□梅黎明

(中國井岡山干部學(xué)院，江西 井岡山　343600)

[收稿日期]2016-08-26

[作者簡介]梅黎明(1962—)，男，江西遂川人，博士，中國井岡山干部學(xué)院常務(wù)副院長，教授，研究方向?yàn)橹泄颤h史和黨的建設(shè)。

對小康社會理論的哲學(xué)思考

□梅黎明

(中國井岡山干部學(xué)院，江西 井岡山343600)

[摘要]小康社會理論，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想，既體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀、馬克思主義的社會有機(jī)體思想、馬克思主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線、不忘初心的馬克思主義群眾觀。從哲學(xué)的角度研究小康社會理論，有助于全面系統(tǒng)把握全面建成小康社會的深刻內(nèi)涵，克服認(rèn)識和實(shí)踐中的主觀片面性。

[關(guān)鍵詞]小康社會；馬克思主義；哲學(xué)思考

[中圖分類號]D61[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-0599(2016)05-0035-05

“全面建成小康社會，是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾，是13億多中國人民的共同期盼?！痹诮h95周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平總書記深情地重申：到2020年中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會。中國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵一步。當(dāng)前，深刻認(rèn)識全面建成小康社會的重要性和緊迫性，特別是從哲學(xué)的高度全面、深入、系統(tǒng)地把握小康社會理論，對于我們主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，協(xié)力推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，踐行五大發(fā)展理念，如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)，具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的重大意義。

馬克思指出，“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度。”[1]P10新中國建設(shè)和發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，堅(jiān)持馬克思主義理論，社會主義事業(yè)就會順利進(jìn)行；反之，任何對馬克思主義理論的偏離和違背，都會危害社會主義事業(yè)，危害人民群眾。中國現(xiàn)代化的小康社會理論正是在對馬克思主義理論深刻理解的基礎(chǔ)上逐漸豐富和發(fā)展起來的。

一、小康社會理論體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀

作為一種哲學(xué)理論，唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法指出，世界是相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的運(yùn)動，其本質(zhì)是發(fā)展的；發(fā)展是事物的上升運(yùn)動，發(fā)展的本質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。因此，唯物辯證法被稱為“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說?！蓖瑫r(shí)，唯物辯證法認(rèn)為，事物的存在和發(fā)展也是一個(gè)過程。正如恩格斯所說，“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”[2]P244小康社會理論的產(chǎn)生也不例外。

“小康”是一個(gè)具有鮮明中國特色的概念?！靶】怠备拍钭钤绯鲎浴对娊?jīng)》，《詩經(jīng)·大雅·民勞》中說：“民亦勞止，汔可小康?！币馑际钦f，老百姓終日勞作不止，最大的愿望就是稍微過上安康的生活。中國古代典籍《禮記》一書描述了作為一種社會模式的“小康”，人們“各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固”。可見，古人眼中的“小康社會”是一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、家庭和睦、上下有序、講究禮儀的社會狀態(tài)。在這里，“小康”指在自然經(jīng)濟(jì)條件下比較寬裕的生活狀態(tài)，是比理想中“天下為公”的“大同”社會較低級的發(fā)展階段和社會形態(tài)。今天我們所講的小康社會理論，是指中國特色的現(xiàn)代化理論。1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時(shí)，第一次提出了“小康”概念以及在20世紀(jì)末我國達(dá)到“小康社會”的構(gòu)想。他說：“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。[3]P3131984年3月25日，鄧小平會見日本首相中曾根康弘時(shí)說：“到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會。這個(gè)小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化?！盵4]P54經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，20世紀(jì)末，我國人民生活總體上開始達(dá)到小康水平，這是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)新的里程牌。

改革開放30多年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長，居民收入大幅度提高，城鄉(xiāng)居民生活水平連續(xù)跨越幾個(gè)臺階，從基本消除貧困，到解決溫飽，再到實(shí)現(xiàn)總體小康，正在向全面建成小康社會目標(biāo)邁進(jìn)。這就體現(xiàn)了社會發(fā)展的自然邏輯。全面建成小康社會也是過程和階段相統(tǒng)一的集合體。我們把到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國夢——中國特色社會主義現(xiàn)代化作為一個(gè)長期過程和目標(biāo)，而全面建設(shè)小康社會是實(shí)現(xiàn)中國夢目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段。

正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這是我們謀劃發(fā)展的基本依據(jù)。”[5]只要我們始終堅(jiān)持辯證法的發(fā)展觀，始終堅(jiān)持全面深化改革開放，緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)一定能如期實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢也一定會實(shí)現(xiàn)。

二、小康社會理論體現(xiàn)了馬克思主義的社會有機(jī)體思想

馬克思認(rèn)為，人類社會是由“社會體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會有機(jī)體”。[6]P143社會有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，它為我們理解人類社會的本質(zhì)，特別是全面理解社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長機(jī)制以及運(yùn)動規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。列寧也指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體?！盵7]P135馬克思主義的社會有機(jī)體思想是從總體上把握人類社會功能及其整體系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的理論。馬克思主義認(rèn)為，人類社會是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然環(huán)境等要素構(gòu)成并且相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，具有整體性、系統(tǒng)性、同構(gòu)性和多樣性等特征。在這個(gè)有機(jī)聯(lián)系的的社會關(guān)系中，各種因素是按照特定的方式組合起來的，彼此形成一種固定的關(guān)系，表現(xiàn)出一定的秩序，從而使社會成為一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。

黨的十八大提出的全面建成小康社會的具體內(nèi)容是，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展。這個(gè)目標(biāo)是一個(gè)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各要素相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，體現(xiàn)了馬克思所說的“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會有機(jī)體”。作為中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重要階段，全面小康社會是一個(gè)具有整體性、系統(tǒng)性和全面性的社會有機(jī)體，其建成也是一個(gè)具有整體性、復(fù)雜性和協(xié)同性特征的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)過程，其中的任何一個(gè)方面都不是孤立進(jìn)行的，而是相輔相成、相互影響的交互作用關(guān)系，彼此間體現(xiàn)出高度的關(guān)聯(lián)性。依據(jù)馬克思主義社會有機(jī)體理論，全面建成小康社會的“全面”，體現(xiàn)為構(gòu)成社會諸要素的整體性、系統(tǒng)性和建設(shè)目標(biāo)要求上的全面性。同時(shí)，全面建成小康社會，也體現(xiàn)了社會有機(jī)體自組織、自調(diào)節(jié)的特征。

三、小康社會理論體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為解決人類生存第一需要的基本活動，是人類其他實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。馬克思指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[6]P79而生產(chǎn)力就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量。人類社會發(fā)展的全部歷史也表明，社會的發(fā)展總是從生產(chǎn)力的發(fā)展開始的，是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的。因此，一切社會、一切國家、一切政黨的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。我國社會發(fā)展的任務(wù)很多，但根本的任務(wù)、第一位的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平說，社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增長，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。所謂生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，就是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。這也是馬克思主義者應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

“小康社會”首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，內(nèi)含著生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平說，“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。”[4]P161“所謂小康，就是到本世紀(jì)末，國民生產(chǎn)總值人均800美元。”[4]P64小康社會是一個(gè)社會生產(chǎn)力發(fā)展的，人均國民生產(chǎn)總值和人民生活水平不斷提高，綜合國力特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力將會顯著增強(qiáng)的社會發(fā)展階段。黨的十八大確立的全面建成小康社會的第一個(gè)目標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。要在發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。這就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也是第一位的標(biāo)準(zhǔn)。所以，習(xí)近平總書記指出，“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力?！盵8]

四、小康社會理論體現(xiàn)了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是堅(jiān)持世界物質(zhì)性的必然要求和邏輯結(jié)論，它是黨的思想路線的重要內(nèi)容，也是進(jìn)行一切實(shí)際工作的根本方法?！皩?shí)事求是”一語，源出于《漢書》，班固稱漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東在1938年黨的六屆六中全會上第一次提出實(shí)事求是概念，他說：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范?！?945年黨的“七大”上，以實(shí)事求是為核心的思想路線在全黨得以確立。我們黨正是依靠這條正確的思想路線，最終奪取了全國勝利。鄧小平同志指出：“實(shí)事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[9]P143習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在時(shí)間中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵10]P25小康社會建設(shè)的理論和實(shí)踐就充分體現(xiàn)了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線。

回顧改革開放以來從小康社會到全面建設(shè)小康社會，再到全面建成小康社會的歷史軌跡，我們黨始終把小康社會同中國的現(xiàn)代化建設(shè)相聯(lián)系，體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，從中國國情出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線。1979年，鄧小平就指出：“到本世紀(jì)末，我們大概只能達(dá)到發(fā)達(dá)國家70年代的水平，人均收入不可能很高?！盵11]P112鄧小平同志在改革開放初期構(gòu)建的小康社會是從當(dāng)時(shí)的中國實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的，并已被前二步戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)所證實(shí)。十六大報(bào)告也對當(dāng)時(shí)所實(shí)現(xiàn)的小康作了實(shí)事求是的總結(jié)，“現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康?！?/p>

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是有機(jī)聯(lián)系、相互貫通的頂層設(shè)計(jì)，全面建成小康社會是處于統(tǒng)領(lǐng)地位的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的三大戰(zhàn)略舉措。這“四個(gè)全面”，是從我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，是從人民群眾的熱切期待中得出來的，是為推動解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的，是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的成果，進(jìn)一步明確了新形勢下黨和國家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略方向、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻目標(biāo)，開辟了我們黨治國理政的新境界，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了行動指南。

五、小康社會理論體現(xiàn)了不忘初心的馬克思主義群眾觀

群眾路線是我們黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本工作路線，是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。馬克思主義群眾觀是黨的群眾路線的理論基石。馬克思主義認(rèn)為，社會歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；人民群眾具有首創(chuàng)精神，是社會實(shí)踐和歷史發(fā)展的主體，是社會變革和歷史發(fā)展的決定力量。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾的力量是無限的。毛澤東把共產(chǎn)黨比作種子，把人民群眾比作大地，他說，“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的”。[12]P139全面建成小康社會既需要人民群眾的積極推動，也必將促進(jìn)人的全面發(fā)展。

鄧小平同志所說的“小康社會”，是指人民的生活達(dá)到“小康水平”，這是指在溫飽的基礎(chǔ)上，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食。可以看出，人民群眾的生活水平是小康的主要標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會，是以“全面建設(shè)惠及十幾億人口”、“ 使人民生活更加殷實(shí)”、“文化更加繁榮”等為目標(biāo)，充分地體現(xiàn)了人民群主作為歷史主體的目的性要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“全面建成小康社會”提出了一系列新思想、新論斷、新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國實(shí)際，科學(xué)回答了全面建成小康社會面臨的諸多重大問題。他一再強(qiáng)調(diào)，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村、特別是在貧困地區(qū)”“一個(gè)民族都不能少”“不能丟了農(nóng)村這一頭”“決不能讓一個(gè)蘇區(qū)老區(qū)掉隊(duì)”等等。特別是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。”[5]這一系列講話，充分體現(xiàn)了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的本色初衷、雄心壯志和使命擔(dān)當(dāng)，為決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚起必勝信心和磅礴力量。

今天，不忘初心，為民造福，首先要全面建成小康社會。正是不忘初心，中國共產(chǎn)黨人提出了全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)；也只有不忘初心，始終踐行馬克思主義群眾觀，堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，全心全意為人民服務(wù)，一切相信群眾，一切依靠群眾，向人民學(xué)習(xí)，對人民負(fù)責(zé)，立黨為公，執(zhí)政為民，讓發(fā)展成果惠及全體人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能真正全面建成小康社會。

在全面建成小康社會中踐行不忘初心的馬克思主義群眾觀，關(guān)鍵要讓人民群眾過上幸福生活，要讓人民群眾嘗到實(shí)在的甜頭，解決人民群眾最需要解決的事情，特別要注重從吃、穿、住、行、醫(yī)療、文化、教育等方面，讓群眾能真切感受到日子越過越滋潤，切身體會到生活越過越紅火。要堅(jiān)持像關(guān)心親人一樣關(guān)心群眾，像感受親情一樣感受民意，使人民群眾的安全感、歸屬感、幸福感增強(qiáng)。只有這樣才能提高人民群眾對全面建成小康的認(rèn)同感和參與建設(shè)的積極性。

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A Philosophical Refection on the Moderately Well-off Society Theory

MEI Li-ming

(ChinaExecutiveLeadershipAcademyJinggangshan，Jinggangshan，Jiangxi343600，China)

Abstract：The theory of completing the building of a moderately well-off society comprehensively contains enriched ideas of Marxist philosophy.It not only embodies the development view of materialistic dialectics，the social organism thought of Marxism and the productivity criterion of Marxism，but also embodies the Marxist line of being realistic and down-to-earth and the Marxist mass view of never forgetting where we are from.Studying the theory of moderately well-off society from the angle of philosophy is helpful for comprehensively and systematically mastering the deep connotation of completing the building of a moderately well-off society，and overcoming the subjective one-sidedness in our cognition and practice.

Key words：moderately well-off society；marxism；philosophical reflection

(責(zé)任編輯：朱文鴻)