的世界。

第二，有利于培育以人為本的理念，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思對(duì)宗教的批判是以唯物主義為根基，以社會(huì)實(shí)踐和實(shí)踐中的人為基礎(chǔ)。易言之，馬克思是立足于實(shí)踐的立場(chǎng)對(duì)宗教進(jìn)行批判，立足于人這個(gè)社會(huì)關(guān)系的總和對(duì)宗教進(jìn)行解剖，神是馬克思宗教批判的對(duì)象，而人是馬克思關(guān)注的對(duì)象。在馬克思對(duì)宗教的徹底批判下，高高在上的神從天堂降落到凡塵，從天國(guó)走入人間，回歸世俗社會(huì)。神高高在上、不食人間煙火的假象被戳穿，而人被徹底解放，從蒙昧的塵世世界中走出來(lái)，成為一個(gè)自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。值得注意的是，馬克思對(duì)宗教的批判使人成為世界和萬(wàn)物的中心。馬克思承認(rèn)是人創(chuàng)造了神而不是神創(chuàng)造了人，人成為世界文明的創(chuàng)造者，既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，還創(chuàng)造了精神財(cái)富，更創(chuàng)造了人類歷史。人類歷史因?yàn)橛辛巳说膮⑴c而變得生動(dòng)活潑，因?yàn)橛腥说膮⑴c而成其為人類歷史。人是人類歷史的中心，人類歷史、人類文明、人類社會(huì)發(fā)展的一切都是為了人，都是為了讓人有更好的生活質(zhì)量和更好的發(fā)展空間。

顯然，馬克思對(duì)宗教的批判的一個(gè)重要目的就是認(rèn)識(shí)人、發(fā)現(xiàn)人、解放人，讓人回歸自己的本質(zhì)。當(dāng)前的中國(guó)正步入新常態(tài)，正處于全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵時(shí)期，人民的利益愈益彰顯，人民的訴求愈益強(qiáng)烈，人民的愿望愈益豐富，這也就要求我們黨在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和從事社會(huì)工作時(shí)都應(yīng)該注重以人民的利益至上、注重人的核心地位、注重以人為本，比如說(shuō)在進(jìn)行全面深化改革時(shí)，就應(yīng)該讓全國(guó)人民盡享改革開放的偉大成果、享受改革開放帶來(lái)的豐富紅利；在制定政策時(shí)，大力踐行群眾路線，從注重追求效率轉(zhuǎn)變到更加注重社會(huì)公平和正義，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨、始終堅(jiān)持人民的主體地位、始終堅(jiān)持人民的利益至上，創(chuàng)造一切條件讓人民感受到公平、正義，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；在全面從嚴(yán)治黨時(shí)，注重密切黨與人民群眾之間的血肉聯(lián)系和魚水深情，做到立黨為公、執(zhí)政為民，想人民之所想、急人民之所急、幫人民之所需、濟(jì)人民之所困、謀人民之所求，使人民生活得更幸福、更有尊嚴(yán)，學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；在促進(jìn)人的發(fā)展上，充分尊重人民的個(gè)性、意志和愿望，尊重人民的首創(chuàng)精神，為人民的發(fā)展創(chuàng)造條件和搭造平臺(tái)，讓人民有想干事、能干事、干成事的空間和舞臺(tái)，讓人民的才干得到充分發(fā)揮，讓人民的意志得到充分表露，讓人民的訴求得到充分舒張，讓人民的利益得到充分保證，讓改革始終有眾志成城的民意支撐、始終有破浪前行的民眾動(dòng)力。

第三，有利于當(dāng)下正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的宗教問(wèn)題，合理制訂宗教政策。應(yīng)該承認(rèn)，盡管馬克思對(duì)宗教持批判態(tài)度，但這并不能妨礙馬克思在對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的宗教問(wèn)題特別是宗教信仰問(wèn)題時(shí)持辯證的理性態(tài)度。馬克思認(rèn)為，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)無(wú)神論政黨，但是在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，不能采取蠻橫、武斷的態(tài)度，不能用行政命令來(lái)來(lái)消滅宗教，不能采用暴力強(qiáng)迫信教人員改變其信仰觀念，不能褻瀆信教人員和其信仰的宗教。相反，馬克思認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人頭腦對(duì)物質(zhì)世界和社會(huì)存在的集中反映。因此，宗教的消亡不是任意，也非人為可以改變的。也就是說(shuō)，宗教的存在有其社會(huì)理由，只有當(dāng)“實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”。[12]P96

馬克思的宗教觀是中國(guó)共產(chǎn)黨制訂宗教政策、處理民族關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。新中國(guó)建立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，以馬克思的宗教觀作為制訂宗教政策、處理信教民族之間關(guān)系的理論指導(dǎo)，對(duì)宗教的本質(zhì)、各民族的宗教信仰等問(wèn)題進(jìn)行了具體分析，“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由”，從而主張要辯證地對(duì)待宗教問(wèn)題，要遵循宗教的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行特點(diǎn)，而不能用強(qiáng)制性手段，也不能一刀切；要深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)仍然處在向社會(huì)主義過(guò)渡的階段、宗教仍然會(huì)長(zhǎng)期存在并會(huì)社會(huì)和人民的思想、行為等產(chǎn)生重大影響這一客觀事實(shí)。于是制訂了合符新中國(guó)初期社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的宗教政策，在政治上同宗教人士團(tuán)結(jié)合作，在宗教信仰上堅(jiān)持宗教信仰自由。改革開放后，鄧小平堅(jiān)持制訂宗教政策必須符合中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況這個(gè)主要原則，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作和改革開放的重要任務(wù)，團(tuán)結(jié)宗教界人士為改革開放作出重要貢獻(xiàn)。面對(duì)改革開放后的一些社會(huì)問(wèn)題，江澤民提出要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理。針對(duì)建成和諧社會(huì)的需要，胡錦濤指出，要全面貫徹黨的宗教工作的基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。當(dāng)前，中國(guó)正進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，面對(duì)一系列新情況、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供廣泛的力量支持。

第四，有利于反對(duì)民族分裂，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。正如馬克思所言，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。宗教屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，處理得當(dāng)，可以發(fā)揮積極作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；反之，如果處理不當(dāng)，宗教會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，制約著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展。由此可知，宗教與一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等方面緊密交織在一起，特別是在一些宗教信仰較為嚴(yán)格的國(guó)家，宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定會(huì)產(chǎn)生重要影響，其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜?？v觀歷史可知，宗教問(wèn)題經(jīng)常與國(guó)際問(wèn)題、軍事問(wèn)題、外交問(wèn)題、文化問(wèn)題和社會(huì)沖突交織在一起，成為影響歷史進(jìn)程、國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展與世界國(guó)際關(guān)系、外交關(guān)系和軍事政治格局走向的一個(gè)重要因素。

當(dāng)前，中國(guó)正進(jìn)入全面深化改革的新時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇加快，改革發(fā)展的攻堅(jiān)難度日益艱巨，一些新的社會(huì)矛盾日漸凸顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)日趨多元，新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，社會(huì)生活更加復(fù)雜。同時(shí)，世界進(jìn)入大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)變幻莫測(cè)。受此影響，中國(guó)多民族、多宗教信仰的社會(huì)格局受到?jīng)_擊。一些別有用心的國(guó)際勢(shì)力借助宗教進(jìn)行滲透，以宗教的名義煽動(dòng)民族分裂，以宗教的名義大搞恐怖主義和非法集會(huì)，企圖擾亂當(dāng)前中國(guó)穩(wěn)定、和諧、安寧的社會(huì)秩序。而國(guó)內(nèi)的一些不法分子則打著宗教的幌子從事邪教活動(dòng)，制造和散布謠言邪說(shuō)，宣揚(yáng)極端宗教主義和原教旨主義，蠱惑不明真相的群眾，制造暴力恐怖事端，進(jìn)行危害社會(huì)和人民生命財(cái)產(chǎn)的非法活動(dòng)，破壞國(guó)家和平與社會(huì)穩(wěn)定。針對(duì)這種情況，我們黨必須牢固樹立馬克思主義宗教觀，充分認(rèn)識(shí)到宗教的消極作用和積極作用，辯證看待宗教的社會(huì)價(jià)值，正確對(duì)待當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中的一些特殊的宗教現(xiàn)象，提前預(yù)防和化解宗教的消極作用和不良影響，讓宗教在反分裂活動(dòng)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧中發(fā)揮重要的正面作用。

總之，馬克思以宗教批判作為社會(huì)批判的有力武器，對(duì)宗教及其統(tǒng)治的神權(quán)世界進(jìn)行了無(wú)情且冷酷的解剖與批判，宗教及神權(quán)統(tǒng)治下的世界因此被披露得體無(wú)完膚，被切割得支離破碎，宗教虛幻的面具由此被撕裂，虛幻的花朵萎然墜地，天國(guó)形象陡然垮塌，從圣堂跌落人間，幻象隨之泯滅，宗教開始回歸人間、回歸世俗社會(huì)、回到它原本應(yīng)該回到的地方。馬克思這種建立在特定社會(huì)歷史條件下的對(duì)于宗教的理性認(rèn)識(shí)，不但充分反映了馬克思對(duì)于宗教的基本立場(chǎng)，而且科學(xué)揭示了宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律，辯證地回答了宗教這種人類社會(huì)產(chǎn)物的本質(zhì)特征，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

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(責(zé)任編輯：朱文鴻)

Marx’s Criticism on Religion and Its Enlightening Significance

HUANG Yi-jun

(ResearchInstituteofMarxismandPartyBuilding,PartySchoolofCPCGuizhouCommittee,Guiyang,Guizhou550028,China)

Abstract:Karl Marx used religious criticism as a powerful weapon for social criticism,anatomized and criticized inexorably and calmly the religion and the god’s world.The religion and the world ruled by the god were disclosed entirely and cut into pieces,the false mask of religion broken and the flower of illusion fallen onto the ground.The image of heaven collapsed,dropped down from the holy sanctuary to the man’s world,and the religion came back to the man’s world,back to the secular society,and back to where it should be.Marx’s rational cognition on religion based on certain social historical conditions not only sufficiently embodies Marx’s basic standpoint on religion,but also scientifically discloses the generation and development of religion,dialectically presented the essential characteristics of the religion as a product of human society,having a strong enlightening significance for our actual life.

Key words:Marx;religious criticism

[收稿日期]2016-03-28

[作者簡(jiǎn)介]黃亦君(1975—)，男，湖南永興人，博士，中共貴州省委黨校馬克思主義與黨的建設(shè)研究院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599(2016)03-0008-8