翊程

為善使人不能得從，為巧使人不能得為，此獨(dú)善獨(dú)巧者也，未盡巧善之理。為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴圣人之治，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治也；所貴工倕之巧a，不貴其獨(dú)巧，貴其與眾共巧也。今世之人，行欲獨(dú)賢，事欲獨(dú)能，辯欲出群，勇欲絕眾b。獨(dú)行之賢，不足以成化c；獨(dú)能之事，不足以周務(wù)d；出群之辯，不可為戶說(shuō)；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。

（《尹文子·大道》）

注釋?zhuān)?/p>

a 工倕（chuí）：古之巧匠名。

b 絕眾：超群出眾。

c 化：教化。

d 周務(wù)：完成所有事務(wù)。

大意：

自己做善事，卻不能讓人跟從一起為善；自己做工精巧，卻不能讓人一起為巧，這是獨(dú)善、獨(dú)巧之人沒(méi)有將善、巧的道理徹底領(lǐng)悟。做善事，與眾人同行；做巧工，與眾人皆能，這才是善中之善、巧中之巧。因此，圣人治理國(guó)家的可貴之處，不在于圣人獨(dú)立治理，而在于圣人能與眾人共同治理國(guó)家；能工巧匠的可貴之處，不在于他個(gè)人手藝精巧，而在于他與眾人共同成就精巧。當(dāng)世之人，行動(dòng)時(shí)總想凸顯個(gè)人的賢德，做事時(shí)總想表現(xiàn)自己的能力，論辯時(shí)總想顯示自己出類(lèi)拔萃，展示勇敢時(shí)總想說(shuō)明自己無(wú)人能比。個(gè)人行為賢德，不足以教化萬(wàn)民；個(gè)人行事多能，不足以完成所有事務(wù)；個(gè)人論辯出眾，不足以讓家喻戶曉；個(gè)人勇敢絕倫，不足以征戰(zhàn)對(duì)陣。這四種情況都是國(guó)家混亂產(chǎn)生的原由。

【解讀】

尹文乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，曾游于稷下，并游說(shuō)齊湣王。其所著《尹文子》凡一卷，分大道上篇，大道下篇?！端膸?kù)總目提要》云：“其書(shū)本名家者流。大旨指陳治道，欲自處于虛靜，而萬(wàn)事萬(wàn)物則一一綜核其實(shí)，故其言出入于黃、老、申、韓之間?！北疚墓?jié)選自大道上篇。

《莊子·天下》載：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者。宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之?！币牡乃枷胫鲝堉杏幸环N樸素的民本觀念和天下觀念?！洞蟮馈芬幌盗猩婕啊蔼?dú)”“眾”關(guān)系的辨析與論證，實(shí)源于此。在他看來(lái)，善、巧是人們共同的追求，但個(gè)體行善、工巧不能替代眾人的行善、工巧。社會(huì)由無(wú)數(shù)個(gè)體構(gòu)成，作為一個(gè)集體，社會(huì)有其獨(dú)特的運(yùn)行法則，社會(huì)、國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)也絕非一二圣人可以主導(dǎo)并左右。誠(chéng)如尹文所說(shuō)，個(gè)體能力始終有限，一人之力不足以教化天下，一人行事不足以事事周全，一人善辯不足以名聞天下，一人之勇不足以沖鋒陷陣。因此，即使是圣人治國(guó)，也不能僅憑一人之力便使天下大治，而要與世人共治，這是人的社會(huì)屬性決定的。引導(dǎo)每個(gè)個(gè)體“為善”“為巧”，激發(fā)每個(gè)個(gè)體的力量與智慧，統(tǒng)籌協(xié)作，才能各盡其才，共同成就社會(huì)繁榮與國(guó)家興盛。相反，如果逞一己之力，時(shí)時(shí)處處以突出自己、表現(xiàn)自己為目的，僅憑個(gè)人意志與強(qiáng)力行事，忽視他人的力量，無(wú)視眾人的作用，終不免力不從心，左支右絀，漏洞百出，留下后患，進(jìn)而危害國(guó)家。