李長(zhǎng)學(xué)

（中共中央黨校，北京100091）

有機(jī)馬克思主義：具有中國(guó)元素的新范式

李長(zhǎng)學(xué)

（中共中央黨校，北京100091）

有機(jī)馬克思主義是在全球現(xiàn)代性危機(jī)，特別是生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下，中美建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家將有機(jī)哲學(xué)與馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化整合而成的一種正在興起的理論學(xué)說(shuō)。它在起源背景、思想來(lái)源、理論主張、哲學(xué)方法論、價(jià)值意義等方面具有鮮明的中國(guó)元素。因而，它既不同于西方馬克思主義，也不同于本土化的馬克思主義，是除中國(guó)化的馬克思主義外，馬克思主義發(fā)展史上一種具有中國(guó)元素的新范式。

有機(jī)馬克思主義；中國(guó)元素；生態(tài)文明

有機(jī)馬克思主義是“馬克思與懷特海的聯(lián)姻”。具體而言，它是以小約翰·柯布、王治河等人為代表的中美建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家在后現(xiàn)代主義視域下，為應(yīng)對(duì)全球現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)，將有機(jī)哲學(xué)與馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)智慧整合而成的一種具有中國(guó)元素的西方馬克思主義理論學(xué)說(shuō)。它最初成形于2014年5月中美學(xué)者在“第八屆生態(tài)文明國(guó)際論壇”中關(guān)于過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有異曲同工之處的共識(shí)，并隨著菲利普·克萊頓和賈斯汀·海因澤克合撰的專著——《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》的出版而最終問(wèn)世。作為一種新的理論學(xué)說(shuō)，有機(jī)馬克思主義有著獨(dú)特的理論范式。它以人類正在遭遇的生態(tài)危機(jī)、貧富差距等全球性的生態(tài)和人道主義災(zāi)難作為邏輯起點(diǎn)，利用以20世紀(jì)初自然科學(xué)發(fā)展新成果為基礎(chǔ)而形成的相互聯(lián)系的、不斷發(fā)展的、處于過(guò)程中和強(qiáng)調(diào)整體性的有機(jī)方法，將懷特海的過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化等整合起來(lái)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在批判近代以來(lái)西方資本主義現(xiàn)代性思維和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過(guò)程中，提出為了共同福祉的、可持續(xù)的、將生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的生態(tài)文明理論。它的最大的理論特色在于，“不囿于西方文化，自覺地向非西方文化特別是中國(guó)文化開放，有意識(shí)地欣賞和吸納中國(guó)文化，因此擁有鮮明的中國(guó)元素?！蓖诰蚝褪崂碛袡C(jī)馬克思主義中的中國(guó)元素，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)有機(jī)馬克思主義的理論特色，凸顯中國(guó)元素在有機(jī)馬克思主義中的地位和作用，促進(jìn)其在中國(guó)的廣泛傳播具有重要意義。

一、有機(jī)馬克思主義在源起背景方面的中國(guó)元素

（一）中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化為有機(jī)馬克思主義理論及其生成提供了深層的思想支持和推動(dòng)力量

有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，從中國(guó)古代的“天人合一”思想到現(xiàn)代的“生態(tài)文明”思想，整個(gè)中華文明中都包含著豐富的生態(tài)思維，而這種思維在西方文明中只是以只言片語(yǔ)的形式存在的，因此，“在古代中國(guó)的智慧中有許多資源可以幫助我們，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方?！绷硪环矫?，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，由于馬克思和懷特海在美國(guó)一直受到主流思想的排斥，所以僅靠美國(guó)被邊緣化的圈子將兩者結(jié)合起來(lái)是不可能的，需要外來(lái)力量的幫助。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化的馬克思主義與過(guò)程哲學(xué)之間由于存在著異曲同工之處，并且中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)走在其他各國(guó)之前，因此，中國(guó)是有機(jī)馬克思主義最有可能的幫手?？傊?，中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化既為有機(jī)馬克思主義提供了深層次的思想支持，又讓他們看到了希望之源。

（二）中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是有機(jī)馬克思主義超出資本主義制度視野，轉(zhuǎn)而批判西方資本主義現(xiàn)代性的主要參照依據(jù)

有機(jī)馬克思主義在分析全球生態(tài)危機(jī)的成因時(shí)，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義僅僅將資本主義制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為生態(tài)危機(jī)的根源是不夠的，因?yàn)檫@“無(wú)法解釋為什么一些社會(huì)主義國(guó)家包括當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)危機(jī)竟然絲毫不遜于資本主義國(guó)家?！闭J(rèn)為隱藏在資本主義制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式背后起支撐作用的西方現(xiàn)代性思維主導(dǎo)的現(xiàn)代性才是造成當(dāng)今資本主義出現(xiàn)生態(tài)和人道主義災(zāi)難的深層次根源，也是中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題的根本原因。因而說(shuō)，正是根據(jù)中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)存在，有機(jī)馬克主義才超越了生態(tài)馬克思主義的制度分析，深入到全球生態(tài)危機(jī)的真實(shí)根源，為有機(jī)馬克思主義的整個(gè)理論框架奠定了關(guān)鍵的線索基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)在世界上率先建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐為有機(jī)馬克思主義理論和實(shí)踐指明了方向

早在2007年，中國(guó)就在世界上首次提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，并于2012年將生態(tài)文明列入到“五位一體”中，而在這幾年的積極實(shí)踐中，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)初見成效，這事實(shí)上在本質(zhì)上為生態(tài)文明理論的有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)力量和“試驗(yàn)場(chǎng)地”。同時(shí)，也正是中國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)”的提出才使有機(jī)馬克思主義更加明晰了自身的努力方向，并最終將他們提出來(lái)的資本主義政治經(jīng)濟(jì)的替代方案敲定為“生態(tài)文明理論”。

（四）中國(guó)的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者與美國(guó)后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家的交流互動(dòng)是有機(jī)馬克思主義得以最終生成，并在中國(guó)廣泛傳播的重要力量

從2007年開始，中美每年都會(huì)聯(lián)合主辦“生態(tài)文明國(guó)際論壇”，以此為平臺(tái)，中國(guó)的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如中央編譯局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院；學(xué)術(shù)團(tuán)體如中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等高校和個(gè)人如王治河、樊美筠等積極與以小約翰·柯布為首的美國(guó)后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家交流對(duì)話，探討馬克思主義、過(guò)程哲學(xué)、中國(guó)化的馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化等相關(guān)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)多次的探討，他們都深深的感覺到懷特海的過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)思想之間有著深層的有機(jī)聯(lián)系，完全可以將他們整合為一種新的世界觀，最終催生出有機(jī)馬克思主義。之后，與之相關(guān)的研究中心陸續(xù)出現(xiàn)，比如太原理工大學(xué)于2015年11月3日創(chuàng)建了“有機(jī)馬克思主義與科技倫理研究中心”等，開始了對(duì)有機(jī)馬克思主義的深入研究，這為有機(jī)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播起到重要的促進(jìn)作用。

此外，在有機(jī)馬克思主義的源起背景中，除了這些中國(guó)元素，有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為的懷特海的過(guò)程哲學(xué)和馬克思主義各自具有的理論缺陷和共同點(diǎn)為有機(jī)馬克思主義理論的產(chǎn)生提供了必要的可能性，生態(tài)馬克思主義也為有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的理論結(jié)合點(diǎn)和理論借鑒。

二、有機(jī)馬克思主義在思想來(lái)源方面的中國(guó)元素

有機(jī)馬克思主義者從過(guò)程哲學(xué)的視野出發(fā)，認(rèn)為任何一種文化或理論都不應(yīng)該是固步自封的，都應(yīng)該用過(guò)程的眼光和包容的態(tài)度來(lái)開放吸收其它文化或理論資源，以實(shí)現(xiàn)自身的不斷進(jìn)步。中華文明作為世界上唯一流傳至今的古代文明，自然而然引起有機(jī)馬克思主義者的關(guān)注。

（一）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒

小約翰·柯布、菲利普·克萊頓等人曾在不同場(chǎng)合多次贊揚(yáng)中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含的豐富的過(guò)程思想和生態(tài)思想，認(rèn)為“中國(guó)文明是一種有根的成熟文明，中國(guó)幾千年的老子、孔子、墨子等哲學(xué)思想深入人心，從人類文明的軸心時(shí)代起，中國(guó)就一直延續(xù)著這些天人合一的、內(nèi)圣外王的有著社會(huì)道德和生態(tài)道德的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文明和文化的璀璨精華令世界其他國(guó)家難以比肩?！边M(jìn)而，他們?cè)敿?xì)比較分析了中國(guó)古代文化與過(guò)程哲學(xué)，認(rèn)為中國(guó)古代文化中有很多與過(guò)程哲學(xué)相近的觀點(diǎn)，非常值得有機(jī)馬克思主義借鑒，主要有：中國(guó)的儒、道、佛等傳統(tǒng)思想認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)相互聯(lián)系和不斷變化的過(guò)程，這與過(guò)程哲學(xué)倡導(dǎo)的“動(dòng)在與互在”理念十分相似；儒家中關(guān)于“仁”和“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧社會(huì)關(guān)系，將人視為天地人這個(gè)宇宙共同體中的一部分，同時(shí)又注重人與自然的統(tǒng)一；中國(guó)佛教中關(guān)于“禪悟”的思想與過(guò)程哲學(xué)一樣，都強(qiáng)調(diào)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的重要性，因?yàn)橹挥性诋?dāng)下才有主體的直接性等等。這些借鑒構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。

（二）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)化馬克思主義的借鑒

有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，中國(guó)化的馬克思主義從來(lái)不是封閉僵化的教條，而是隨著中國(guó)國(guó)情的不斷發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論體系，這種對(duì)待理論發(fā)展的態(tài)度在一定程度上與過(guò)程哲學(xué)是不謀而合的。同時(shí)，在具體的理論內(nèi)容方面，中國(guó)化的馬克思主義與有機(jī)馬克思主義之間也存在著眾多相似之處，比如，“兩者都強(qiáng)調(diào)科學(xué)的生活方法；都強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)群體中的弱勢(shì)群體和貧困群體；都反對(duì)抽象的哲學(xué)思維，注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決；都秉承一種把人類和地球看作一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的思維方式?！边@些相似之處為有機(jī)馬克思主義的理論建構(gòu)提供了有益借鑒。

此外，有機(jī)馬克思主義作為一種由多種理論資源融合而成的新學(xué)說(shuō)，它的思想基礎(chǔ)絕不僅僅來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化的馬克思主義，還包括過(guò)程哲學(xué)、經(jīng)典馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等。

三、有機(jī)馬克思主義在理論主張方面的中國(guó)元素

（一）在理論和實(shí)踐追求上，主張建設(shè)為了共同福祉的、可持續(xù)的、將生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的生態(tài)文明

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“如果我們這個(gè)物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的?！敝袊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題之間的矛盾日益凸顯的情況下，及時(shí)轉(zhuǎn)變片面追求GDP高速增長(zhǎng)的短視發(fā)展觀，率先提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念和科學(xué)發(fā)展觀，在世界上是具有歷史進(jìn)步意義的。而中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)既注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，又講求自然與社會(huì)的和諧和可持續(xù)，是為中國(guó)人民及子孫后代謀福祉的，也是解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、拯救地球的希望之路。因而，有機(jī)馬克思主義根據(jù)有機(jī)生態(tài)思維，在批判西方個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上將建設(shè)為了共同福祉的、可持續(xù)的、將生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的生態(tài)文明作為自己的理論和實(shí)踐追求，并視中國(guó)自給自足的農(nóng)業(yè)村莊經(jīng)濟(jì)為生態(tài)文明的未來(lái)。此外，為建設(shè)生態(tài)文明，有機(jī)馬克思主義還提出了“超越公私二分法，實(shí)行混合制”、“開展有機(jī)教育”等具體的實(shí)踐路徑?？陀^來(lái)講，有機(jī)馬克思主義雖然對(duì)生態(tài)文明本質(zhì)的理解和建設(shè)的具體路徑與中國(guó)不同，并帶有不切實(shí)際的幻想色彩，但確實(shí)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有著強(qiáng)烈的共鳴。

（二）在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)力量上，有機(jī)馬克思主義將中國(guó)視為引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的希望所在

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，鑒于西方資本主義根深蒂固的二元論的機(jī)械世界觀、個(gè)人主義價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀，在西方率先實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明是不可能的。因此，在當(dāng)今世界上，只有中國(guó)最有可能引領(lǐng)世界其他國(guó)家走向可持續(xù)的生態(tài)文明，“這不僅因?yàn)槔碚撋现袊?guó)是《易經(jīng)》的民族，推崇變化，欣賞中道；而且就現(xiàn)實(shí)的層面講，與美國(guó)不同，中國(guó)政府仍控制著的貨幣制造。在很大程度上，中國(guó)政府在使用這一權(quán)力去廣泛分配增長(zhǎng)的福利，而不是將福利集中在一小撮人的手里。這方面，中國(guó)所堅(jiān)持的馬克思主義有助于她抵抗金融寡頭的霸權(quán)，謀求普通民眾共同的福祉?！?/p>

四、有機(jī)馬克思主義在哲學(xué)方法論方面的中國(guó)元素

有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)方法論在根本上講就是有機(jī)方法論，是指用相互聯(lián)系的、不斷發(fā)展的、過(guò)程的和整體性的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，解決生態(tài)等全球性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)思維。在一定意義上，有機(jī)馬克思主義就是以這種哲學(xué)思維為基礎(chǔ)的，是有機(jī)方法論在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。而從構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，有機(jī)方法論既是以20世紀(jì)初隨著相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生而產(chǎn)生的一系列自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)以及過(guò)程哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，同時(shí)也借鑒了馬克思主義的辯證法和眾多中國(guó)智慧等。對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的借鑒主要有：《易經(jīng)》闡釋了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都在以自發(fā)的和創(chuàng)造性的方式相互作用，在這種必然的不斷變化中產(chǎn)生了無(wú)數(shù)有意義的聯(lián)系模式；道教認(rèn)為宇宙是一個(gè)流動(dòng)變化的過(guò)程，人類是這個(gè)過(guò)程中不可分割的一部分，道教還鼓勵(lì)人類與自然等更大的整體和諧共存；中國(guó)佛教中的‘華嚴(yán)宗學(xué)’描繪了有機(jī)聯(lián)系的宇宙圖景———每個(gè)現(xiàn)實(shí)存在都處于相互依存的網(wǎng)絡(luò)之中；傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)建立在這樣的假設(shè)之上——人的身體并不是一個(gè)與世隔絕的簡(jiǎn)單獨(dú)立存在，整個(gè)宇宙也融入了人的生命，這樣，人的身體就像是整個(gè)宇宙的縮影?？傊?，中國(guó)古代哲學(xué)中含有的這些有機(jī)哲學(xué)思維為有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)方法論提供了重要的系統(tǒng)要素。

五、有機(jī)馬克思主義在價(jià)值意義方面的中國(guó)元素

（一）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義的借鑒，以及中國(guó)的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)有機(jī)馬克思主義的建構(gòu)努力，必將有利于促進(jìn)中國(guó)文化在世界上的廣泛傳播，推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走出國(guó)門，提高中國(guó)在世界上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。

（二）有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義核心理論的當(dāng)代價(jià)值的肯定，對(duì)馬克思主義的維護(hù)和發(fā)展，為始終堅(jiān)持以馬克思主義為核心指導(dǎo)思想的中國(guó)駁斥馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”等，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了極具說(shuō)服力的理論根據(jù)。

（三）有機(jī)馬克思主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的肯定，為中國(guó)避開西方現(xiàn)代化老路而直接進(jìn)入生態(tài)文明社會(huì)提出的若干建議，以及對(duì)中國(guó)引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的殷切期望，都為中國(guó)更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)向“綠色發(fā)展”之路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了重要鼓舞和動(dòng)力。

（四）有機(jī)馬克思主義始終堅(jiān)持的有機(jī)思維和“共同體思想”與中國(guó)正在致力于推廣的“人類命運(yùn)共同體”外交思想不謀而合，這對(duì)中國(guó)在世界上推廣人類命運(yùn)共同體意識(shí)，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界各國(guó)的共同繁榮和進(jìn)步具有重要的意義。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，有機(jī)馬克思主義作為一種集有機(jī)哲學(xué)與馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化為一體的理論學(xué)說(shuō)，既堅(jiān)持了經(jīng)典馬克思主義的某些核心思想，如堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義的批判思維和具體問(wèn)題具體分析的辯證方法，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加公平和共同福祉為價(jià)值追求，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和階級(jí)分析等，并用以分析和解決當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又沿襲了西方馬克思主義的傳統(tǒng)套路，即用西方文化中的一種思潮或方法與經(jīng)典馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，在批判分析的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行“重釋”、“補(bǔ)充”或“解構(gòu)”。從這個(gè)意義上講，有機(jī)馬克思主義與西方馬克思主義和本土化的馬克思主義無(wú)異，只不過(guò)是將西方的一種哲學(xué)思潮與經(jīng)典馬克思主義結(jié)合起來(lái)，或者將經(jīng)典馬克思主義本土化，用以分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的又一個(gè)“案例”罷了。然而，與眾不同的是，有機(jī)馬克思主義不僅吸收、借鑒了西方文化和經(jīng)典馬克思主義的元素，還在源起背景、思想來(lái)源、理論主張、哲學(xué)方法論等方面具有鮮明的中國(guó)元素，進(jìn)而與西方馬克思主義、本土化的馬克思主義區(qū)別開來(lái)，成為除中國(guó)化的馬克思主義外，馬克思主義發(fā)展史上唯一由中國(guó)學(xué)者參與推動(dòng)，具有鮮明中國(guó)元素的馬克思主義理論學(xué)說(shuō)。也正是基于此，筆者認(rèn)為有機(jī)馬克思主義是一種具有中國(guó)元素的新范式。

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（責(zé)編：許淑賢）

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1008-8431（2016）05-0069-04

2016-04-20

李長(zhǎng)學(xué)（1989-），男，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生。