趙劉洋

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轉(zhuǎn)型社會(huì)中的法律與家庭
——以中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的婦女自殺為例

趙劉洋

本文聚焦于“道德的法律實(shí)踐”兩種類型即“滯后道德”的法律實(shí)踐與“超前道德”的法律實(shí)踐對(duì)婦女自殺的影響。前者將對(duì)婦女貞節(jié)道德的要求納入到法律中，具體包含三種機(jī)制：法律鼓勵(lì)婦女貞節(jié)道德受到侵犯時(shí)選擇自殺；法律對(duì)婦女的保護(hù)與貞節(jié)道德聯(lián)系起來(lái)；法律懲罰違犯貞節(jié)道德的行為，婦女因選擇受限而趨于自殺。后者則關(guān)于法律對(duì)婦女超前性別道德的追求，具體包括法律對(duì)激進(jìn)性別平等和離婚的鼓勵(lì)、道德從法律退出后道德約束力的弱化、法律對(duì)權(quán)利的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致婦女對(duì)權(quán)利的片面理解。兩種類型的實(shí)踐與具體社會(huì)實(shí)際存在諸多沖突，都造成婦女自殺，因此，法律對(duì)婦女不切合社會(huì)實(shí)際的道德規(guī)定促使婦女趨于自殺。法律實(shí)踐應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)際以實(shí)用的方式調(diào)整權(quán)利與道德的關(guān)系，現(xiàn)代法律尤其要處理個(gè)人主義與家庭主義的關(guān)系。

道德法律社會(huì)家庭主義現(xiàn)代性婦女自殺

緣　起

筆者曾于2013年在某村陸續(xù)從事一項(xiàng)田野調(diào)查，調(diào)查的目的是理解社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期與改革時(shí)期中國(guó)基層鄉(xiāng)村家庭道德的轉(zhuǎn)變與延續(xù)，①筆者最初的調(diào)查更多的是從記憶的角度進(jìn)行分析即被訪談?wù)呷绾握J(rèn)知改革時(shí)代的家庭道德，而基于這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上又是如何表述社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代的家庭道德。在調(diào)查過(guò)程中，搜集到近30年來(lái)該村的自殺案例。當(dāng)回到書齋與檔案館中研究十八世紀(jì)時(shí)期的訴訟檔案時(shí)，發(fā)現(xiàn)基層社會(huì)中婦女自殺現(xiàn)象普遍，且多與道德倫理有關(guān)。而田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)使筆者在閱讀清代檔案時(shí)至少有三點(diǎn)啟示：一是在當(dāng)代基層社會(huì)中，自殺與公共秩序發(fā)生關(guān)系時(shí)才會(huì)進(jìn)入官方的話語(yǔ)體系中，而實(shí)際上基層自殺案例往往與家庭秩序或倫理道德有關(guān)②吳飛關(guān)于華北某縣自殺的調(diào)查統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表中，總共搜集58份案例，除1例原因不詳外，其中有41例是與家庭秩序相關(guān)的。參見吳飛：《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。；二是中國(guó)基層社會(huì)自殺行為者往往是女性，這與她們所處時(shí)代的法律構(gòu)造是否存在某種內(nèi)在關(guān)系；三是自殺者本身的“聲音”已無(wú)法“聽到”，但能從田野調(diào)查和檔案中透視自殺者的行為邏輯與國(guó)家意志之間的關(guān)系。由此將關(guān)注點(diǎn)集中于基層社會(huì)中的女性自殺行為與道德倫理之間的關(guān)系。將歷史與現(xiàn)實(shí)彼此參照，既反思?xì)v史也批判現(xiàn)實(shí)，希望明晰歷史與現(xiàn)實(shí)中婦女自殺行為邏輯的變遷與延續(xù)，以此亦嘗試超越比附歷史的研究路徑。

本文希望融合經(jīng)驗(yàn)與理論、歷史與現(xiàn)實(shí)、檔案研讀與實(shí)踐調(diào)查，對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的婦女自殺現(xiàn)象提出一己之見。當(dāng)然本研究不可能解決這一復(fù)雜問(wèn)題，只是希望能對(duì)此有所回應(yīng)。

過(guò)去：“滯后道德”的法律實(shí)踐與婦女自殺

對(duì)中國(guó)社會(huì)的自殺現(xiàn)象的研究，學(xué)界已經(jīng)積累諸多成果。*See Suicide and Attempted Suicide — China, 1990-2002 ，Morbidity and Mortality Weekly Report, Vol. 53, No. 22 (June11,2004), pp. 481-484；吳飛：《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》；Michael Philips，Are ‘Killing’ and ‘Letting Die’ Adequately Specified Moral Categories? Philosophical Studies: An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition, Vol. 47, No. 1 (Jan., 1985), pp. 151-158;Suicide Rate in China:1995—1999.與之相比，關(guān)于清代社會(huì)的自殺現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、專門研究的相對(duì)較少。*郭松義、布迪和莫里斯、戴真蘭(JanetM.Theiss)、滋賀秀三等學(xué)者都曾注意到，其中后兩者也關(guān)注到婦女自殺。戴真蘭以性別研究的視角著重于十八世紀(jì)的“貞潔政治”，滋賀秀三則是從婦女在家庭中的結(jié)構(gòu)性不公的地位解釋自殺的。郭松義：《自殺與社會(huì)：以清代北京為例》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》，2007年第8卷；See Janet M.Theiss，“Femininity in Flux:Gendered Virtue and Social Conflict in theMid-Qing Courtroom,” in Susan Brownelland JeffreyN.Wasserstrom, eds. ChineseFemininities/Chinese Masculinities. Berkeley:University of California Press, 2002, pp.47-66.尤其是JanetM.Theiss.Disgraceful Matters:The Polities of Chastity in Eighteenth—Century China，California University of California Press,2005;滋賀秀三注意到除了明清律斗毆.威逼人致死條之外，圍繞自殺的規(guī)定，散見于條例之中的各處，其判例也很豐富，參見〔日〕滋賀秀三：《中國(guó)家族法原理》，張建國(guó)，李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第492、513頁(yè)；博迪和莫里斯認(rèn)為自殺的盛行能夠反映出人們?cè)谌寮疑鐣?huì)中的緊張心態(tài)和受壓抑心理，《刑案匯覽》最為常見的犯罪中，“威逼人致死”罪在數(shù)量上位居第二，“威逼人致死”只是一種概括性表述，實(shí)際上此類犯罪的具體情形多種多樣。參見：D.布迪 C.莫里斯：《中華帝國(guó)的法律》，朱勇譯，江蘇人民出版社，2010年，第175頁(yè);有意思的是馬克斯.韋伯認(rèn)為“自殺”在中國(guó)具有“巫術(shù)”意義，如“在中國(guó)，債權(quán)人會(huì)以自殺來(lái)相威脅，有時(shí)候甚至抱著死后仍將追索其債務(wù)人的期望而真的自殺”以及“受冤者的哭號(hào)會(huì)引來(lái)鬼神的報(bào)復(fù)。這在受害者是由于自殺、悲怨和絕望而死時(shí)，尤其如此。最晚起于漢代，這種堅(jiān)定的信仰是從官僚制與訴之于天的權(quán)利的理想化投射萌芽的。我們也已看到伴隨著真正的被冤曲者的大眾的呼號(hào)，對(duì)于官吏的約束有多大的力量?！眳⒁?德)馬克斯·韋伯：《法律社會(huì)學(xué)》，康樂，簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第49頁(yè)。此外，還有一些研究也涉及到婦女自殺，如T’ien Ju-k’ang, Male Anxiety and Female Chastity: A Comparative Study of Chinese Ethical Values in Ming-Ch’ing Times, Leiden: E. J. Brill, 1988；Paul Stanley Ropp,Paola Zamperini,Harriet Thelma Zurndorfer，Passionate Women: Female Suicide in Late Imperial China,Brill, 2001；賴惠敏：《法律與社會(huì)：論清代的犯奸案》以及〔美〕蘇成捷：《清代縣衙的賣妻案件審判：以272件巴縣、南部與寶坻縣案》，均收于邱澎生、陳熙遠(yuǎn)編：《明清法律運(yùn)作中的權(quán)力與文化》，臺(tái)北：中央研究院、聯(lián)經(jīng)出版公司，2009年。本文先著重探討清代法律對(duì)婦女不切實(shí)際的道德主義要求如何使婦女趨于自殺。

既有的研究表明清代(18世紀(jì))中國(guó)人口激增，土地壓力日益增大，生存壓力加劇，社會(huì)流民增多?！皵偠∪氘€”的推行和“賤民制”的廢除放松了對(duì)民眾的身份限制，伴隨著中國(guó)商品化程度的日益加深，雇工、傭工、合伙謀生的民眾增加。以上兩種變化，加上性別比例的失調(diào)導(dǎo)致：基層社會(huì)出現(xiàn)沒有娶妻的“光棍”現(xiàn)象，底層?jì)D女的實(shí)際生活缺乏遵守貞節(jié)道德的環(huán)境*關(guān)于十八世紀(jì)的“流民”，可參閱〔美〕孔飛力：《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，三聯(lián)書店，2012年，第49-58頁(yè);關(guān)于十八世紀(jì)的“傭工”，可參閱〔美〕黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書局，2000年，第五章;關(guān)于十八世紀(jì)的“光棍”，可參閱Matthew H.Sommer, Sex, Law, and Society in Late Imperial China, Stanford University Press,2000.。另一方面，面對(duì)底層民眾的實(shí)際生活狀態(tài)，清代法律*傳統(tǒng)法律的范疇并不限于《大清律例》，關(guān)于此點(diǎn)，具體參見馬小紅：《中華法系中“禮”“律”關(guān)系之辨正——質(zhì)疑中國(guó)法律史研究中的某些“定論”》，《法學(xué)研究》，2014年第1期。本應(yīng)采取實(shí)用性的一面，但為加強(qiáng)社會(huì)控制卻選擇了道德主義的一面，清代法律強(qiáng)化對(duì)婦女遵守/違背貞潔道德的獎(jiǎng)勵(lì)/懲罰，頑固堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)際相矛盾的道德主義，易驅(qū)使婦女選擇自殺。

底層社會(huì)的貧窮、婦女易受侵犯以及法律對(duì)貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)，是清代中國(guó)底層?jì)D女面對(duì)的三個(gè)互為相連的廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：盡管對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是“內(nèi)卷”還是“發(fā)展”一直存有爭(zhēng)議，*參見〔美〕黃宗智：《發(fā)展還是內(nèi)卷?十八世紀(jì)英國(guó)與中國(guó)——評(píng)彭慕蘭〈大分岔:歐洲,中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展〉》，《歷史研究》，2002年第4期；〔美〕彭慕蘭：《世界經(jīng)濟(jì)史中的近世江南:比較與綜合觀察——回應(yīng)黃宗智先生》，《歷史研究》，2003年第4期。但法律檔案中有諸多案例反映出底層民眾仍然沒有脫離“糊口經(jīng)濟(jì)”的生存狀態(tài)，底層?jì)D女面對(duì)貧困的生活境遇，為了生存而做出不符清代法律的行為；那些家庭中的男子為了生活而外出傭工的以及守寡的婦女，容易受到底層社會(huì)中的男性的騷擾和侵犯；婦女的貞節(jié)在18世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步被強(qiáng)調(diào)，無(wú)論官府還是社會(huì)都非常重視婦女的貞節(jié)道德。

清代法律關(guān)于婦女自殺的具體規(guī)定主要是在“威逼人致死”例中，尤其要指出的是，“威逼人致死”律中總共包括25種情形，其中涉及奸情的就有17種，包括“犯奸”及“殺死奸夫”等紛繁復(fù)雜、輕重各異的條文。*(清)薛允升：《讀例存疑》，第三十四卷，人命之三，“威逼人致死”。另外，清代法律還規(guī)定婦女自殺案件涉及到地方官員的責(zé)任，比如：“凡調(diào)奸圖奸未成者，經(jīng)本婦告知親族鄉(xiāng)保，即時(shí)稟明該地方官審訊。如果有據(jù)，即酌其情罪之重輕分別枷號(hào)杖責(zé)，報(bào)明上司存案。如本家已經(jīng)投明鄉(xiāng)保，該鄉(xiāng)保不即稟官，及稟官不即審理，致本婦懷忿自盡者，將鄉(xiāng)保照甲長(zhǎng)不行轉(zhuǎn)報(bào)竊盜例杖八十，地方官照例議處?！?《大清律例》第二十六卷?？傊?，可以看到清代法律對(duì)婦女自殺案件非常重視。

婦女在清代法律表達(dá)中被預(yù)設(shè)為兩種形象，一種是“舍生取義”的“貞節(jié)烈女”。比如，“孀婦自愿守志而母家夫家搶奪強(qiáng)嫁者，各按服制照律加三等治罪，其娶主不知情不坐，知情同搶照強(qiáng)娶律加三等，未成婚婦女聽回守志，已成婚而婦女不愿合者聽如孀婦不甘失節(jié)因而自盡者，照威逼例”。*《大清律例》第十卷。還有因強(qiáng)奸導(dǎo)致的各類羞憤自殺者，比如，“強(qiáng)奸內(nèi)外緦麻以上親及緦麻以上親之妻，若妻前夫之女同母異父姊妹，未成本婦羞忿自盡者，俱擬斬監(jiān)候，其強(qiáng)奸已成本婦羞忿自盡者，俱擬斬立決”等。另一種則與此相反，是“犯奸”和“不孝”的婦女形象。若婦女犯奸引起父母等家人“羞愧自盡”的，婦女此種情形自盡，則“已死不議”，否則婦女就要遭受嚴(yán)重的懲罰，“婦女通奸致父母羞憤自盡者，無(wú)論已嫁、在室之女，俱著問(wèn)擬絞立決”，“因奸因盜以致父母憂忿自盡者，照子孫過(guò)失殺父母例，擬絞立決”。

清代社會(huì)關(guān)于婦女的行為設(shè)有一整套的法律規(guī)范，總體來(lái)看可以概括為關(guān)于婦女的家內(nèi)倫理和婚姻中的“性道德”。與此相關(guān)，清代法律中的女性形象可以歸為遵守貞節(jié)倫理的婦女(貞婦、節(jié)婦、孝婦、烈女)以及違背貞潔倫理的“犯奸”婦女，還有作為弱勢(shì)的婦女形象，如遭到拐賣和搶奪等。清代法律對(duì)婦女有明顯的道德要求，即應(yīng)該遵守貞節(jié)倫理，國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)那些遵守貞節(jié)的婦女，懲罰或不保護(hù)那些不守貞節(jié)的婦女。

本文依據(jù)的資料主要來(lái)自第一歷史檔案館的230件刑科題本，因?yàn)檫@些案件都是作為“命案”上報(bào)和處理的，因此在判決時(shí)都詳細(xì)比照清代律例。這些資料涉及到婦女因遭到調(diào)戲而自殺、孀婦因遭到逼嫁而自殺，另外還有婦女因?yàn)橹T種“奸情”敗露而自殺，這些類型的婦女自殺占中央司法檔案中婦女自殺案件的主要部分。

1.法律對(duì)婦女守貞極端行為的鼓勵(lì)

第一歷史檔案館中所藏的清代婦女自殺的法律案件中，婦女因遭調(diào)戲而自盡的案例數(shù)量眾多，在這一類案件中，婦女若遭到調(diào)戲因而自殺的話，那么調(diào)戲者將被依照律例被處以絞監(jiān)候，婦女將會(huì)得到政府的旌表。

清代法律詳細(xì)規(guī)定了旌表婦女的類別，〔1〕清代政府對(duì)旌表婦女非常重視,希望通過(guò)大規(guī)模旌表婦女的行為來(lái)使社會(huì)形成極為注重婦女貞節(jié)道德的風(fēng)氣。

盡管康熙曾專門下詔反對(duì)女子輕易自盡的做法，*康熙曾下詔：“人命至重大，而死喪者惻然之事也。夫修短壽夭當(dāng)聽其自然，何為自殞其身耶？不寧惟是，輕生縱死，反常之事也。若更從而旌異之，則死亡者益眾矣，其何益焉！”轉(zhuǎn)引自〔美〕盧葦菁：《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》，江蘇人民出版社，2010年，第72頁(yè)。雍正皇帝也曾要求地方官員嚴(yán)格依照諭旨向民眾告知朝廷愛惜民眾生命的本意，不要讓民眾誤解了旌表的目的，特意強(qiáng)調(diào)旌表原本的目的并不是鼓勵(lì)民眾自殺，并表示對(duì)那些不珍惜生命而輕生縱死的婦女，并非全部旌表。*雍正曾降旨：“嗣后若概予旌表，恐轉(zhuǎn)相則效，易致戕生，深可憫惻。著地方有司，將朕前旨廣為宣布，家喻戶曉，倘宣布之后，有不顧軀命，輕生縱死者，不概予旌表，以長(zhǎng)閭閻激憤之風(fēng)。”轉(zhuǎn)引自陳惠馨：《清代法制新探》，五南圖書出版股份公司，2012年，第262頁(yè)。但是，到乾隆的時(shí)候則出現(xiàn)了大規(guī)模旌表婦女的現(xiàn)象。盧葦菁曾以旌表的婦女人數(shù)之多、范圍之廣突出明清貞女現(xiàn)象之普遍。她根據(jù)《實(shí)錄》的記載，發(fā)現(xiàn)清軍入關(guān)第六年表彰的不到十位婦女，此后逐漸以驚人的規(guī)模上升，1644-1850年間大約有217336人因堪為楷模的道德倫理行為而獲得旌表，其中女性則為214784人，而婦女主要表現(xiàn)是在“節(jié)”和“烈”上，很少是因?yàn)椤靶ⅰ昂汀薄傲x”。〔2〕

在這樣的一種極端強(qiáng)調(diào)婦女貞節(jié)道德的社會(huì)中，彌漫著一種輕生的風(fēng)氣，諸多婦女遭受到調(diào)戲即選擇自殺，貞節(jié)對(duì)這些婦女而言，比生命還要重要。 江蘇高郵州的靳趙氏嫁與靳雄為妻，離她的娘家趙陳氏家不遠(yuǎn)，乾隆二十五年六月初四日下午，靳趙氏哭到趙陳氏家。原來(lái)她丈夫靳雄出門去了，與他丈夫一起撐船的同村人景三春見趙氏正敞著懷喂孩子，看四下無(wú)人后，假裝引孩子玩，走到趙氏身邊調(diào)戲，趙氏就大聲喊罵起來(lái)：你是什么東西，敢來(lái)把我調(diào)戲！鄰居聽到哭喊聲趕到趙氏家中問(wèn)其情由，趙氏也不言語(yǔ)，哭到娘家，趙陳氏勸她先回家，因?yàn)榧依镞€有孩子。趙陳氏把這事告訴女婿靳雄，兩人去找景三春，后者已經(jīng)躲起來(lái)了，沒有找到。“下晚回家，不想已經(jīng)服鹵死了”。清代官員認(rèn)為應(yīng)旌表該婦女，“趙氏一經(jīng)調(diào)戲，即矢志捐軀輕生重節(jié)，貞烈可嘉，旌表以維風(fēng)化。”*《題為審理高郵州民景三春調(diào)戲靳趙氏致羞忿自盡一案依律擬絞監(jiān)候請(qǐng)旨事》，乾隆二十六年二月初四日，檔號(hào)：02-01-07-307-071-0682。

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)性別失衡，家中男子因生活壓力外出傭工等時(shí)，婦女缺乏外在的安全環(huán)境，容易遭受侵犯。清代法律鼓勵(lì)婦女遭到調(diào)戲即輕生自盡，“重節(jié)輕生”的婦女會(huì)受到官府旌表，那些因調(diào)戲婦女而致命案的男子則會(huì)受到嚴(yán)懲。董有成赴琉璃鎮(zhèn)賣炭外出，有本村鹿萬(wàn)忠前赴伊家，推門入室，用言語(yǔ)向伊妻楊氏調(diào)戲，伊妻羞忿難堪，于乾隆四十一年二月二十三日夜間乘伊睡熟，在鹿萬(wàn)忠門首樹上自縊身死。據(jù)董有成的兄弟口供稱：到傍晚時(shí)候哥子賣炭回家，嫂子向他說(shuō)了，哥子說(shuō)這是丑事，不要聲張罷。嫂子只是啼哭，飯也不吃，不料到二十三日夜里嫂子就到鹿萬(wàn)忠家門首樹上吊死了。最后鹿萬(wàn)忠依例“但經(jīng)調(diào)戲本夫羞忿自盡者”被判“絞監(jiān)候，秋后處決”，而楊氏“因被鹿萬(wàn)忠調(diào)奸不從，捐軀名志，洵屬節(jié)烈可嘉獎(jiǎng)，應(yīng)請(qǐng)旌表以維風(fēng)化，以慰幽魂?！?《題為審理磁州民人鹿萬(wàn)忠調(diào)戲董有成之妻致其羞忿自盡身死一案依律擬絞監(jiān)候請(qǐng)旨事》，乾隆四十一年十月三十日，檔號(hào)：02-01-07-307-081-2582。

可以看到，楊氏在這一案件中并非直接選擇自殺，她告訴了她的丈夫，但他的丈夫因?yàn)橛X得自己的妻子遭到調(diào)戲畢竟是一件很不光彩的“丑事”，如果傳出去，自己也會(huì)覺得丟失臉面，因此他選擇隱忍。楊氏在這樣的情形之下，只能選擇自殺來(lái)證明自己的貞節(jié)。婦女自殺后，調(diào)戲者遭到了嚴(yán)厲的懲罰，而婦女的貞節(jié)則獲得了證明。

這樣的案例在18世紀(jì)很常見，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，被羞辱的婦女選擇十分有限。遭到調(diào)戲在婦女看來(lái)是一種羞辱的事情，由此心生的怨氣，但無(wú)法釋瀉，在這樣的情形之下直接選擇自殺。除直接選擇自殺外，也可以采取其他的選擇，比如告訴丈夫、家人等，希望家人去找調(diào)戲者以還清白，但家人礙于“丑事”不可外揚(yáng)的擔(dān)憂，往往很少去找調(diào)戲者，對(duì)婦女不要聲張，或者即使去找了調(diào)戲者，但調(diào)戲者并不承認(rèn)；婦女也可以報(bào)官，但又因缺乏證據(jù)，也很難奏效。心生“羞忿”的婦女為證明自身清白最終只能選擇自盡。

而婦女自殺，不僅證明了自己的貞節(jié)和清白，自殺事跡也會(huì)被地方政府廣泛宣揚(yáng)，目的是維持社會(huì)風(fēng)化。婦女獲得旌表，對(duì)地方官而言，亦可顯示“教養(yǎng)”成績(jī)，這在社會(huì)中卻造成了婦女激烈輕生的風(fēng)氣，婦女甚至可能會(huì)因?yàn)橐痪湔{(diào)戲的話就采取自殺行為。

與之相比，即使是守節(jié)數(shù)十年也未必能獲得清代官府的旌表，這在社會(huì)上無(wú)疑強(qiáng)化了對(duì)婦女自殺的鼓勵(lì)。“吳氏于順治十三年嫁與文沅為妻，至康熙十九年文沅身故，吳氏至康熙五十四年始亡，計(jì)其守節(jié)之年雖有三十余載，而文沅故時(shí)吳氏之年已逾三十之外，實(shí)與旌表之例不符?！?《題為安徽省休寧縣故民汪文沅之妻吳氏守節(jié)年例未符毋庸旌表事》，乾隆六年十二月二十日，微縮號(hào)：02-01-03-07-061-0456。吳氏即使是守節(jié)三十余年，但因?yàn)樗恼煞蛩罆r(shí)她已經(jīng)三十余歲了，因此無(wú)法獲得旌表，由此也可以看到清朝對(duì)旌表規(guī)定的嚴(yán)苛。

因此，婦女遭到調(diào)戲時(shí)有兩種選擇：要么是“調(diào)戲成奸”，一旦奸情泄露就將遭受到法律的懲罰；另外一種即是反抗不從，這又可分為自殺和不自殺。若婦女不自殺，為證明其清白，婦女求助家庭，但家庭往往礙于“丑事”不可外揚(yáng)的擔(dān)憂，婦女因“羞”生“忿”，當(dāng)“忿”無(wú)法釋懷而自盡(這類情形很多)；若求助法律，不僅難以達(dá)到清代法律的證據(jù)要求，更為重要的是，這樣的方式也不能完全證明婦女的清白，反倒容易“丑聲外揚(yáng)”，遭到戲辱的婦女的“忿”仍然無(wú)法消除。筆者搜集到的檔案顯示很少有婦女曾專門因遭到調(diào)戲而求助于法律的。相反，婦女若遭調(diào)戲即“羞忿自盡”，即可達(dá)到以下“效果”：一是可以證明婦女的清白；二是獲得政府的旌表，婦女家庭獲得獎(jiǎng)賞，自殺婦女得以建祠設(shè)位，地方政府官員為顯示“教養(yǎng)”成績(jī)，也以此作為地方榮譽(yù)；三是“調(diào)戲者”會(huì)依照清代法律判處“絞監(jiān)候”，達(dá)到懲罰的目的，只不過(guò)代價(jià)卻是遭調(diào)戲婦女失去了生命。

2.法律對(duì)婦女守貞的保護(hù)

清代規(guī)定對(duì)守節(jié)達(dá)到一定年限的孀婦進(jìn)行旌表，這對(duì)清代社會(huì)的婦女而言，當(dāng)然是莫大的榮譽(yù)?！洞笄鍟?huì)典》載：“各府、州縣建節(jié)孝祠，祠外建大坊，應(yīng)旌表者，題名其上。身后設(shè)位祠中，由督、撫、學(xué)政會(huì)題，取具冊(cè)結(jié)送部。其在部呈請(qǐng)者，由部行查，督、撫覆咨，題準(zhǔn)令地方官給銀三十兩建坊。如奉有御賜詩(shī)章、匾額、緞匹，由內(nèi)閣交部發(fā)齊督、撫，行地方官給領(lǐng)。節(jié)婦不論妻妾，自三十歲以前守節(jié)至五十歲，或年未五十身故，其守節(jié)已及十五年，俱準(zhǔn)旌表?！薄?〕那些婦女的姓名和事跡，由地方政府一直上報(bào)到中央，之后作為維護(hù)風(fēng)化的典型進(jìn)行旌表。

旌表在傳統(tǒng)時(shí)代則具有重要地位，代表皇帝的榮典，無(wú)論對(duì)婦女而言，還是對(duì)她的家人以及地方政府而言，都是極為榮耀之事。“此類牌坊或牌樓乃由帝王之旌表而建立者，中國(guó)素以旌表為維持社會(huì)風(fēng)教上極重要者，為皇帝榮典之一者，不只為歷代所重，即于民間，亦以受旌建坊為無(wú)上之榮焉?！薄?〕婦女旌表在當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，甚至直到民國(guó)時(shí)期，游歷中國(guó)的日本學(xué)者小竹文夫曾因見清代旌表遺跡，心生感慨而寫道：“旅行中國(guó)者，于各處城邑鄉(xiāng)村或郊外墓表之前，見其遍立前代遺物之旌表之牌坊及牌樓。其年久者，石柱或傾倒于碧草間，使旅人興滄海桑田之感。亦有雖已黝黑而儼然如故者。尤于較新者，于中國(guó)市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村生活中，現(xiàn)出其不調(diào)和，似夸其華美之石材，壯麗之雕刻而矗立道周?！薄?〕在當(dāng)時(shí)社會(huì)中形成了一種極端重視貞節(jié)的風(fēng)氣。

清代法律并不干涉寡婦改嫁，但寡婦若改嫁后就失去了其在夫家的財(cái)產(chǎn)處理權(quán)，*關(guān)于婦女的財(cái)產(chǎn)，可參閱白凱(Kathryn Bernhardt)：《中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)：960—1949》，上海書店出版社，2007年；蘇成捷(Matthew H.Sommer)，“The Uses of Chastity:Sex,Law,and the Property of Windows in Qing China,”in Late Imperial China,Vol.17,No.2,December 1996.同時(shí)清代法律鼓勵(lì)寡婦自愿守節(jié)，任何違背寡婦意愿強(qiáng)逼改嫁的應(yīng)遭受懲罰，這使得婦女極為重視貞節(jié)；但寡婦自愿守節(jié)，貧窮的夫家人就要承擔(dān)提供寡婦生活物資的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，加上當(dāng)時(shí)社會(huì)性別嚴(yán)重失衡，未娶妻者不一定都特別貧困(比如有諸多案件提到交付的彩禮錢已達(dá)到數(shù)十兩，想必一個(gè)處于糊口的男子難以拿出這些銀兩)，于是在財(cái)禮的誘惑下，夫家更容易采取威逼寡婦改嫁的抉擇，而寡婦自盡不僅能夠守節(jié)，而且能夠獲得政府的旌表，那些“逼迫孀婦改嫁者”也會(huì)因此而遭到懲罰。在貞節(jié)道德和嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)夾縫中的婦女容易采取自殺，因?yàn)樵谒齻兛磥?lái)，貞節(jié)比生命更重要，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)守節(jié)的心志下，只能選擇自殺。

比如，詹人璧胞侄詹伯章病故，遺妻劉氏孀守。詹人璧每月給錢，貼補(bǔ)用度。后因詹人璧家中日漸困難，無(wú)力資助，劉氏漸出怨言。詹人璧考慮劉氏難以終守，就勸劉氏改嫁，劉氏剪發(fā)不從。詹人璧因貧難養(yǎng)贍，立意將劉氏改嫁，捏稱劉氏自愿改嫁，托陳鳴岐媒合，覓得娶主孫萬(wàn)貴，抬轎往娶。后尚未成婚，劉氏不甘失節(jié)，乘間投繯殞命?！?〕

再如，陳玉隆長(zhǎng)子陳富于乾隆三十一年身故，遺媳彭氏年甫十八，并無(wú)生育。陳玉隆以彭氏年輕，恐難終志，與彭氏表兄王起義商議遣嫁，王起義希圖媒金，兼可分潤(rùn)財(cái)禮，從中慫恿。陳玉隆即托王起義代覓人戶，后陳氏不甘失節(jié)，十九日乘李氏歸家，投繯殞命。〔7〕

盡管清代法律規(guī)定“孀婦自愿守志而母家夫家搶奪強(qiáng)嫁者，各按服制照律加三等治罪，其娶主不知情不坐，知情同搶照強(qiáng)娶律加三等，未成婚婦女聽回守志，已成婚而婦女不愿合者聽如孀婦不甘失節(jié)因而自盡者，照威逼例”*《大清律例》第十卷。，但法律檔案中顯示這些婦女在自殺之前并未曾求助于法律。即使求助于法律，清代政府因此保護(hù)孀婦的守節(jié)心志，但處于糊口經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)境遇下，婦女守節(jié)仍會(huì)面臨諸多關(guān)涉生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們能從法律檔案中看到許多處于底層社會(huì)中的孀婦掙扎在生存的邊緣。加上法律的一再鼓勵(lì)，許多孀婦為守節(jié)最終選擇自殺，如黃氏因劉澤遠(yuǎn)強(qiáng)嫁不從，自刎身死，黃氏死后獲得旌表，“該撫轉(zhuǎn)行該地方官給銀三十兩，聽本家自行建坊，其該縣節(jié)孝祠內(nèi)設(shè)牌之處照恩詔定例遵行?！薄?〕

3.法律對(duì)違背貞節(jié)道德行為的懲罰

在注重貞節(jié)倫理的社會(huì)中，婦女的犯奸行為對(duì)其家人而言，是一件“沒法見人”的事情，容易造成其家人自殺。“震澤縣沈維城遇無(wú)服族叔沈燦文之妻凌氏在場(chǎng)乘涼，彼此聞?wù)勊煺T成奸，后凌氏因奸敗露，羞愧自縊。沈燦文控縣差拘候訊，沈維城母紐氏以伊子犯奸釀命，恐干重罪，又見與其有訟嫌沈氏私自談?wù)?，生氣即于二十二日夜?jié)撝辽蚴霞邑i屋投繯斃命。沈維城‘合依子孫因奸因盜以致父母憂忿自盡者，照子孫過(guò)失殺父母例’，擬絞立決”。*《題報(bào)蘇州府震澤縣民沈維城與沈凌氏通奸敗露致氏自盡擬絞立決事》，乾隆四十一年十二月初七日，檔號(hào)：02-01-07-1467-001.這里有兩位婦女選擇自殺，凌氏與沈維城之間的奸情敗露，在當(dāng)時(shí)一種極端重視貞節(jié)道德的社會(huì)環(huán)境中，前者因?yàn)橛X得羞愧，也要面對(duì)道德和法律的雙重壓力，因此選擇自殺。沈維城的母親得知兒子犯奸，又看到別人在談?wù)摯耸拢环矫嬗X得非常羞愧，另一方面也擔(dān)心自己因?yàn)閮鹤拥男袨橐袚?dān)重罪，在羞愧與恐懼中選擇自殺。

在這一類婦女自殺的情形中，多數(shù)是一些“通奸”案件。如前所述，婦女的犯奸行為如果被告到官府，就將遭到懲罰，婦女在這樣的情形之下又“懼”又“愧”，不僅會(huì)遭受到法律的懲罰，而且將背負(fù)著“污名”生活，婦女就有可能采取自殺的行為。王成學(xué)同兒子王鐸在望都縣傭工，王鐸母親王丁氏聽其侄子丁全孝說(shuō)二十八日晚上他撞見了丁青山從她兒媳劉氏家里走出，丁全孝喝問(wèn)了一聲，丁青山就跑了。第二天王丁氏問(wèn)過(guò)兒媳劉氏，后者并沒有言語(yǔ)。等到王成學(xué)父子都回來(lái)，王丁氏就把這件事情告訴了他們父子，王鐸走去向劉氏查問(wèn)，劉氏說(shuō)是丁青山們走來(lái)輪奸她(后查清事實(shí)是劉氏與丁青山通奸)，王鐸把這件事情告到縣衙，不料劉氏就上吊死了。*《題為直隸束鹿縣民丁青山與王劉氏通奸敗露致氏自盡并奸夫之祖畏累自縊議準(zhǔn)絞立決事》，乾隆三十六年三月二十四日，檔號(hào)：02-01-07-1177-003.劉氏見其夫要去報(bào)官，這就意味著劉氏的“奸情”有可能暴露，如果確實(shí)屬實(shí)，劉氏就將遭受嚴(yán)厲懲罰。在這樣的情形之下，劉氏因?yàn)閼峙路傻膽土P而選擇自殺，這樣的她犯奸的行為因此就不會(huì)追究了，只不過(guò)這樣的代價(jià)是付出生命。

這樣的案例不勝枚舉，犯奸的婦女被發(fā)現(xiàn)后首先要面對(duì)丈夫的壓力。廣東歸善縣民陳亞扁與駱亞受鄰村熟識(shí)，長(zhǎng)相往來(lái)，陳亞扁之妻邱氏與駱亞受素不避忌。乾隆四十九年陳亞扁自外傭工回家撞遇，駱亞受在房?jī)?nèi)摟抱伊妻邱氏調(diào)笑，隨即上前捉拿駱亞受，駱由窗門跳出，陳亞扁向邱氏詰出奸情，叱罵欲毆，鄰人謝煌訓(xùn)、魏廷俊勸止，邱氏因奸情敗露服毒身死。*《題為廣東歸善民陳亞扁妻與駱亞受通奸敗露致氏自盡砍傷駱亞受身死議準(zhǔn)絞監(jiān)候事》，乾隆五十一年七月十八日，檔號(hào)：02-01-07-1739-007。

清代對(duì)犯奸案很重視，婦女犯奸即使“羞愧自盡”，也應(yīng)該按照法律上報(bào)官府，否則的話婦女的夫家人也會(huì)受到政府的懲罰。徐榮祥系徐榮發(fā)胞兄，徐榮發(fā)娶妻王氏，徐榮祥向在徐榮發(fā)前間樓上住歇。嘉慶四年六月初九日徐榮祥與王氏調(diào)戲成奸后，遇便宣淫。有一次王氏與徐榮祥行奸被徐榮發(fā)看破，于是斥訾王氏的不是。徐王氏用刮布小刀自抹咽喉身死，徐榮祥畏懼赤身跑避。徐榮發(fā)顧惜顏面，詭稱徐王氏因夫婦口角輕生自盡，買棺殮埋。經(jīng)縣訪獲犯，詳審，供認(rèn)不諱。徐榮發(fā)被嚴(yán)厲懲罰。*《題報(bào)孝感縣人徐榮祥與弟媳通奸敗露致氏自盡擬絞立決事》，嘉慶七年六月二十四日，檔號(hào)：02-01-07-2135-01。

婦女因?yàn)榧榍樽詺ⅲ@一類案件也“不準(zhǔn)私和”，因?yàn)樵诘胤焦賳T看來(lái)，因奸釀命是嚴(yán)重的案件。比如一份來(lái)自四川巴縣的檔案：宋友章的妻子馮氏與周紹基通奸，周紹基的妻子張氏與馮氏爭(zhēng)吵，馮氏因此自殺。宋友章的母親因?yàn)榧依镓毧?，而且年紀(jì)超過(guò)了六十歲了，“不愿拖累，愿具悔結(jié)”，馮氏的娘家人也是希望如此。但地方官員當(dāng)堂駁斥：因奸釀命，豈容私和請(qǐng)息。因此堂批：“不準(zhǔn)結(jié)，擲還！”他認(rèn)為這樣的行為“殊屬冒昧可惡！”〔9〕可以看到該地方官對(duì)于犯奸的行為極為厭惡，更何況由此還引發(fā)命案，因此這樣的行為堅(jiān)決不能悔結(jié)。

正如一位刑部官員所認(rèn)為的那樣，犯奸的行為應(yīng)該遭受懲罰，“蓋名節(jié)乃舉世所重，奸淫為惡之首”，因此要“懲邪淫而維風(fēng)化！”〔10〕在他看來(lái)，法律應(yīng)該通過(guò)懲罰這些犯奸者，在社會(huì)中造成一種壓力，才能有效維持社會(huì)的風(fēng)化。

總體來(lái)看，清代法律懲罰犯奸的婦女，使婦女犯奸的行為暴露后，要面臨法律的懲罰，還有夫家人以及習(xí)俗的壓力。在這樣的情況下，犯奸婦女因又“羞”又“愧”又“懼”，便趨于采取自殺行為。

從以上可以看到，清代將對(duì)婦女的貞節(jié)道德限制納入法律中，法律鼓勵(lì)婦女在貞節(jié)道德遭到侵犯時(shí)應(yīng)極力反抗，以證明清白；法律將對(duì)婦女的利益保護(hù)與貞節(jié)道德密切聯(lián)系起來(lái)，那些遵守貞節(jié)道德的婦女可以獲得法律的保護(hù)，反之，若沒有遵守法律所鼓勵(lì)的貞節(jié)道德，法律則不保護(hù)；法律對(duì)違犯貞節(jié)道德的行為進(jìn)行懲罰，使得那些婦女面臨諸多壓力。道德法律化使婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，選擇極為受限，諸多趨于自殺。

法律對(duì)婦女的“滯后的道德要求”對(duì)婦女自殺造成諸多影響：當(dāng)婦女遭到侮辱就會(huì)由“羞”致“忿”，無(wú)論侮辱輕重，“忿”無(wú)法從內(nèi)心釋瀉，同時(shí)也為了“清白”而舍棄生命；即使在生存的邊緣苦苦掙扎，也應(yīng)該追求忠貞，這是底層社會(huì)孀婦的生存動(dòng)力之一，當(dāng)這樣的追求遭到威脅而無(wú)路可走，則選擇以死明志；“犯奸”對(duì)婦女和她的家人而言是一件恥辱和丟人的丑事，婦女犯奸被發(fā)現(xiàn)，由“羞”生“愧”，因?yàn)椤皟?nèi)心羞愧沒法見人”而選擇自殺。

現(xiàn)在：“超前道德”的法律實(shí)踐與婦女自殺

隨著傳統(tǒng)社會(huì)的制度理念和意識(shí)形態(tài)全面崩潰和解體，以父系家庭為基本構(gòu)造的中國(guó)傳統(tǒng)法律轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皺?quán)利人”為中心的現(xiàn)代法律；作為“禮”的重要內(nèi)容的道德主義和身份差別從現(xiàn)代法律中退出，傳統(tǒng)社會(huì)中的身份、家族和團(tuán)體的支配亦被摧毀；傳統(tǒng)社會(huì)中道德教化作為對(duì)基層社會(huì)的控制方式的一套保證體系如鄉(xiāng)約和旌表制度以及士紳和地保等階層群體，因無(wú)法應(yīng)對(duì)西方的強(qiáng)烈沖擊和全面的社會(huì)變遷而漸被拋棄。*參見瞿同祖：《清代地方政府》，范忠信等譯，法律出版社，2003年; 張仲禮：《中國(guó)紳士研究》，上海人民出版社，2008年; 蕭公權(quán)：《中國(guó)鄉(xiāng)村：論十九世紀(jì)的帝國(guó)控制》(英文版)，《蕭公權(quán)文集》(六)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年;黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書局，2000年，尤其是第十五章以及第312-317頁(yè)。但是，傳統(tǒng)的對(duì)婦女貞節(jié)道德嚴(yán)格限制的法律被廢除后，并不意味著婦女自殺問(wèn)題就能獲得解決。

民國(guó)時(shí)期，盡管在法典層面婦女比以往獲得了更多的權(quán)利，但鄉(xiāng)村基層社會(huì)中，過(guò)去的一套規(guī)則和習(xí)俗仍然延續(xù)著，在一些情形下，新的法律因?yàn)闆]有考慮到社會(huì)實(shí)際，在法律實(shí)踐中，與以往相比，反倒損害了婦女的利益。比如在繼承法方面，正如白凱(Kathryn Bernhardt)所指出的，清代法律確定了孀婦可在侄子中選擇“愛繼”侄子，且優(yōu)于“應(yīng)繼”侄子；國(guó)民黨法律則完全廢除承祧制度，確定婦女與男子同樣的繼承權(quán)，但在農(nóng)村實(shí)際生活中，新法律的作用十分有限，新的法律看似保護(hù)婦女的權(quán)利，實(shí)際上則是對(duì)婦女原有權(quán)利的損害?！?1〕

更多的情形是，新的法律在諸多方面并未對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生直接的影響，婦女在鄉(xiāng)村社會(huì)中的處境并未發(fā)生非常明顯的改善，民國(guó)的法律變革對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響與城市相比則是很緩慢的。鄉(xiāng)村社會(huì)激烈的變化要等到中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入后才發(fā)生，革命不僅改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，也改變了民眾的價(jià)值觀念和生活方式。中國(guó)共產(chǎn)黨主張男女平等，努力改變婦女被壓迫的境遇。但是，悖論的恰恰是，法律對(duì)婦女超前的道德追求帶來(lái)了一個(gè)未能預(yù)料的后果：婦女自殺比以往更為普遍。

1.法律對(duì)“激進(jìn)性別平等”的追求與對(duì)離婚的鼓勵(lì)

中國(guó)共產(chǎn)黨在早期革命動(dòng)員過(guò)程中就認(rèn)識(shí)到婦女的重要地位，注意發(fā)揮婦女作為“半邊天”的作用。最為有名的是毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》專門提到推翻“夫權(quán)”的重要性，在他看來(lái)，“中國(guó)的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配即夫權(quán)。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！薄?2〕

中國(guó)共產(chǎn)黨重視通過(guò)制定法律以動(dòng)員婦女參加革命，激進(jìn)的性別平等理論在中共爭(zhēng)取政權(quán)的過(guò)程中有明顯的體現(xiàn)，并通過(guò)法律的方式將其確認(rèn)，尤其是在婚姻法方面。黃宗智曾指出此種激進(jìn)的性別平等法律可以追溯到20世紀(jì)30年代，早在“江西蘇維埃根據(jù)地時(shí)期頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》第九條就宣布‘確定離婚自由。凡男女雙方同意離婚的，即行離婚。男女一方堅(jiān)決要求離婚的，亦即行離婚，’這樣的法律遠(yuǎn)較西方國(guó)家激進(jìn)，西方國(guó)家直到60年代才開始實(shí)行無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚?！薄?3〕

正如費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)就已經(jīng)注意到的法律制定與法律在社會(huì)中的效果之間的復(fù)雜關(guān)系，脫離社會(huì)實(shí)際的激進(jìn)性別平等的法律不僅不會(huì)解決問(wèn)題，反而會(huì)制造諸多問(wèn)題，法律制定的目的會(huì)與法律實(shí)際效果產(chǎn)生嚴(yán)重的背離。盡管他是以民國(guó)政府的繼承法為例，“在親屬組織中，目前法律對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題的規(guī)定似已成為兩性不平等的實(shí)例。一旦男女平等的思想被接受，這樣的規(guī)定將產(chǎn)生一種修改單方親屬原則的行動(dòng)。正如我要說(shuō)明的，財(cái)產(chǎn)的繼承是兩代人之間相互關(guān)系的一部分。供養(yǎng)老人的義務(wù)，落在子女身上的社會(huì)里。在目前父居家庭的婚姻制度下，女兒和兒子不能分擔(dān)同等的義務(wù)。因此，雙系繼承與單方立嗣相結(jié)合將形成兩性的不平等。從這一點(diǎn)來(lái)看，立法的后果顯然與期望是背道而馳的?！薄?4〕這樣的問(wèn)題同樣發(fā)生在同時(shí)期江西蘇維埃時(shí)期中共激進(jìn)的婚姻法實(shí)踐中。

此種激進(jìn)性別平等的法律因與社會(huì)實(shí)際沖突明顯，在實(shí)踐中遇到諸多問(wèn)題。首先是對(duì)于農(nóng)民而言，“婚姻方面的花費(fèi)相對(duì)于農(nóng)民的收入而言，是一筆不小的開支，一生只負(fù)擔(dān)起一次，允許婦女自由而言，對(duì)于農(nóng)民家庭而言是很嚴(yán)重的打擊。”其次，對(duì)于紅軍戰(zhàn)士而言，因?yàn)殚L(zhǎng)期在外，妻子更容易離婚，“這顯然威脅到當(dāng)時(shí)紅軍戰(zhàn)士對(duì)妻子的主張權(quán)，這將進(jìn)而威脅到中共的政權(quán)基礎(chǔ)?！绷硗猓?yàn)殡x婚過(guò)于自由，“會(huì)使得一方面男性黨員借口妻子政治的落后，實(shí)際想與來(lái)自城市的女同志結(jié)婚”?！?5〕而且婦女也可以借婚姻自由，實(shí)際上想與干部結(jié)婚。正是在諸種現(xiàn)實(shí)尤其是從中共革命政權(quán)的穩(wěn)定性方面的考慮，要獲得紅軍士兵和農(nóng)民對(duì)革命的支持和擁護(hù)，“中共的激進(jìn)的性別法律很快從激進(jìn)的立場(chǎng)中撤退”。〔16〕

但是，這種激進(jìn)平等性別的思維因與中國(guó)共產(chǎn)黨公開宣傳的“廢除封建婚姻”的口號(hào)具有一致性，后者不會(huì)根本背離其政治訴求，所以在取得政權(quán)后進(jìn)行的貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)中得到更為直接的體現(xiàn)，但是造成的一個(gè)嚴(yán)重后果是大量的婦女(1950-1953年每年約有7-8萬(wàn)名)遭到殺害或自殺?！?7〕

1950年新的《婚姻法》目標(biāo)是“廢除封建婚姻”，在原則部分首先指出，新的婚姻法要“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度”,而且也專門強(qiáng)調(diào)“禁止重婚、納妾，禁止童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻自由、任何人藉婚姻關(guān)系問(wèn)題索取財(cái)物”，實(shí)行“男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度?！?/p>

新的婚姻法促進(jìn)了婦女權(quán)利意識(shí)的覺醒，這一時(shí)期離婚案件激增，婦女紛紛要求廢除封建婚姻，主動(dòng)要求離婚。如北京市人民法院374件判決離婚的案件中，女方單獨(dú)提出的有222件；〔18〕河南省僅商丘地區(qū)，“據(jù)1951年上半年不完全統(tǒng)計(jì),共發(fā)生婚姻案件達(dá)1854起，1953年貫徹《婚姻法》過(guò)程中, 商丘市一個(gè)市即發(fā)生各種家庭糾紛案件104起, 婚姻案件123起,離婚案件108起?！薄?9〕筆者在蘇北邳州縣檔案館也發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期離婚案件占法院處理案件的絕大比重。

新《婚姻法》的貫徹實(shí)施在鄉(xiāng)村社會(huì)則遭到廣泛的抵制和反抗，婦女提出離婚的主張與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況存在著嚴(yán)重的沖突。新的《婚姻法》鼓勵(lì)婦女選擇離婚，但在實(shí)踐層面并未建立起保護(hù)婦女權(quán)利的常規(guī)機(jī)制，這一方面使婦女的離婚訴求無(wú)法達(dá)成。比如，“蘇北有一個(gè)童養(yǎng)媳遭到婆家的毒打后去找鄉(xiāng)指導(dǎo)員訴說(shuō),但這位鄉(xiāng)指導(dǎo)員卻敷衍道，自己也并沒有什么辦法”；〔20〕“河南省洛陽(yáng)縣被殺、自殺婦女中，有百分之五十是因?yàn)猷l(xiāng)(村)干部不給她們開離婚或結(jié)婚的介紹信而死的。綏遠(yuǎn)省固陽(yáng)縣五區(qū)婦女王鳳英因受虐待要求離婚，村干部不給開介紹信，她要求保護(hù)，干部也不理，結(jié)果在回家途中即被她丈夫王拴虎殺害?！薄?1〕

當(dāng)時(shí)干部并未積極執(zhí)行新的婚姻法，一個(gè)重要的原因在于，新的《婚姻法》因?yàn)閺U除的舊式婚姻范圍過(guò)廣，在基層社會(huì)遭到廣泛的抵制。可以想見，多數(shù)農(nóng)民的婚姻都屬于“封建婚姻”，而且如前所述，在婚姻方面的花費(fèi)對(duì)于他們而言是很大的支出，若是村干部輕易批準(zhǔn)離婚，肯定會(huì)遇到鄉(xiāng)村民眾的諸多壓力和抵制。

另一方面，婦女受新婚姻法的影響，提出離婚主張，導(dǎo)致家庭矛盾進(jìn)一步激化，可能在家庭中會(huì)遭受更為嚴(yán)重的壓迫，不少婦女因此選擇自殺。比如，“福建省惠安縣在婚姻法實(shí)施后一年半的時(shí)間120多位婦女因不堪家庭的虐待而被逼自殺，婦女陳康約了同樣遭受家庭虐待的婦女陳尾娘、陳哭嚇等集體投河自殺。所幸被人及時(shí)發(fā)現(xiàn)只溺死了陳哭嚇一人,但陳尾娘仍在1950年9月間上吊自殺?！薄?2〕

激進(jìn)的性別平等法律的問(wèn)題在于：一方面，法律對(duì)婦女的超前道德追求，與社會(huì)實(shí)際不一致，因此遭到了諸多抵制，實(shí)行起來(lái)困難重重；另一方面，它同時(shí)又喚起了婦女強(qiáng)烈的性別平等的意識(shí)，在婦女強(qiáng)烈的性別平等意識(shí)與極為有限的現(xiàn)實(shí)選擇之間的沖突中，婦女大量趨于自殺。

2.道德制約力的弱化與變動(dòng)的家庭結(jié)構(gòu)

當(dāng)代中國(guó)與以往相比，無(wú)論是在法律層面還是社會(huì)層面，都提高了婦女在家庭中的地位，也帶來(lái)了家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，但出現(xiàn)了另一個(gè)問(wèn)題，老人在家庭中逐漸居于弱勢(shì)，而且社會(huì)上開始出現(xiàn)一些遺棄、不贍養(yǎng)老人的問(wèn)題。甚至，1980年《婚姻法》2001年修正時(shí)特意增訂“保護(hù)老人的合法權(quán)益”?！?3〕而法律中強(qiáng)調(diào)對(duì)老人群體的保護(hù)，恰也說(shuō)明社會(huì)中關(guān)于老年人的保護(hù)已成社會(huì)問(wèn)題，老年婦女顯然也包含其中。由于被遺老、子女不養(yǎng)老或婆媳矛盾等，老人尤其老年女性自殺現(xiàn)象增多。

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)自殺問(wèn)題的調(diào)查研究已經(jīng)積累了一定數(shù)量的成果，使我們一定程度上能夠看到基層社會(huì)中家庭關(guān)系和婚姻關(guān)系引起的自殺案件的嚴(yán)重程度。陳柏峰對(duì)湖北六個(gè)村落的調(diào)查顯示出老人自殺現(xiàn)象的嚴(yán)重性，比如，他提到最初當(dāng)向村民們?cè)儐?wèn)是否存在老年人非正常死亡的情況，村民們的回答居然是“我們這里就沒有正常死亡的老年人！”〔24〕景軍、張杰等學(xué)者也提到類似的事實(shí)，“中國(guó)農(nóng)村的自殺問(wèn)題往往與家庭矛盾纏繞在一起，而家庭矛盾的焦點(diǎn)之一即是婆媳關(guān)系，家庭矛盾中有相當(dāng)一部分原因在于女性在家庭中的地位，例如夫妻間的從屬地位以及婆媳關(guān)系等?！薄?5〕劉燕舞則通過(guò)對(duì)7省34村的質(zhì)性訪談而獲得的1980年-2009年間604例農(nóng)民自殺的死亡案例數(shù)據(jù)分析，質(zhì)疑景軍等學(xué)者主張的農(nóng)村人口遷移引起的自殺率下降的觀點(diǎn)，劉認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村的自殺率仍呈顯著上升的趨勢(shì)，青年人自殺率的下降與老年人自殺率的上升并行不悖的存在于當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)，青年女性自殺率的下降拉低了青年人整體自殺率，但老年人自殺率的上升則拉升了農(nóng)村的整體自殺率，他認(rèn)為決定此種面貌的主要因素并非女性遷移，而是代際變動(dòng)與農(nóng)村離婚的加速。〔26〕

在當(dāng)代基層社會(huì)，與父母提前分家成為解決家庭問(wèn)題的普遍方式，家庭主義進(jìn)一步弱化。閻云翔根據(jù)在下岬村的經(jīng)驗(yàn)，從分家的習(xí)俗中討論家庭政治中道義與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)改革使得農(nóng)村家庭重新作為生產(chǎn)單位的同時(shí)也鼓勵(lì)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展，促使年輕人要求提前分家?！?7〕但是，分家之后并不意味著家庭問(wèn)題就能獲得解決。筆者自己關(guān)于基層的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即使分家之后，母家庭與子家庭之間也會(huì)存在著諸多聯(lián)系。一方面，對(duì)獨(dú)立人格價(jià)值的強(qiáng)調(diào)使得年輕的夫婦更容易分家，在他們看來(lái)，自己過(guò)日子會(huì)比較順心，經(jīng)濟(jì)方面也可以免于糾葛，尤其是多數(shù)年輕婦女都表達(dá)出自己希望分家單過(guò)的想法，在她們看來(lái)，平時(shí)接觸多了總會(huì)容易產(chǎn)生矛盾。但另一方面，無(wú)論在法律義務(wù)、情感紐帶還是共同財(cái)產(chǎn)等方面又使得與母家庭有各種聯(lián)系，在二者的拉鋸中就容易產(chǎn)生沖突。

代際沖突與老人在現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)地位越來(lái)越突出。黃宗智20世紀(jì)80年代于華陽(yáng)橋鎮(zhèn)的調(diào)查研究中就已經(jīng)指出家庭結(jié)構(gòu)的變化，“解放前當(dāng)媳婦的在村內(nèi)處于最底層，在婆婆的擺布下生活，不少村民說(shuō)，過(guò)去媳婦總是家里第一個(gè)起床做飯，現(xiàn)在這些都由婆婆來(lái)做了，年輕婦女不會(huì)像以前的媳婦那樣容易被擺布?！薄?8〕而且老人年紀(jì)越大，就越有可能受到已婚的兒子或者兒媳的虐待，閻云翔曾舉出了一個(gè)案例：“兒媳婦在與老人的一次沖突中，從后面一把抓住公公，將公公的頭往家具上撞了好幾下，老人頭上身上到處都是傷，最后只好將兒子告上法庭，法庭很快判兒子媳婦虐待老人，但正如村里人預(yù)言的一樣，法庭上的勝利并沒有帶給老人幾天好過(guò)的生活，因?yàn)檫€是幾個(gè)兒子互相推諉或宣布斷絕父子關(guān)系，老人被安排住在一個(gè)破房子里。”〔29〕筆者自己關(guān)于基層的訪談也注意到了老人自殺現(xiàn)象。一例是因婆媳之間的爭(zhēng)吵，婆婆因而自殺；一例是女兒把母親的房子賣了卻不養(yǎng)老，母親因而自殺。

此外，盡管法律規(guī)定禁止干涉婚姻自由，但在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)際干涉婚姻自由的案例并不少見，尤其是對(duì)老年人再婚的干涉。閻云翔在下岬村的調(diào)查就曾遇到這樣的案例，一位64歲的寡婦為了避免兒子不孝順以致老來(lái)無(wú)依靠的悲慘命運(yùn)，決定不顧社會(huì)輿論再婚，反對(duì)最厲害的就是她的兒子和兒媳，因?yàn)樗麄冇X得這非常丟臉，盡管寡婦最終再婚了，但卻付出了沉重的代價(jià)，她兒子動(dòng)員親友強(qiáng)迫她按照舊習(xí)俗舉行了侮辱性的寡婦再嫁儀式，實(shí)際上村里人都知道其實(shí)只是為了懲罰這位寡婦，奇怪的是村干部和當(dāng)?shù)卣緵]有制止虐待老人的行為，哪怕是聽到村里人提意見，村干部也是裝聾作啞?！?0〕如果反觀歷史的話，則恰好相反，“1949年之前都是婆婆欺負(fù)媳婦，如果媳婦守寡想再嫁，婆婆就會(huì)用那些習(xí)俗來(lái)侮辱她?！薄?1〕

與城市民眾相比，農(nóng)村老人的生活保障主要依賴于子女的贍養(yǎng)，他們也因此更為重視與子女的關(guān)系，如果子女不孝順，帶給他們的傷害也會(huì)更嚴(yán)重，加上選擇受到諸多限制，因此容易趨于選擇自殺。

在傳統(tǒng)時(shí)代，“道德法律化”使得違背道德的行為要面臨諸多壓力，道德約束有一套相應(yīng)的保證機(jī)制，而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德對(duì)青年的約束力日益衰弱，道德漸從法律中退出，道德對(duì)個(gè)人行為的約束力缺乏外在保證，尤其是由于對(duì)個(gè)人利益的追求獲得前所未有的合法性，道德的約束功能進(jìn)一步弱化。這與西方不同，道德從法律中退出后，宗教很大程度上承擔(dān)著道德教化的功能。中國(guó)實(shí)際的情形是，子女若不孝順，在實(shí)踐中也不會(huì)遭受到法律上的懲罰，道德約束缺乏外在保證。

可以看到，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)家庭關(guān)系處于變動(dòng)中。一方面，傳統(tǒng)的孝道在延續(xù)著，子女與父母之間的家庭情感具有相當(dāng)?shù)捻g性；但另一方面，道德約束力也在日益消弱，老人漸成為弱勢(shì)群體，在個(gè)人主義與家庭主義的糾葛中，中國(guó)的家庭倫理也隨著法律與社會(huì)的變遷而發(fā)生改變。

3.對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)與婦女對(duì)權(quán)利的片面理解

當(dāng)代中國(guó)法律打破了傳統(tǒng)社會(huì)父權(quán)夫權(quán)統(tǒng)治、男尊女卑的思想。如憲法規(guī)定男女平等、婚姻法規(guī)定一夫一妻的原則，使婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活各方面享有與男子平等的權(quán)利。當(dāng)代婚姻法律宣示婚姻自由和男女平等原則，婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由，前者是婚姻自由的主要內(nèi)涵，后者是對(duì)婚姻自由的重要補(bǔ)充。此原則主要是為破除中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)余留的“婚姻乃父母之命”思想，防止發(fā)生“對(duì)于離婚者、喪偶者或老年人再婚，子女或家屬亦多有阻撓之例。此外還特別重申禁止包辦、買賣婚姻或其他干涉婚姻自由的行為,禁止結(jié)婚索取財(cái)物,以符合社會(huì)主義的精神。”〔32〕

新近最高法院關(guān)于婚姻法中涉及房產(chǎn)的解釋進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人主義的原則，如“婚后由一方父母出資為子女購(gòu)買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，視為只對(duì)自己子女一方的贈(zèng)與，該不動(dòng)產(chǎn)可認(rèn)定為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。由父母雙方出資購(gòu)買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在一方子女名下的，該不動(dòng)產(chǎn)可認(rèn)定為雙方按照各自父母的出資額按份共有，當(dāng)事人另有約定除外?！?最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》若干問(wèn)題的解釋，第七條(婚后購(gòu)房的歸屬)，2011年7月4日通過(guò)，自2011年8月13日起執(zhí)行。

但這并非就意味著傳統(tǒng)穩(wěn)定機(jī)制的解體帶來(lái)的都是幸福生活。正如有學(xué)者所指出的，家庭中的穩(wěn)定關(guān)系反倒因?yàn)楦笝?quán)的解體而變得脆弱，“父權(quán)作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭中的權(quán)力機(jī)構(gòu)和穩(wěn)定機(jī)制被改變之后，夫妻之間的橫向關(guān)系成為家庭中最核心的關(guān)系，伴隨著自由愛情的強(qiáng)調(diào)，人們也更強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性，這樣就有可能使諸多本來(lái)并不激烈的沖突變得十分敏感，過(guò)去維護(hù)家庭基本穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的父權(quán)制度打破之后，并不是家庭地位的消弱，也沒有使今天中國(guó)人可以在家庭之外實(shí)現(xiàn)自己的美好生活，正相反，家庭政治變得更加復(fù)雜、微妙和不可預(yù)期。”〔33〕

當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的婚姻亦出現(xiàn)諸多問(wèn)題。首先是如閻云翔指出的，基層社會(huì)的年輕人費(fèi)盡了心思提高彩禮與陪嫁的數(shù)量，目的是最大限度追求自己的利益，這使得結(jié)婚費(fèi)用越來(lái)越高，〔34〕甚至已經(jīng)開始超出了大部分基層家庭的承受程度。

其次，無(wú)論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村的離婚率都呈上升趨勢(shì)，1978年每二十對(duì)夫妻中只有一對(duì)夫妻離婚而且法庭也能處理其中半數(shù)，但30年后的2008年，每五對(duì)夫妻中就有一對(duì)離婚，法庭處理的只是其中的百分之三十。戴慧思(Deborah Davis)將當(dāng)代的婚姻出現(xiàn)的諸種新變化(婚姻趨于自愿訂立的合同關(guān)系、婚姻共同財(cái)產(chǎn)保護(hù)以及兩性關(guān)系嚴(yán)密監(jiān)控的弱化，高離婚率、高再婚率以及高結(jié)婚率是此“三大轉(zhuǎn)變”的結(jié)果)稱為“婚姻的私有化”。〔35〕這樣的趨勢(shì)在沖擊著既有的關(guān)于婚姻的諸多道德觀念，二者在交匯過(guò)程正在形成一種新的婚姻觀念。一方面，婦女在婚姻家庭中面對(duì)糾紛具有了多種選擇性，婦女提高了在家庭中的地位和權(quán)利意識(shí)，但另一方面，婚姻與家庭的不穩(wěn)定也同樣帶了諸多問(wèn)題，比如，對(duì)當(dāng)事人及其子女身心健康的消極影響等?！?6〕

此外，忽略家庭本身的親密關(guān)系，過(guò)分追求家庭中的“個(gè)人期望”，當(dāng)未達(dá)到時(shí)，就容易采取過(guò)激的非理性行為，典型事例是當(dāng)代中國(guó)基層社會(huì)中因?yàn)榧彝リP(guān)系中的瑣事導(dǎo)致的相當(dāng)數(shù)量的自殺案件。吳飛在田野調(diào)查中就遇到一個(gè)令人唏噓的案例：“一位剛結(jié)婚沒兩年的少婦，和丈夫非常恩愛，幾乎從不吵嘴，在她的陪嫁中，有一臺(tái)錄音機(jī)。有一天家里失盜，錄音機(jī)被小偷偷走了。這位少婦當(dāng)時(shí)就在家中，卻沒有看到小偷進(jìn)來(lái)，她的丈夫知道后，狠狠數(shù)落了她一番，責(zé)怪她看管不嚴(yán)。她覺得非常委屈，因?yàn)檎煞驈奈催@樣對(duì)待過(guò)自己，于是一氣之下，喝下一瓶農(nóng)藥死了。”〔37〕

筆者自己關(guān)于基層的訪談也注意到因家庭瑣事爭(zhēng)吵導(dǎo)致的婦女自殺較為明顯。比如，一位母親和女兒爭(zhēng)吵，女兒認(rèn)為母親在嘲笑自己的長(zhǎng)相，選擇自殺；另外一個(gè)案例是妻子因家庭瑣事與丈夫爭(zhēng)吵后，妻子選擇了自殺。

涂爾干提出“集體情感”以解釋家庭中的自殺現(xiàn)象。他認(rèn)為影響家庭成員自殺傾向的關(guān)鍵在“集體情感”，此種情感的強(qiáng)度取決于共同感受到這種情感的個(gè)人意識(shí)的數(shù)量，而家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的方式隨著人口的多少而變化，所以家庭成員的數(shù)量影響自殺的傾向，涂爾干的結(jié)論是家庭是避免自殺的強(qiáng)大因素，家庭的構(gòu)成越牢固就越能避免自殺。〔38〕將“集體情感”的強(qiáng)度歸為人口數(shù)量，則并不能解釋傳統(tǒng)時(shí)代因受家庭壓迫自殺的現(xiàn)象，在人口多的家庭中，家庭成員出現(xiàn)自殺傾向的程度并不必然就會(huì)低。

但是，“集體情感”的解釋力，在于突出家庭的穩(wěn)固性對(duì)避免自殺的重要意義。現(xiàn)代法律廢除了對(duì)婦女的道德壓迫，強(qiáng)調(diào)婦女權(quán)利和家庭成員地位平等，這使得婦女更為看重的是家庭中的“幸?！?，正因如此，家庭關(guān)系變得不可預(yù)期，家庭缺乏穩(wěn)固性。核心家庭中，婦女處理的是夫妻之間以及和子女之間的關(guān)系，悖論的是，往往越是與親近的人反倒越容易產(chǎn)生矛盾，這亦可以理解，矛盾總是在接觸中產(chǎn)生，而越是親近意味著接觸得多。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的婦女來(lái)說(shuō)，令她們?cè)谝獾氖?，家庭成員所做所言是否與自己期許的一致，當(dāng)二者產(chǎn)生沖突時(shí)，就容易對(duì)家庭的穩(wěn)固性產(chǎn)生消極影響。

可以看到，與傳統(tǒng)時(shí)代的法律相比，當(dāng)代中國(guó)法律保護(hù)婦女的權(quán)利，提高了婦女在家庭中地位，婦女在遇到家庭沖突時(shí)的選擇也具有多樣性，比如在“感情破裂”時(shí)可以選擇離婚。問(wèn)題的復(fù)雜性在于，家庭秩序中的婦女選擇自殺，感情往往并未“破裂”，一方面，她們極為重視和家庭成員之間的情感，另一方面，她們又對(duì)權(quán)利片面強(qiáng)調(diào)，在二者的糾葛中就容易趨于選擇自殺。

結(jié)　論

馬克斯·韋伯(Max Weber)以形式相對(duì)實(shí)體、理性相對(duì)非理性的方式構(gòu)建出四種理想類型即形式理性、形式非理性、實(shí)體理性、實(shí)體非理性，并通過(guò)分析法律與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等層面的關(guān)系及其與三種政治支配(家族和宗教、宗主父權(quán)封建制、現(xiàn)代法律官僚制)和權(quán)威類型(魅力型權(quán)威、傳統(tǒng)型權(quán)威、法理型權(quán)威)之間的互動(dòng)，試圖證明西方法律對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的作用并暗示整個(gè)社會(huì)“理性化”的趨勢(shì)。他認(rèn)為形式理性類型法律具有系統(tǒng)性、邏輯一貫性及普適性的特點(diǎn)，因此，只有此類型的法律可以獨(dú)立于統(tǒng)治者意志及反復(fù)無(wú)常的環(huán)境與情形，而與之伴隨的具有形式化、職業(yè)化、專門化特征的近代理性官僚制與形式理性法律的統(tǒng)合則對(duì)整個(gè)社會(huì)理性化趨勢(shì)具有重要意義?！?9〕

在他看來(lái)，基于演繹邏輯的“形式理性”理想類型具有兩方面的特點(diǎn)， 即通則化和體系化：從最初步的思維運(yùn)作開始，把決定個(gè)案的各種典型理由化約成一個(gè)或數(shù)個(gè)原則即“法命題”；其次將所有透過(guò)分析而得的法命題整合，使之成為相互間邏輯清晰而非自相矛盾，尤其是原則上沒有漏洞的規(guī)則體系，使所有可以想見的事實(shí)狀況全都合乎邏輯地?cái)z于體系的某一規(guī)范之下，以免事實(shí)的秩序缺乏法律保障?！?0〕韋伯強(qiáng)調(diào)形式主義理性法律,目的在于追求法律的“確定性”，使其外在于宗教、道德倫理、情感意志等因素，不受權(quán)力的干涉。

但本文通過(guò)以上對(duì)婦女自殺問(wèn)題的分析，可以看到，無(wú)論道德法律化還是法律的去道德化都會(huì)造成婦女自殺。本文一方面反思與此相關(guān)的當(dāng)代中國(guó)大規(guī)模的移植形式主義法律的整體趨向，強(qiáng)調(diào)道德從法律中退出，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，追求法律形式主義，結(jié)合田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明此種法律類型同樣存在問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)基層仍是家庭主義和個(gè)人主義的長(zhǎng)期拉鋸，個(gè)人主義為基礎(chǔ)的法律構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)并非完全契合。*閻云翔稱此變化趨向?yàn)椤爸袊?guó)社會(huì)的個(gè)體化”，但實(shí)際上情形并非“個(gè)體化”所能概括，黃宗智認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的基本特征是家庭主義與個(gè)人主義的拉鋸。參見閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，上海譯文出版社，2012年;黃宗智：《中國(guó)的現(xiàn)代家庭:來(lái)自經(jīng)濟(jì)史和法律史的視角》，《開放時(shí)代》2011年第5期。而權(quán)力和道德完全從法律中退出，家庭秩序中的公正將以何種形式尋求保證成為新的困境；另一方面，也著重批判“道德法律化”的做法，認(rèn)為這實(shí)際上造成了婦女過(guò)度的道德壓力。因此，本文主張對(duì)道德進(jìn)行具體區(qū)分。

首先，根據(jù)社會(huì)維度，區(qū)分“道德的法律實(shí)踐”的兩種類型，即“滯后的道德”與“超前的道德”，實(shí)際上，二者都會(huì)造成婦女趨于自殺。前者將對(duì)婦女的貞節(jié)道德要求通過(guò)法律的方式確立，具體包含三種機(jī)制：法律鼓勵(lì)婦女貞節(jié)道德受到侵犯和懷疑時(shí)選擇自殺；法律積極保護(hù)守節(jié)的婦女；法律同時(shí)懲罰違犯貞節(jié)道德的行為，在這樣的社會(huì)中，婦女因選擇受限而趨于自殺。后者則追求超前的道德，包括法律對(duì)激進(jìn)性別平等的鼓勵(lì)；道德從法律退出后，道德失去外在保證，道德約束力的弱化；法律對(duì)權(quán)利的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致實(shí)踐中婦女對(duì)權(quán)利的片面理解，“超前的道德”與社會(huì)實(shí)際也存在諸多沖突，同樣造成婦女自殺。因此，從法律的角度而言，法律應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的具體實(shí)際調(diào)整對(duì)民眾的道德規(guī)定，融合權(quán)利與道德。

其次，應(yīng)該區(qū)分“善的道德”與“惡的道德”，并將后者從法律中排除，依據(jù)的原則可以是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“黃金準(zhǔn)則”，即“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)時(shí)代的婦女自殺是因?yàn)閶D女受到法律的道德壓迫，比如，婦女在家庭中的結(jié)構(gòu)性不公地位，以及對(duì)婦女行為進(jìn)行的諸多道德限制和約束，而對(duì)婦女的道德壓迫顯然違背了儒家自身所提倡的準(zhǔn)則。而在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，道德約束力衰弱后導(dǎo)致老年人的弱勢(shì)地位、對(duì)個(gè)人權(quán)利的片面理解導(dǎo)致對(duì)家庭親密關(guān)系的忽略亦同樣違背了這一準(zhǔn)則。而實(shí)際上此準(zhǔn)則對(duì)于基層社會(huì)民眾而言，具有兩種理解：一種是“如果別人這樣對(duì)你，你會(huì)怎么樣？”另一種是“如果我這樣做了，別人會(huì)怎么看我？”

最后，中國(guó)的婦女自殺多發(fā)生在家庭領(lǐng)域中，現(xiàn)代法律應(yīng)重視處理與這一獨(dú)特領(lǐng)域的關(guān)系。如前所述，對(duì)自殺者不懲罰，并不意味著國(guó)家不應(yīng)積極從外部幫助民眾實(shí)現(xiàn)“家庭幸?！?。家庭關(guān)系的特征在于親密關(guān)系，但它亦存在著不同于公共領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，道德法律化與法律去道德化顯然都無(wú)法重構(gòu)法與家庭價(jià)值的關(guān)系，也恰因如此，在實(shí)踐中也造成了諸多問(wèn)題。黃宗智已經(jīng)指出，目前理論資源和意識(shí)形態(tài)在這一問(wèn)題上有一個(gè)明顯的誤區(qū)，那就是“于現(xiàn)代主要社會(huì)科學(xué)理論以及中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為,伴隨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以家庭為主要單位的小農(nóng)生產(chǎn)將被個(gè)體的產(chǎn)業(yè)工人所取代,其三代家庭也將會(huì)被核心家庭所取代?！钡珜?shí)際上，無(wú)論在社會(huì)生活方面還是倫理情感方面，家庭主義與個(gè)人主義一直在拉鋸和糾葛中，“也恰是因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)際與西方的差異，因此亟需建立另一種社會(huì)科學(xué)”?！?1〕本文著重指出的是，家庭作為中國(guó)社會(huì)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)的基本單位，忽略這一給定現(xiàn)實(shí)會(huì)造成諸多問(wèn)題，而現(xiàn)代法律應(yīng)重視重構(gòu)家庭價(jià)值，而這亦需要更加艱苦的論證。

〔1〕〔3〕(清)陳培桂.淡水廳志〔Z〕.臺(tái)灣史料集成編輯委員會(huì).清代臺(tái)灣方志叢刊(第二十八冊(cè))〔Z〕.臺(tái)北遠(yuǎn)流出版社，2006.389，389.

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(責(zé)任編輯：鄺彩云)

本文系中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金(中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助)項(xiàng)目成果(編號(hào):16XNH017)。

2016-08-16

趙劉洋，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論博士研究生。北京100872