楊興鳳

（廣西大學(xué)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地，廣西南寧530022）

論有機(jī)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化精神的親和性

楊興鳳

（廣西大學(xué)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地，廣西南寧530022）

有機(jī)馬克思主義結(jié)合過程哲學(xué)而致力于發(fā)展一種開放的馬克思主義，它自覺向非西方文化尤其是中國文化開放，贊賞并認(rèn)為當(dāng)今中國的發(fā)展模式是最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明之人類社會(huì)發(fā)展模式。有機(jī)馬克思主義的代表人物B.柯布認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義在中國傳統(tǒng)思想中能找到更深的資源與滋養(yǎng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思想智慧在追求上與深層精神上都與有機(jī)馬克思主義高度契合。

有機(jī)馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化精神；過程哲學(xué)

菲利浦·克萊頓和賈斯廷·海因澤克所著的《有機(jī)馬克思主義》一書持這樣的論斷：資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式早早地為現(xiàn)代世界的發(fā)展提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)，而當(dāng)今中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，這是未來社會(huì)的出路模式。正如他們所分析的那樣，中國結(jié)合自身的社會(huì)歷史條件選擇并創(chuàng)造一種有機(jī)地生長于現(xiàn)存的文化、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)條件的馬克思主義，中國模式的理論指導(dǎo)思想最好地詮釋了“有機(jī)馬克思主義”。換言之，有機(jī)馬克思主義與中國化的馬克思主義具有精神氣質(zhì)的親和性。這種論斷的依據(jù)分為兩部分：一是基于中國的傳統(tǒng)文化精神，二是基于當(dāng)今中國所探索和實(shí)踐的發(fā)展模式的良性。

本論文致力于論述有機(jī)馬克思主義與中國文化精神的親和性，借此闡明中國當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐模式是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化思想有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是一種有希望替代西方發(fā)展模式的社會(huì)發(fā)展方式。

一、有機(jī)馬克思主義總的理論基調(diào)

有機(jī)馬克思主義的理論核心是“為共同福祉而存在”，它的理論出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于150年前的馬克思主義的整個(gè)現(xiàn)代主義假設(shè)的更新，繼而代之以一種“后現(xiàn)代主義的馬克思主義”。這種“后現(xiàn)代”語境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)目標(biāo)的完成：

（一）發(fā)展一種“文化嵌入式的馬克思主義”，即將馬克思主義深刻的核心見解應(yīng)用于不同的“文化生態(tài)系統(tǒng)”

有機(jī)馬克思主義注重文化和地域的特殊性，自覺向非西方文化尤其是中國文化開放，并贊賞中國式馬克思主義的可貴探索。有機(jī)馬克思主義致力發(fā)展的“文化嵌入式馬克思主義”所追求的公正而可持續(xù)的社會(huì)總是植根于特定的文化背景中，并體現(xiàn)出特定文化背景的特點(diǎn)。[1]（P76）換言之，在這種視域下，馬克思主義會(huì)被運(yùn)用于不同的文化背景當(dāng)中，并作出適應(yīng)于所處地域和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化特征的相應(yīng)調(diào)整。①大衛(wèi)·哈維則明確批判馬克思主義原理與特定文明和歷史的民族精神的有機(jī)結(jié)合。參見[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克著《有機(jī)馬克思主義》，孟獻(xiàn)麗等譯，人民出版社出版，2015年，第103頁。這種調(diào)整并不改變馬克思主義基本的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理想，而只是實(shí)現(xiàn)這種理想的方法路徑及具體實(shí)施方案在各國之間有很大不同。總之，有機(jī)馬克思主義把馬克思建立平等社會(huì)的夢(mèng)想植入一個(gè)特定民族和文化有機(jī)環(huán)境中，發(fā)展“文化嵌入式馬克思主義”。

（二）跳脫歷史決定論并拒絕烏托邦式世界改良主義話語，把后現(xiàn)代馬克思主義理解為一種過程哲學(xué)

德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中持這樣的觀點(diǎn)：馬克思主義的重大意義在于它不斷地提示我們對(duì)現(xiàn)行體制和實(shí)踐作出批判性思考，因此它并不是一個(gè)設(shè)定好的政治綱領(lǐng)的理想，而是一種解構(gòu)原則，它持續(xù)使人們不滿意于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)弊端。有機(jī)馬克思主義者就是在反現(xiàn)代主義的先驅(qū)者們的工作基礎(chǔ)上批判地發(fā)展自己的理論，它拒絕將馬克思主義視為靜止物，而希望它是開放又不斷發(fā)展的。懷特海的過程思想因此進(jìn)入馬克思主義者的理論構(gòu)建中。有機(jī)馬克思主義概念的提出者認(rèn)為，懷特海的思想對(duì)有機(jī)馬克思主義具有兩方面的重要性：一方面，他有助于說服20世紀(jì)的西方思想家，使之確信過程對(duì)于科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)都是極其重要的，從這個(gè)意義上說，《易經(jīng)》也使中國哲學(xué)家得出了同樣的結(jié)論；另一方面，懷特海對(duì)政治上“非此即彼”思維的質(zhì)疑有助于為后現(xiàn)代馬克思主義打開一扇大門。[1]（P171）總之，懷特海的過程哲學(xué)為有機(jī)馬克思主義提供了三個(gè)重要思想觀念：過程性、關(guān)聯(lián)性和整體性。

（三）將“有機(jī)”概念②“有機(jī)”概念的提出伴隨著生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、相互聯(lián)系的系統(tǒng)科學(xué)（包括物理科學(xué)尤其是量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)）之長足發(fā)展，并進(jìn)而形成了人們的”有機(jī)“世界觀。有機(jī)馬克思主義就是以對(duì)有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)和地球的生物圈的這種新的整體性理解為基礎(chǔ)的。參見：[美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克著《有機(jī)馬克思主義》，孟獻(xiàn)麗等譯，人民出版社出版，2015年，第165頁。引入所有思考，用系統(tǒng)性的綜合思維引導(dǎo)人類走向共同福祉

有機(jī)馬克思主義將懷特海的過程哲學(xué)、有機(jī)哲學(xué)引入馬克思主義，使有機(jī)馬克思主義具有了“有機(jī)世界觀”，借此來思考建構(gòu)人類社會(huì)共同之善。其理論的基本立足點(diǎn)是，“人在其存在的每一事態(tài)中都不能與他的環(huán)境相分離”,[2]（P72）用共同體主義積極回應(yīng)因自由主義而產(chǎn)生的種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、自然問題。有機(jī)世界觀不僅關(guān)注所有人的生活質(zhì)量，還考慮到非人類動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的生存。[1]（P125）其實(shí)，馬克思主義與環(huán)境哲學(xué)有著天然的關(guān)聯(lián)，正如美國生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特（John Bellamy Foster）所發(fā)現(xiàn)的那樣，馬克思主義在解決社會(huì)和自然關(guān)系及社會(huì)內(nèi)部問題時(shí)具有其他理論所不具有的優(yōu)勢(shì)，“這種優(yōu)勢(shì)建立在一種唯物主義的社會(huì)理論之上，這種社會(huì)理論不僅強(qiáng)調(diào)先在的社會(huì)物質(zhì)——生產(chǎn)條件，以及這些條件是如何給人類活動(dòng)的可能性和自由劃定范圍的，而且，至少在馬克思恩格斯那里，唯物主義從未失去這些物質(zhì)條件同自然歷史的即唯物主義自然觀的必然關(guān)系的視角”。[3]（P19）有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，根據(jù)時(shí)代世情的變化，有必要對(duì)馬克思基于早期工業(yè)化背景的分析而得出的理論遺產(chǎn)進(jìn)行更新，但絕不是“將孩子和洗澡水一起倒掉”。而是，分離出馬克思主義的不朽真理，結(jié)合時(shí)代的證據(jù)形成指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的活的理論。

有機(jī)馬克思主義在社會(huì)目標(biāo)的建構(gòu)上，主張將人類與生物系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)其他主體聯(lián)系成一個(gè)整體，共同致力于建立一個(gè)“為了共同福祉的社會(huì)”。它認(rèn)為，只有建立在有機(jī)思維之上，才能夠有效回應(yīng)環(huán)境危機(jī)時(shí)代對(duì)新的政治理論和政府作用所提出的新要求。有機(jī)馬克思主義所堅(jiān)持的有機(jī)世界觀以“生態(tài)正義”為表達(dá)、以“為了共同福祉”為目標(biāo)，它代表了一種旨在實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的“綠色”思維變革，它宣示自己代表著人類關(guān)于社會(huì)建構(gòu)思想的未來方向。

二、有機(jī)馬克思主義與中國文化精神的親和性

從以上有機(jī)馬克思主義的理論基調(diào)來看，其三個(gè)核心目標(biāo)任務(wù)與中國傳統(tǒng)思想文化精神殊途同歸。建設(shè)性后現(xiàn)代思想家、過程哲學(xué)家小約翰·柯布（John B.Cobb,Jr.）也認(rèn)為，中國傳統(tǒng)智慧（儒家、道家和佛教等）中遍布著過程思想，有機(jī)馬克思主義將會(huì)在中國找到更深的營養(yǎng)資源，并在中國取得成功。[4]而《有機(jī)馬克思主義》一書的作者菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克認(rèn)為，過程哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論之間有著深層次的有機(jī)聯(lián)系。[1]（P187）他們認(rèn)為，當(dāng)今中國就正在實(shí)踐并完善有機(jī)馬克思主義的理論目標(biāo)。這種論斷并不是沒有深度的簡單指涉，對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行解析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有機(jī)馬克思主義所持的核心理論與中國傳統(tǒng)文化精神在理論基礎(chǔ)與精神氣質(zhì)上的相契相默，而這是蘊(yùn)育有機(jī)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種相契合性體現(xiàn)在以下幾個(gè)核心理念：

（一）有機(jī)整體主義

有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景是西方資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，尤其是生態(tài)危機(jī)，而造成這種危機(jī)的根源是資本主義的現(xiàn)代性理念尤其是機(jī)械思維方式、“無極限增長”發(fā)展理念和病態(tài)的消費(fèi)觀。有機(jī)馬克思主義應(yīng)時(shí)而生，提出了“共同體經(jīng)濟(jì)”和“為了共同體的發(fā)展”的理念，這是一種超越現(xiàn)代個(gè)人主義、走向以共同體為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思維。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，這種思維在中國能找到更深的精神滋養(yǎng)與資源，而且這并不是偶然的，是基于中國傳統(tǒng)文化本身就具有無處不在的這種有機(jī)整體主義思想。

中國文化的基本精神一直是以有機(jī)整體主義為基調(diào)的。這種有機(jī)整體主義體現(xiàn)在以下幾個(gè)核心理念中：

1．“和”

中國文化的精髓就是“和諧”。[5]（P87）這主要涉及到人與自然、人與人、人的內(nèi)心三個(gè)方面的和諧。而三個(gè)方面的“和”勾勒出一幅有機(jī)整體的文明圖景。東方文化的這種綜合性思維模式從古至今未斷，這使中國人的生活樣法中不會(huì)選擇“征服自然”而是“天人協(xié)調(diào)”（《周易大傳》）、“與天地參”（《中庸》）、“親親、仁民、愛物”（《孟子》），以及張載的“民胞物與”等思想底蘊(yùn)?！疤烊撕弦弧彼枷刖褪沁@種“和”理念的集中表達(dá)，它具有以下幾個(gè)方面內(nèi)容：第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一；第二，自然界有普遍規(guī)律，人也應(yīng)服從這普遍規(guī)律；第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；第四，人生的理想是天人的調(diào)諧。[6]（P47-49）

據(jù)此，“和諧”理念為基本精神的中華民族不會(huì)選擇西方文明“意欲向前”“征服自然”的文明發(fā)展路向，[7]（P59）而是選擇“自為、調(diào)和、持中”的文明路向，[7]（P60）所以中國人的生活樣法不會(huì)要求西方式的物質(zhì)享樂、欲望狂歡，而是“滿足安受”，不帶侵略。在此民族思想底蘊(yùn)之下，整個(gè)民族的發(fā)展模式自然包含著并且要求著“生態(tài)維度”和“有機(jī)維度”，這就與有機(jī)馬克思主義的有機(jī)整體主義具有自然的親和力。當(dāng)今中國亦在馬克思主義指導(dǎo)下形成一種以建設(shè)“生態(tài)文明”為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展模式，十八大提出“建設(shè)美麗中國”的目標(biāo)，并在十八屆五中全會(huì)上把“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念寫進(jìn)了“十三五規(guī)劃”《建議》，將“綠色”作為整個(gè)中國社會(huì)未來發(fā)展的目標(biāo)理念。就如《有機(jī)馬克思主義》的作者所言，馬克思主義與生態(tài)思維的結(jié)合為政治理論和人類政策制定指出了最有希望的方向。[1]（P12）

2．家國同構(gòu)思想

弗蘭西斯·福山在他的新著《政治秩序的起源》中直言了中國人使用“家庭”一詞在含義上與西方的不同：“當(dāng)歷史學(xué)家們?cè)谡f出中國人的‘家庭’一詞時(shí)，他們可不僅僅是指西方那種由一對(duì)父母和他們的孩子組成的原子式家庭，而是指一種涉及范圍更廣的親緣關(guān)系，其涉及的人數(shù)有可能是上百人甚至是上千人?！盵8]（P97）福山對(duì)中國文化的思考并不見得深刻，但他道出了中西文化的一個(gè)基本差異表現(xiàn)在中國家庭、家族本位與西方的原子式個(gè)體思想的差異。中國文化以家族為本位，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)；西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。[6]（P51）而就是這個(gè)“職責(zé)與義務(wù)”和“自由與權(quán)利”塑就了中國人與西方人不同的生活實(shí)踐模式。西方社會(huì)有著“原子個(gè)體”的譜系，并基于“人性惡”的假設(shè)而產(chǎn)生的社會(huì)契約論為政府、國家組建的理論依據(jù)。這種理論從根基上就有著個(gè)體權(quán)利自保與“擺脫國家、政府干預(yù)”的張力，故而在社會(huì)實(shí)踐史上表現(xiàn)為“小政府”與“自由市場”原則；在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為“自由放任”、鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富積累；在政治上將“自由”與財(cái)產(chǎn)私有權(quán)混淆，形成片面人性觀，忽視整個(gè)社會(huì)之善。資本主義國家從一開始就奉行這些原則，產(chǎn)生的后果就是今天資本主義發(fā)展模式所帶來的種種不正義，包括環(huán)境惡化與生態(tài)破壞。

而中國社會(huì)生活則是以家庭、家族、宗族紐帶為核心的社會(huì)，它衍生的家族本位倫理注重人對(duì)于更大所屬群體的義務(wù)，而不似西方文化中個(gè)人本位主義優(yōu)先強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人獨(dú)立性。家族本位主義又被引申發(fā)展為一種獨(dú)特的社會(huì)本位主義。先秦儒家就強(qiáng)調(diào)由己及人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下如一家，中國如一人”，宋儒則更有“民胞物與”“仁者與物渾然同體”之說。[7]（P58）在中國歷史上一直占主導(dǎo)思想的儒家的“天下為一”意識(shí)和“華夏親昵”的意識(shí)表現(xiàn)為以國家統(tǒng)一為己任的愛國主義思想，并最終形成“家國同構(gòu)”的社會(huì)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)表現(xiàn)為人們自覺地將國家的穩(wěn)定和諧、國運(yùn)昌隆視為個(gè)人幸福生活的前提與保障，并在國家處于困境時(shí)投身于“保家衛(wèi)國”的行動(dòng)。這種傳統(tǒng)在中國由近代向現(xiàn)代演進(jìn)中轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和國家凝聚力。在“國”與“家”是一個(gè)命運(yùn)共同體的集體意識(shí)下，中國社會(huì)自近代以來迸發(fā)出巨大的精神力量，完成建國大業(yè)，取得改革開放的巨大成就，正在完成著對(duì)西方模式的超越?？梢哉f，“家國情懷”是對(duì)于西方個(gè)人本位的價(jià)值觀的超越，也是對(duì)西方以狹隘民族主義為基礎(chǔ)的愛國主義的一種超越。

總之，有機(jī)馬克思主義就是建立在對(duì)于世界的整體性理解之上，而中國傳統(tǒng)思想所提供的整體性思維能為有機(jī)馬克思主義提供更為深厚的文化資源和精神受體。

（二）過程哲學(xué)

1．過程哲學(xué)與馬克思主義

有機(jī)馬克思主義吸收懷特海的過程思想，并成為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。有機(jī)馬克思主義的代表人物小柯布認(rèn)為，馬克思與懷特海的思想是互補(bǔ)和互相支撐的，[4]（P70）有機(jī)馬克思主義在回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)理論要求時(shí)需要懷特海的過程思想來支撐馬克思主義的發(fā)展。費(fèi)勞德（Ronald P. Phipps）指出，懷特海哲學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，將為分析和創(chuàng)造性地解決中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的許多難題提供工具。[9]（P15）

過程哲學(xué)是英國哲學(xué)家懷特海創(chuàng)立的，這種旨在批判現(xiàn)代機(jī)械論世界觀的有機(jī)哲學(xué)有三個(gè)核心要素：一是強(qiáng)調(diào)過程性，即“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過程，該過程就是諸現(xiàn)實(shí)實(shí)有生成的過程”，[10]（P29）或“萬物皆流”；[10]（P284）二是強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性，即所有“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”都相互關(guān)涉、并且是“共在”，這被稱之為“聯(lián)系（nexus）”，[10]（P26）亦可稱之為“合生”；[10]（P288）三是強(qiáng)調(diào)整體性，即整體大于部分之和，被稱為“持久客體”的是“群集”（society），[10]（P45-46）而不是構(gòu)成群集的個(gè)體?；诖耍评铡た巳R頓和賈斯廷·海因澤克直接斷言：“過程哲學(xué)本質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)?！盵1]（P181）

2．中國傳統(tǒng)思想遍布著過程思想

過程遍布所有實(shí)在，是中國傳統(tǒng)思想的核心。[1]（P72）美國過程哲學(xué)家麥克丹尼爾（Jay McDaniel）就在對(duì)中國思想與過程思想的比較中說過：“《易經(jīng)》闡釋了天地間的萬事萬物都在以自發(fā)的和創(chuàng)造性的方式相互作用，在這種必然的不斷變化中產(chǎn)生了無數(shù)有意義的聯(lián)系模式?！盵11]這是對(duì)于中國傳統(tǒng)思想中普遍關(guān)聯(lián)性的表述之一。儒家思想的“仁”則表述了人是在共同體中與人交往的人。美國哲學(xué)家安樂哲（R. Ames）和羅思文（H.Rosemont）則這樣理解在字型上由左偏旁的人字與右偏旁的二字構(gòu)成的“仁”：“這強(qiáng)調(diào)了儒家的這樣一個(gè)預(yù)設(shè)，即一個(gè)人不能獨(dú)自成為一個(gè)完整的人——我們從一開始就都是社會(huì)的存在?！盵12]（P52）在孔子那里，“仁”本質(zhì)上就是關(guān)系性。儒家傳統(tǒng)中的這種“關(guān)系型個(gè)人”與西方文化中“原子式的個(gè)人”截然相反，據(jù)此，中國傳統(tǒng)思想的洞見與有機(jī)馬克思主義反資本主義現(xiàn)代性預(yù)設(shè)不謀而合。

關(guān)于變動(dòng)性，中國文化從根源處就持健動(dòng)不息思想?！吨芤状髠鳌分袕?qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，表達(dá)《易經(jīng)》的“生生之為易”，這成為中國文化努力向上、健動(dòng)不息的精神血脈根源。而《周易大傳》中也重“與時(shí)偕行”，這就是當(dāng)今所倡的“與時(shí)俱進(jìn)”思想的原聲；而“天地革而四時(shí)成”“通天下之變”則直接肯定革命與變革的意義。總之，其中奠定的剛健有為精神對(duì)推動(dòng)中國文化的發(fā)展起了很大作用，塑就了中國人“日日新”的精神氣質(zhì)和對(duì)“革新”的接納與包容力。而且，孔子哲學(xué)中“生”是一個(gè)重要觀念，孔子嘆“生”的話很多，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”“致中和，天地位焉，萬物育焉”如此等等，其所表達(dá)的就是“宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿生意春氣”。[7]（P130）中國傳統(tǒng)思想中的這種生息思想本質(zhì)上就是一種現(xiàn)代所謂“生態(tài)觀”，一種尊重自然、適應(yīng)自然的精神以及一種惜物觀，而不是西方思想中的過度消費(fèi)物、占有物的物欲觀。這樣的生息思想自然與馬克思主義具有天然的親和力，也自然能夠成為有機(jī)馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)的精神機(jī)體。

至于過程思想的第三個(gè)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“整體”與“合生”，可以斷言，懷特海的思想只是表達(dá)了一種“中國思維方式的西方思想”。[1]（P185）“厚德載物”是中國文化精神的重要主題，其體現(xiàn)了中國人對(duì)承載萬物的大地母親的情感，體現(xiàn)了中國人“天地以生物為心”“天地之大德曰生”的意識(shí)，寄托著“民胞物與”的感情和理想。[6]（P18）東方“天人合一”的思想所表達(dá)的就是：人與自然為一整體，人的福祉與自然的狀態(tài)休戚與共。西方人把人與自然對(duì)立起來，以分析的方法來對(duì)待自然，結(jié)果導(dǎo)致一個(gè)不得控制、人類處于危境的境地。如此看來，采用東方的“天人合一”思想庶幾可以改變這種危險(xiǎn)局面。[5]（P89）無獨(dú)有偶，梁漱溟對(duì)于人類文明發(fā)展路向的預(yù)測(cè)也持同樣觀點(diǎn)：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣。”[7]（P214）

三、結(jié)論

歷史和文化的影響常常以一種無意識(shí)的方式持續(xù)存在著，中國的社會(huì)實(shí)踐模式所表達(dá)的有機(jī)馬克思主義精神，在很大程度上得益于中國偉大的歷史文化傳統(tǒng)。中國所實(shí)踐的中國化馬克思主義是中國獨(dú)特文化背景與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合，是一種具有強(qiáng)大生命力的當(dāng)代政治哲學(xué)。

正如有機(jī)馬克思主義者柯布等人所共同期盼的，有機(jī)馬克思主義會(huì)在中國取得成功，因?yàn)橛袡C(jī)馬克思主義需要在一種更深厚的文化中找到其根源，并在其中得到實(shí)踐。中國現(xiàn)在的發(fā)展模式及社會(huì)規(guī)劃目標(biāo)是讓有機(jī)馬克思主義者看到希望的原因，他們看到，中國這個(gè)文明型國家正在努力地踐行著有機(jī)馬克思主義的核心理想“生態(tài)正義”“綠色發(fā)展”。

[1][美]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義[M].孟獻(xiàn)麗，等，譯.北京：人民出版社，2015.

[2][英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.觀念的冒險(xiǎn)[M].周邦憲，譯.南京：譯林出版社，2012.

[3]J.B.Foster,Marx’s Ecology[M].Monthly Review Press,2000.

[4]B.柯布.論有機(jī)馬克思主義[M].陳偉功，譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015,（1）.

[5]季羨林.中國精神·中國人[M].北京：國際文化出版公司，2013.

[6]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[7]梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].北京：中華書局，2013.

[8]Francis Fukuyama.The Origins of Political Order:from Prehuman Times to the French Revolution[M].Farrar，Straus and Giroux,April,2011.

[9][美]費(fèi)勞德.馬克思與懷特海.對(duì)中國和世界的意義[J].王治河，楊富斌，譯.求是學(xué)刊，2004,（6）.

[10][英]A.N.懷特海.過程與實(shí)在[M].周邦憲，譯.貴陽：貴州人民出版社，2006.

[11]Jay McDenial.Ten Comparisons Between Chinese Thought and Process Thought[EB/OL].http://www.jesusjazzbuddhism.org/comparing-whiteheadand-chinese-thought.html，2013-07-07.

[12][美]倪培民.孔子：人能弘道[M].李子華,譯.上海：上海人民出版社，2012.

[責(zé)任編輯 閆明]

The Inclusiveness of Organic Marxism and Traditional Chinese Cultural Spirit

YANG Xing-feng
（Marxism Theory Research and Construction Engineering Base,Guangxi University, Nanning 530022,Guangxi,China）

Combined with Process Philosophy,Organic Marxism has been committed to building Marxist Theory with inclusiveness. Organic Marxism embraces Chinese traditional culture with a belief that the development model of China is most likely to achieve great ecological progress in the future.John.B.Cobb,a representative of Organic Marxism argued that due to Organic Marxism’s consistency with traditional Chinese culture and spiritual pursuit,it will draw more theoretical support and nourishment from traditional Chinese culture.

Organic Marxism;Chinese traditionalculture and spirit;process philosophy

A81

A

1674-0955（2016）06-0056-05

2016-09-13

楊興鳳（1981-），女，云南嵩明人，哲學(xué)博士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，廣西大學(xué)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地研究人員。