■ 潘李軍

“臺灣意識”與兩岸關(guān)系和平發(fā)展

■ 潘李軍

在兩岸關(guān)系的發(fā)展演變中，“臺灣意識”扮演著極其重要的角色，作為島內(nèi)極具影響力的一大社會思潮，“臺灣意識”無時無刻不牽動著兩岸關(guān)系的敏感神經(jīng)。雖然2008年胡錦濤在紀念《告臺灣同胞書》發(fā)表30周年的講話中就指出：“臺灣同胞愛鄉(xiāng)愛土的臺灣意識不等于‘臺獨’意識”，從而為長期受到誤讀的“臺灣意識”正了名，但是令人擔憂的是，時至今日“臺灣意識”仍然沒有受到應(yīng)有的正確對待。在臺灣，“臺灣意識”被當作政治競爭的工具而被隨意歪曲、異化；在祖國大陸，一些民眾把“臺灣意識”與臺灣民意、“臺獨意識”等同起來，造成了對“臺灣意識”極大的誤解。這些都日漸成為兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要制約因素。因此，新形勢下兩岸關(guān)系和平發(fā)展必須要充分認識到“臺灣意識”的合理內(nèi)核并警惕其異化的苗頭和動向。在此基礎(chǔ)上我們也會看到，“臺灣意識”在兩岸關(guān)系的和平互動中最終會得以重新塑造，從而成為兩岸人民普遍認同的社會意識。

一、兩岸關(guān)系和平發(fā)展必須肯定“臺灣意識”的合理內(nèi)核

作為一種社會意識，“臺灣意識”在本質(zhì)上是對社會存在的反映，折射出的是臺灣人民在其歷史變遷過程中的獨特而濃厚的集體記憶。它關(guān)乎臺灣人民的心理和情感，因此正確認識和理解“臺灣意識”的內(nèi)涵并充分肯定其合理內(nèi)核便成為了贏得臺灣同胞民心，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的一把“金鑰匙”。

歷史演進層面：歷經(jīng)磨難的悲情意識。臺灣自中日甲午戰(zhàn)爭以來，遭受苦難的時間之長、規(guī)模之大、程度之深，中國的其他任何一個地區(qū)都無法相比。當1895年《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到臺灣后，臺灣民眾“奔走相告，聚哭于市，夜以繼日，哭聲震田野”，并自發(fā)組織起來與侵略者進行了殊死的抵抗。然而由于清政府的腐敗無能，無力改變臺灣被割讓的現(xiàn)實，從而讓臺灣人民產(chǎn)生了被祖國拋棄、出賣的感覺，這也是臺灣人民悲情意識最初的源頭。日本在臺灣半個世紀的殖民統(tǒng)治，經(jīng)濟上把臺灣當作原材料產(chǎn)地和資本輸出市場，政治上壓縮臺灣人民的參政空間，使其淪為“二等公民”，文化上推行奴化教育，企圖同化臺灣人民。50年的“亡國奴”生活是臺灣民眾不可磨滅的屈辱經(jīng)歷。1945年臺灣光復(fù)后，臺灣人民欣喜若狂，本以為可以享受當家作主的榮耀，過上幸福美滿的生活，然而迎來的卻是國民黨的高壓統(tǒng)治和兵荒馬亂，從而釀成了至今都難以忘卻的“二二八”傷痕，緊接著又是長達幾十年的專制統(tǒng)治。社會現(xiàn)實從來就是與社會意識聯(lián)系在一起的，這些痛苦的經(jīng)歷和感受給臺灣人民帶來了不能抹去的歷史傷痛，并最終濃縮為一種悲情意識包含于“臺灣意識”中。正如著名文學(xué)評論家葉石濤先生所說：“所謂臺灣意識，即居住在臺灣的中國人的共同經(jīng)驗，不外是被殖民的、受壓迫的共同經(jīng)驗?！?/p>

社會心理層面：愛鄉(xiāng)愛土的熾熱情懷。伴隨著一波接一波的祖國大陸居民漂洋過海、移民臺灣，臺灣得以開發(fā)成為中國美麗富饒的寶島。雖然大多數(shù)祖國大陸居民或因為經(jīng)濟原因或因為政治原因被迫遷臺，但一旦移民臺灣，他們就扎根臺灣、把自己當作臺灣的主人并將自己的一生都奉獻給臺灣。再加上臺灣宜居的自然環(huán)境使得移民能夠世代在這片土地上生息繁衍，從而讓他們產(chǎn)生了對臺灣難以割舍的深厚情懷。這是一種由鄉(xiāng)土觀念、生活方式、語言習慣等共同構(gòu)成的強大的內(nèi)部凝聚力，這種原生態(tài)的“臺灣意識”不僅包含著對臺灣這片新土地的熱愛，也散發(fā)著對祖國大陸故土的深深眷念?；趯ε_灣不可割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)，對于任何的外來侵略者和本國的壓迫者，臺灣人民都會本能地從保鄉(xiāng)衛(wèi)土的立場出發(fā)進行不屈不撓的抵抗。從反抗荷蘭的入侵到抗擊日本的殖民統(tǒng)治，從抵制清政府的割臺行徑再到與國民黨的高壓統(tǒng)治進行誓死的斗爭，臺灣人民在刀與劍、血與淚的漫長歷史過程中也逐漸沖破不同地區(qū)原住民、不同祖籍移民在血統(tǒng)、文化、語言等方面的障礙，形成了一種相互依存、休戚與共的地域認同觀念，從而成為“臺灣意識”里最樸素、最純真的組成部分。

政治訴求層面：人民當家作主的“出頭天”精神。由于臺灣獨特的歷史境遇，臺灣人民當家作主的愿望一直是非常強烈的，這一訴求在不同的背景下又有著不同的側(cè)重點。日據(jù)時代，面對日本殘酷的民族壓迫，臺灣人民的反抗斗爭一天也沒有停息過，他們通過武裝起義、組織民間社團等形式，為推翻日本的殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)民族解放和臺灣自治而努力抗爭?？箲?zhàn)勝利后，臺灣人民本以為“出頭天”的日子已經(jīng)到來，沒想到接踵而至的卻是國民黨的倒行逆施和斑斑劣跡，面對的是國民黨的高壓統(tǒng)治和對臺灣人民的歧視，仍然長期處于“戒嚴”、“戡亂”階段，毫無民主自由可言。因而，此后臺灣人民所追求的“出頭天”更多的具有了反抗腐朽統(tǒng)治、爭取更多的民主權(quán)利的意義。特別是自上世紀70年代以來，臺灣經(jīng)濟全面騰飛，人民的生活水平顯著提高，與此同時，民主意識日漸增強的臺灣同胞在政治上對民主權(quán)利的訴求也更加迫切。可以說，不受別人的統(tǒng)治，由臺灣人民自己當家作主日益成為了“臺灣意識”的核心訴求。

二、兩岸關(guān)系和平發(fā)展必須警惕“臺灣意識”的異化

從以上對“臺灣意識”內(nèi)核的梳理中不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的“臺灣意識”政治色彩并不濃，本身也不包含身份認同和政治認同問題。然而伴隨臺灣社會的變遷和政治體制的轉(zhuǎn)型，“臺灣意識”受到極度的扭曲被濃縮為具有高度政治含義的社會意識，從而給兩岸關(guān)系和平發(fā)展造成了巨大障礙。因此，兩岸關(guān)系的深入推進必須要有效防止“臺灣意識”的異化。

警惕“臺灣意識”向“臺獨意識”裂變?！芭_灣意識”中濃厚的鄉(xiāng)土觀念和地域認同情結(jié)在一定程度上會造成兩岸人民心理上的無形疏離，從而埋下了被分離主義利用的危險因素，同時臺灣人民在特殊時代背景下對民主、自由的訴求也極易被別有用心的個人和組織將其與追求“臺灣自治”、謀求“臺灣獨立”混同起來。自1987年臺灣當局宣布解除戒嚴、開放黨禁后，在一系列的政治操控下，“臺灣意識”中的這些非主流、非本質(zhì)因素被剝離了出來，被當作“臺獨意識”的外衣加以渲染，成為了“臺獨”分裂勢力發(fā)展的思想溫床。他們利用民眾所謂的“恐共”心理，歪曲臺灣人民對民主的訴求，大肆渲染臺灣歷史中的悲情意識，挑撥臺灣不同族群間的矛盾，割裂臺灣人民愛鄉(xiāng)與愛國的樸素情結(jié)，妄圖把“臺灣意識”引向承認臺灣為一個獨立主權(quán)國家的“臺獨意識”。這些行為無疑給兩岸人民對“臺灣意識”的正確認知帶來了極大的迷惑性，對此，我們千萬不能本末倒置而將其視為“臺灣意識”的主流觀點。雖然自2008年國民黨執(zhí)政以來，一些分裂勢力逐漸從臺前走向幕后，“臺灣意識”被異化為反中國共產(chǎn)黨、反祖國大陸意識的惡劣行徑也得到了一定程度的緩解，但是我們絲毫也不能放松警惕，因為在臺灣目前的政治生態(tài)下，異化了的“臺灣意識”隨時都有可能被當作政治斗爭的工具被發(fā)酵。

警惕“臺灣意識”的去中國化傾向。由于臺灣與祖國大陸長期隔絕，兩岸人民在政治立場、價值取向、思想傾向等方面存在不同的選擇是可以理解的?！芭_灣意識”作為一種區(qū)域意識有其特殊性，但在本質(zhì)上它仍屬于“中國意識”。在臺灣解禁之前，臺灣當局不顧臺灣人民的意愿，一味宣揚“中國意識”，在教育、語言、文化等各個領(lǐng)域?qū)嵭懈邏赫?，雖然在一定程度上強化了臺灣人民的國家認同，但由于沒有充分顧及臺灣本土的特殊性，最終遭到了臺灣人民的抵制。然而伴隨臺灣政治空氣的解凍，特別是一系列的本土化政策的推行，臺灣地方意識逐漸反彈并超出了一定的限度，日益對“中國意識”構(gòu)成了挑戰(zhàn)。以民進黨為代表的分裂勢力以本土化為幌子，推行臺灣“正名”戰(zhàn)略，鼓吹去中國化，企圖切斷臺灣與祖國大陸的聯(lián)系，建構(gòu)獨立的臺灣新政權(quán)。在此背景下，“臺灣意識”也被引向了強調(diào)臺灣價值、臺灣利益、臺灣優(yōu)先、臺灣主體性的一種社會意識，先前的愛祖國愛中華的意識卻日漸淡薄。其實，本土化作為一種凝聚島內(nèi)民眾建設(shè)家園的政策主張本身無可厚非，但如果將其作為分裂國家的手段就必須反對了。海峽兩岸同文同種，以本土化否定臺灣中國文化的歸屬，或者妄圖使“臺灣意識”脫離“中國意識”的做法無異于自欺欺人，不管是對臺灣的現(xiàn)狀還是未來，終究是百害而無一益的。

三、兩岸關(guān)系和平發(fā)展對“臺灣意識”的重塑

2013年6月，習近平在會見中國國民黨榮譽主席吳伯雄時曾指出：新形勢下“兩岸關(guān)系已進入鞏固和深化的新階段，更需要我們雙方保持積極進取精神，以更大勇氣和決心面對和克服前進道路上的困難”。作為兩岸關(guān)系鞏固和深化不可回避的影響因素，“臺灣意識”也必然會在兩岸關(guān)系的和平互動中，其積極的一面不斷強化，其消極的、非主流的一面不斷被丟棄，從而得到全新的塑造，成為兩岸人民都認同的社會意識。

對“臺灣意識”民意基礎(chǔ)的重塑?！芭_灣意識”本身就是臺灣人民在其歷史發(fā)展過程中，基于特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境而形成的，在情感深處對臺灣的認同和熱愛，理應(yīng)是全體臺灣人民認同的社會意識。然而近年來由于各派政治勢力的操控，“臺灣意識”的民意基礎(chǔ)呈現(xiàn)出了碎片化的狀態(tài)。有評論者更是一針見血地指出：從來就沒有一個全體臺灣人都認同的“臺灣意識”，如果有一個“臺灣意識”的話，它要么是國民黨的意識，要么是民進黨的意識?！芭_灣意識”在島內(nèi)都受到如此境遇，在島外被誤讀也就不足為怪了，對于部分祖國大陸民眾來說，“臺灣意識”也不過是“臺灣獨立”之路上的一枚催化劑，因而對其嗤之以鼻。而隨著兩岸關(guān)系和平發(fā)展，兩岸將進一步成為利益攸關(guān)方、命運共同體，之前基于統(tǒng)“獨”之爭而造成的臺灣社會的撕裂將會在一定程度上得以彌合。伴隨兩岸經(jīng)濟、文化交流的日益密切和兩岸人民間了解和信任的加強，祖國大陸民眾對“臺灣意識”的誤讀也會隨之消解。如此，“臺灣意識”將不僅僅是臺灣人民認同的社會意識，更是被祖國大陸人民所接受、所理解的社會意識。

對“臺灣意識”文化底色的重塑?！芭_灣意識”所賴以形成的文化土壤本來就是中華文化的有機組成部分，這是不爭的歷史事實。然而隨著“臺灣意識”的異化和民進黨執(zhí)政期間一系列“文化臺獨”政策的推行，“臺灣意識”中固有的中華文化精神被沖淡，取而代之的是西方民主、自由、人權(quán)等所謂的普世價值。其實，我們沒有必要舍近而求遠——五千多年的中華傳統(tǒng)文化所孕育的共同價值觀就是打通兩岸人民心靈的一把鑰匙。另外，“臺灣意識”的去中國化傾向很重要的一個原因也在于兩岸關(guān)系還不夠深入、不夠密切。伴隨兩岸關(guān)系在以傳統(tǒng)文化為價值共識下的深入推進，不僅臺灣民眾在兩岸交流的實惠中會對去中國化傾向作某種程度的抵制，而且中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值也會日益凸顯，并日漸成為凝結(jié)兩岸人民精氣神的一面旗幟。在這個過程中，中華文化的價值理念作為兩岸人民共有的精神家園也會深深融入到“臺灣意識”中，從而成為“臺灣意識”里最具民族特色的文化基石。

對“臺灣意識”目標導(dǎo)向的重塑?！芭_灣意識”最初不僅表現(xiàn)為對臺灣本土的認同和熱愛，也表現(xiàn)為祖國大陸移民對故土的深深眷念；不僅表現(xiàn)為對臺灣飽經(jīng)磨難的歷史悲情，更表現(xiàn)為對回歸祖國的迫切期盼，因而愛鄉(xiāng)愛國、團結(jié)統(tǒng)一一直都是“臺灣意識”的目標追求。然而隨著島內(nèi)經(jīng)濟、政治形勢的變遷，“臺灣意識”也日益受到“臺獨意識”、“臺灣國家化意識”的侵蝕，原有的目標訴求不是被拋棄就是被歪曲，有時還被分裂勢力作為攻擊政敵的工具加以利用，這些都是為“臺灣意識”正名亟待解決的問題。在兩岸關(guān)系和平發(fā)展的歷史進程中，之前由于長期的隔閡所產(chǎn)生的對抗和誤會最終會得以化解，兩岸人民在彼此了解、彼此理解、彼此信任的同時，彼此認識對方的好，彼此產(chǎn)生感情，先前所謂的“臺灣命運共同體”的迷思被打破，取而代之的將是“兩岸命運共同體”。在此過程中臺灣人民也會發(fā)現(xiàn)，回歸中華民族大家庭不僅原有的價值觀念和生活方式絲毫不會受到?jīng)_擊，而且現(xiàn)有的生活會在兩岸互惠互利的基礎(chǔ)上變得更加美好、更有尊嚴。被肢解、異化了的“臺灣意識”的非主流觀點終究會沒有市場，“臺灣意識”將重新拾起和平統(tǒng)一的大旗，引領(lǐng)兩岸人民邁向更加團結(jié)、更加美好的光明未來！