趙 小 珍

(曲阜師范大學 歷史文化學院,山東 曲阜 273165)

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民元以來晉北鄉(xiāng)村廟會的興衰變遷
——以平魯白辛窯五道廟廟會為例

趙 小 珍

(曲阜師范大學 歷史文化學院,山東 曲阜 273165)

摘要：廟會是中國城鄉(xiāng)廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動。受諸多因素的影響,明清以來晉北鄉(xiāng)村廟會經(jīng)歷了由興到衰的過程:明清時期到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前是廟會的興盛期，1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后到二十世紀八十年代前是廟會的衰落期，二十世紀八十年代是廟會的復興期，二十世紀九十年代以來是廟會的低迷期。

關鍵詞：鄉(xiāng)村廟會;晉北;明清以來;興盛;衰落

從行政區(qū)域劃分,晉北包括今天的忻州、朔州、大同地區(qū),平魯隸屬于山西省朔州市。“平魯西北以長城為界,與內(nèi)蒙古自治區(qū)的清水河縣及和林格爾縣接壤;西南與忻州的偏關、神池兩縣毗鄰;南臨朔縣,東靠山陰,東北連右玉。全縣位于呂梁山北端晉北黃土高原北部,總的地形北高南低?！盵1]平魯縣自古以來是草原文明和農(nóng)耕文明的交錯地帶,有“北控大漠,南扼雁門”之要,是北方少數(shù)民族南下的必經(jīng)之地,在這里形成了獨特的地域文化。平魯縣白辛窯村的五道廟廟會固定在每年的農(nóng)歷二月十九舉辦,廟會期間全村的人都會放下手中的事參加這一年一度的廟會?！鞍仔粮G村的五道廟有兩座,分為大廟和小廟,每年的廟會都會在大廟舉行。在廟會舉辦前人們就會提前做燈,燈的數(shù)目也是有講究的,家里有幾個人就要做幾個,而且還要給天和地各做一個。燈是用平常吃的土豆做的,人們把土豆挖一個坑,在土豆里面倒點胡麻油(在最初興辦廟會的時候還沒有發(fā)明蠟燭,人們只能用自己制作的胡麻油來助燃),廟會那天人們拿著這些自己制作的燈去五道廟燒香祭拜,然后將它點燃,以祈求家人的平安康健。在祈求平安后,人們會在寺廟里壘一個旺火,然后把祈求平安用的土豆在旺火上烤熟吃掉。”①2014年1月，白辛窯村，訪談郭玉梅(女，1938年10月出生，農(nóng)民，文盲).關于人們吃這個土豆的說法有兩種:一種說法是當時人們生活條件差,沒有東西吃,所以在祭神用完這個土豆后還要把它吃掉;另外一種說法是這個土豆既然是祭神用過的,那么它代表的肯定是福氣,可以消災解難,所以人們會在祈求平安后把它吃掉。在祭神結束后,人們就開始買賣東西,因為在舉辦廟會時也會有許多附近村子的人來湊熱鬧。晉北地區(qū)獨特的人文自然地理環(huán)境,孕育了別具特色的地域文化,本文將以山西省平魯縣白辛窯村五道廟廟會為個案,對明清以來晉北鄉(xiāng)村廟會興衰的原因進行探討。

一、興盛期:民國初年到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前

民國初年到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前,對于晉北鄉(xiāng)村廟會來說,可以說是它的興盛期,比如平魯縣白辛窯村的五道廟廟會。那時生產(chǎn)力水平低下，人們的物質(zhì)生活和精神生活相對單一,這一時期人們不斷修繕五道廟宇,每逢廟會來臨之日,人們總是虔誠地準備好紙錢、供品,以敬奉五道爺。其目的就是希望五道爺可以保佑村民平安康健,地方風調(diào)雨順。限于資料實物的缺乏,明清時期廟會的興盛我們無從考證,但是民國以來的五道爺廟會的興盛卻是老人們親身經(jīng)歷的,這段時期五道爺廟會極盛,香火極旺。據(jù)白辛窯村白大爺回憶:“當時農(nóng)歷二月十九廟會來臨之日,四里八鄉(xiāng)的村民們聚集到五道爺廟宇里,焚香禱告,以示虔誠。廟會期間,各種做買賣的都紛至沓來,有賣燒餅的，賣糖葫蘆的，自制掃把的等等,好不熱鬧?！?2014年1月，白辛窯村，訪談白守珍(男，1935年4月出生，農(nóng)民，文盲).

民國初年到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前晉北鄉(xiāng)村廟會興盛的原因有:

其一,政府對廟會的支持。民國初年,廣大農(nóng)村仍然很傳統(tǒng)落后,尤其體現(xiàn)在廟會方面?！扒宕兔駠鴥沙? 平魯縣有各種城鄉(xiāng)廟會 22 處: 其中東岳廟會、三霄娘娘廟會、觀音廟會、清泉神廟會、城隍廟會、安福寺廟會各 1 處, 關圣帝君廟會 2 處, 其余均為龍王廟會,計有14處?！盵2]對于交通信息相對閉塞的農(nóng)村,傳統(tǒng)的廟會還是人們精神活動的主流,再加上當?shù)剜l(xiāng)紳的大力支持,廟會活動依然有序進行。這一階段社會環(huán)境還是相對穩(wěn)定,村民們不會關心得太多,只要那些國家大事不太妨礙自己的生存就行,因為當時村民的政治、國家意識還很淡薄,更多的是地域宗族觀念和鬼神信仰。

其二,經(jīng)濟水平對傳統(tǒng)廟會的影響。民初時期資本主義緩慢發(fā)展,城市商品經(jīng)濟逐步活躍,國內(nèi)市場逐步擴大,大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品投放市場,長途販運也在全國各大城市發(fā)展起來,到民國時期鄉(xiāng)村經(jīng)濟也逐步繁榮。廟會與商品經(jīng)濟二者聯(lián)系更加緊密,每個地方只要有廟會,就會有人群物流的集散。傳統(tǒng)廟會一定程度上推動了當?shù)刭Q(mào)易經(jīng)濟的發(fā)展,便利了鄉(xiāng)民的物質(zhì)生活,而商品經(jīng)濟的發(fā)展也給傳統(tǒng)廟會發(fā)展提供了新的動力和機遇。在此新型環(huán)境下,廟會參與者和管理者可謂各取所需、互利互惠。一方面可以滿足村民們的精神訴求,另一方面也極大地提高了人們的消費水平。白辛窯村耕地面積廣大,村民世代以農(nóng)為本,明清以來一直是傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)耕社會形態(tài),這種經(jīng)濟基礎相當脆弱,遇到自然災害時,人民本能的反應是求助于神靈的庇佑,所以興盛時期的白辛窯村格外崇信五道爺,企圖通過對五道爺?shù)墓┓?希冀消災祛病,安居樂業(yè)。

其三,人們的傳統(tǒng)思維對廟會的影響。1912年辛亥革命后雖然建立了民國,但是并未掃除中國大地的愚昧和落后。特別是在偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū),傳統(tǒng)鬼神觀念仍占主導地位,這一時期白辛窯村民依舊執(zhí)著于鄉(xiāng)村一年一度的傳統(tǒng)廟會,希望在廟會期間,可以借機向神靈祈禱,祈求家人平平安安,無災無難。

其四,社會環(huán)境的影響。民國初年至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前,農(nóng)村基本上處在一個相對穩(wěn)定的社會狀態(tài)。貧乏的物質(zhì)生活、嚴峻的自然災害,極差的醫(yī)療衛(wèi)生條件，使得人們對死亡格外恐懼。這樣的大背景之下,對于掌握著“生死大權”的五道爺,人們自然是拿出十二分的虔誠去祭拜,盡管當時人們的生活水平并不富足。

二、衰落期:1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后到二十世紀八十年代前

(一)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后到建國前

八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭,打破了白辛窯村安靜有序的原有狀態(tài),其后三年,又經(jīng)歷解放戰(zhàn)爭。這段時間戰(zhàn)火紛飛,人們忙于求生,廟會活動無人問津。白辛窯村五道廟廟會一片蕭條,寺廟年久失修,廟內(nèi)雜草叢生。這一階段,晉北鄉(xiāng)村廟會衰落的原因具體如下:

其一,戰(zhàn)爭的影響。1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭,當年8月日軍兩路大軍開進山西,使得廟會經(jīng)濟遭遇重大打擊。在晉西北地區(qū),多種勢力并存并立,地方上有土匪勢力、國軍勢力等等。人們忙于應對來自各方面的生存挑戰(zhàn),逃荒、避難幾乎成為那個時代的主題，正常的社會活動不能進行。廟宇冷冷清清香火不再,有時還會成為避難者的臨時住所,在日軍“清鄉(xiāng)掃蕩”過程中,不免淪為日軍蹂躪破壞的對象。晉西北各地很多廟宇就是在日軍侵華期間破壞殆盡的,白辛窯村的五道廟在1938年也慘遭橫禍,廟宇被日軍的一把大火燒得面目全非。百姓生存處境艱難，因此無暇去關注廟會。

其二,共產(chǎn)黨在農(nóng)村的努力。中國共產(chǎn)黨把反封建迷信作為一項重要的思想改造任務。作為無產(chǎn)階級政黨,中共大力宣傳唯物的革命史觀,這必然和傳統(tǒng)的民間信仰有著沖突,為了能夠把共產(chǎn)主義信念更好地貫徹給廣大的農(nóng)民,就必須打破他們心中存在已久的傳統(tǒng)的信仰模式。因此,中共把改造的方向主要指向廟會上的燒香禮佛行為,并且采取了多種措施,對廟會上的燒香禮佛所需物品征收重稅。同時為了提高群眾的認知水平,還在各村鎮(zhèn)大力興辦學校，傳授文化知識。對傳播封建迷信的頑固分子進行批評教育,甚至進行革命改造。此外,中共在廟會期間,大力普及醫(yī)療衛(wèi)生常識,用科學消除人們對疾病的畏懼。這些措施都取得了很好的效果。[3]

總之,戰(zhàn)爭的殘酷使得中國大江南北、城市鄉(xiāng)村都卷入了這場史無前例的民族浩劫之中。白辛窯村五道爺廟宇也不幸在日軍的殘酷掃蕩中燒毀殆盡。村民窮于應付戰(zhàn)爭,沒有時間、物力舉辦廟會。另一方面,受共產(chǎn)黨在農(nóng)村的政策影響,一定程度上削弱了鄉(xiāng)村廟會的影響,傳播了科學文化。

(二)建國后到文化大革命結束前

1949年建國后,人們的生活終于安定下來,但是廟會卻沒有興盛起來,一方面是因為建國初期,戰(zhàn)爭剛剛結束,廣大農(nóng)村地區(qū)依然十分殘破,人們的生活十分拮據(jù),沒有多余的資金興辦廟會。另一方面是因為建國后,黨雖然提出了宗教信仰自由的政策,但是“左傾”路線的推行,使宗教信仰自由政策并未真正貫徹實施,再加上1958年后國家開展的“大躍進”“人民公社”大煉鋼鐵等一系列活動,廣大人民忙于搞生產(chǎn),無暇顧及廟會。

1966-1976年文化大革命時期,人們把過廟會定義為迷信的行為,在鄉(xiāng)村興起了“破四舊”運動(舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣),因此全國各地的廟宇和神像都被摧毀了,其中不乏很多珍貴的歷史文物,白辛窯村的五道廟也不例外。此外,中央提出以“階級斗爭為綱”的口號,各村鎮(zhèn)都積極響應。在當時那個隨時都可能會成為被批斗對象的年代,人們都要小心辦事,即使有宗教信仰也不能那么明顯地表現(xiàn)出來。文化大革命導致全國大動亂,即使是農(nóng)村地區(qū)也是人心惶惶，無暇顧及廟會。

三、復興期:二十世紀八十年代

文化大革命結束后,農(nóng)村發(fā)生很大變化。隨著國家宗教政策的放寬,村民們壓抑在心中的那種廟會情結再度釋放,他們不遺余力地重修廟宇、對廟會的參與熱情再度高漲。白辛窯村的五道廟雖只是把廟宇進行了簡單的修葺,而廟中以前供養(yǎng)的五道神卻沒有重塑。盡管如此,這一時期由于諸多原因,村民們參與廟會的熱情逐漸高漲。

二十世紀八十年代晉北鄉(xiāng)村廟會復興的原因有:

其一,政府的支持。文化大革命以后,政府恢復了宗教信仰自由,支持廟會的重建,這就推動了廟會的發(fā)展。“政府支持廟會的重建,在于想要恢復廟會的經(jīng)濟功能、娛樂功能、信仰功能,但這種信仰功能并不是燒香磕頭等愚昧行為,而是需要喚醒人們對傳統(tǒng)的道德和倫理的敬畏感,通過信仰建設來起到維系農(nóng)村穩(wěn)定的效果?！盵3]就像岳永逸在《傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設——以華北梨區(qū)廟會為例》一文中所談到的那樣,“作為與農(nóng)耕文明相伴的鄉(xiāng)村廟會雖然有著諸多與現(xiàn)代科學不相符的因素,但它實際上在鄉(xiāng)民的生活世界中有著重要的意義:它不僅給個體以新的能量,給村落以新的榮光,也給自然交替以力量,使人、村落、自然免于失范的危險,對鄉(xiāng)民生活世界或有意或無意地進行著規(guī)束與重整?！盵4]

其二,廟會商貿(mào)功能的強化。廟會的舉辦在交通落后的年代,在豐富村民物質(zhì)文化生活方面起到了極其重要的作用。因為這個時期鄉(xiāng)村的人們大多只是靠種地為生,他們會利用廟會的機會將自家收獲的東西拿到廟會上進行貿(mào)易。而且當時村里幾乎沒有固定的商店,人們平時如果想買東西,只能去離村子比較遠的供銷社,所以村民們十分珍惜短暫的廟會。

“我們村交通不便,也沒有供銷社,所以平時我們想買東西只能步行一個多小時去西易村的供銷社,后來雖然有了自行車,但自行車不是家家戶戶都能買得起,所以很多人要不步行,要不會趕著騾車去西易村買東西。因為買東西的不便,所以大家都熱衷于廟會?！?2014年1月，白辛窯村，訪談白鳳蘭(女，1963年5月出生，農(nóng)民，小學文化程度).

其三,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的落實。二十世紀八十年代,國家在廣大農(nóng)村地區(qū)推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制,這就使得農(nóng)民有了自己的土地,可以根據(jù)自己的意愿種植農(nóng)作物,一定程度上調(diào)動了農(nóng)民的積極性,有利于廣大農(nóng)民增收。農(nóng)民生活水平提高了,就有了舉辦廟會的資金,這也是八十年代廟會重建的一個原因。據(jù)實地采訪,“從1981年到1984年,這是白辛窯村民開始大量購買自行車,縫紉機、耕畜、農(nóng)具的4年。這四年中購買自行車的數(shù)量就有100輛之多。到了九十年代,白辛窯村民開始大量購買拖拉機、三輪車以及各種家用電器。在飲食上,一日三餐也從溫飽向吃好邁進。”*2014年1月，白辛窯村，訪談白鳳祥(男，1956年7月出生，農(nóng)民，高中文化程度).

四、低迷期:二十世紀九十年代以來

到了90年代,農(nóng)村的發(fā)展形勢越來越好,政府實行了較為寬松的經(jīng)濟政策,白辛窯村沐浴著改革開放的春風,發(fā)生了翻天覆地的變化。村里好多人放棄祖祖輩輩賴以生存的土地,都到附近的煤礦上班,這使得村民們的物質(zhì)生活水平得到了很大提高。在二十一世紀初期,白辛窯村由于煤炭資源豐富,被安太堡露天煤礦收購,白辛窯村的人們?nèi)w遷到平魯城里,擺脫了小山村,住上了小洋樓,過上了小康生活,隨之在子女教育的花費上也大方了。村里的80后、90后年輕人,文化水平大都在初中以上,本科畢業(yè)的也不在少數(shù)。因此白辛窯村搬遷后,五道爺逐漸淡出了人們的生活,五道廟也沒有重新修葺。

二十世紀九十年代以來晉北鄉(xiāng)村廟會呈現(xiàn)低迷有多方面原因,概括如下:

其一,交通條件的改善。改革開放以后,我國的交通設施不斷完善,村民們可以很方便地進城買到日常生活用品。因此,人們就不需要再把一年一度的廟會當做物資交流的主要途徑。九十年代前,白辛窯的村民們要到五里地以外的西易村供銷社,買到自己需要的生活用品。九十年代后,村里人開始大規(guī)模地購買自行車、拖拉機、四輪車,人們的出行更加方便快捷了。而且鄉(xiāng)村道路設施的不斷完善,也使得村民外出更加便利。人們可以自由地走出村莊,去城里逛街購物、參加各種休閑活動,而不是舊時代那種局限于山溝旮旯里。

其二,現(xiàn)代娛樂方式的多樣性。改革開放以后,我國的經(jīng)濟水平不斷提高,人們的業(yè)余生活也不斷豐富,人們可以選擇的娛樂方式逐漸增多,比如電影、電視、網(wǎng)絡,廟會上的那些傳統(tǒng)的娛樂方式對許多年輕人的吸引力已經(jīng)逐步降低。在廟會期間比較有吸引力的節(jié)目是戲劇,晉北出名的當數(shù)北路梆子,在舊時代,村民們唯一的文化享受就是觀看廟會上的戲劇。改革開放以來,農(nóng)村娛樂生活日益豐富多彩,八九十年代黑白電視機、彩色電視機、DVD大量進入農(nóng)村人家,極大地豐富了村民的娛樂生活。近年來,每到廟會和春季賽社來臨之際,村民們也會觀看戲劇和表演,但更多的是觀看熱鬧。由此觀之,廟會的興衰與村民娛樂生活有著緊密聯(lián)系,并隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生出新的問題。對戲劇感興趣的人越來越少,村里只有中老年人還熱衷于傳統(tǒng)的戲劇,很多年輕人都幾乎聽不懂戲劇,他們更青睞于快節(jié)奏的流行歌舞。因此,傳統(tǒng)廟會的娛樂功能也進一步衰弱,熱衷廟會的一般是那些上了年紀的老人們,廟會期間的戲劇也就成了節(jié)日氣氛的陪襯。

其三,人們受教育水平的提高。改革開放以后,國家對教育越來越重視,人民的受教育水平也逐步提高。白辛窯村小學在九十年代后逐漸改為六年制學校,文教事業(yè)蒸蒸日上,白辛窯村的整體搬遷,使得村民都過上了城市的生活。平魯縣城的教育水平比白辛窯村的高很多,因此村里的孩子再也不用為沒地方上學而發(fā)愁。隨著村民受教育程度的不斷提高,人們逐漸認識到廟會的精神實質(zhì),認識到不能把所有的困難都寄托在神靈的身上。這就加速了廟會的衰落。

其四,醫(yī)療水平的提高。過去很多人生病以后,由于鄉(xiāng)村醫(yī)療水平落后無法治愈,于是就求助于神靈的幫助,雖然這個方法不怎么靈,但對于當時的人們來說,寧愿相信是他們的舉動沒有感動神靈,而不是神靈不靈。自白辛窯村整體搬遷以后,隨著醫(yī)療衛(wèi)生設施的不斷完善,醫(yī)療水平的不斷提高,許多過去無法治愈的疾病都可以藥到病除,再加上教育水平的提高使人們逐漸拋棄了得病需要求神治愈的觀念,開始相信現(xiàn)代醫(yī)學。

其五,居住環(huán)境的變化。90年代中后期,由于當?shù)孛禾科髽I(yè)的迅猛發(fā)展,企業(yè)不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模,圈占土地的現(xiàn)象越來越多。白辛窯村被安太堡露天煤礦圈占后，煤礦給予村民優(yōu)厚的待遇,使得整個村莊順利搬遷。人們擺脫了“日出而作,日落而息”的農(nóng)村生活,都住上了二層小洋樓,過上了城市的生活,而且,安太堡露天煤礦給白辛窯村的居民都安排了收入頗豐的工作,這就使得白辛窯村的經(jīng)濟水平大大提高。由于居住環(huán)境的改變,人們逐漸遠離了從前的五道廟廟會。

其六,外來文化的沖擊。改革開放以后,隨著國家宗教政策的寬松,西方傳來的天主教、基督教傳入中國的內(nèi)地鄉(xiāng)村。這些宗教具有排他性,對于傳統(tǒng)的多神崇拜的地方廟會產(chǎn)生了消極的破壞作用。在皈依了天主教的村民眼里,五道爺神靈是虛假不合法的魔鬼,他們只信奉真主。新教的傳播,使得本來就衰弱的傳統(tǒng)廟會更加弱化。天主教在農(nóng)村悄然流行,而且他們一直對其他村民進行傳教工作。有的人家連遭厄運,他們會對其進行說服。無疑,排斥其他崇拜的合法宗教,壓縮了傳統(tǒng)廟會的發(fā)展空間,擴寬了人們宗教信仰自由選擇。

總之,鄉(xiāng)村廟會文化的興衰歷程詮釋著一個地方不同階段人們的物質(zhì)生活和精神面貌。明清以來晉北鄉(xiāng)村廟會的興衰變化過程與近現(xiàn)代中國的時代主題緊密相連,也與地方經(jīng)濟社會的發(fā)展有著密切的關系。鄉(xiāng)村廟會的興衰是近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村社會變遷的縮影。鄉(xiāng)村廟會在鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長、社會穩(wěn)定和精神文明建設等方面發(fā)揮著重要作用。社會各界都應關注鄉(xiāng)村廟會的發(fā)展,特別是鄉(xiāng)村廟會的正功能,這對推動城鎮(zhèn)化建設具有重要的指導意義。

參考文獻：

[1]張權.平魯縣志[M].太原：山西人民出版社，1992.

[2]謝永棟.近代華北廟會與鄉(xiāng)村社會精神生活[J]. 史林，2008(6):135-149.

[3]胡思瑤，王猛.民國以來冀中廟會的發(fā)展[J].河北青年管理干部學院學報，2011(5):101-103.

[4]岳永逸.傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設—以華北梨區(qū)廟會為例[J] . 社會，2008(6):176-228.

[責任編輯：王麗平]

Rise and Fall of Shanxi Province Village Temple Fair since Ming and Qing Dynasties——Taking Baixinyao Temple Fair in Pinglu as An Example

ZHAO Xiao-zhen

(History&Culture Institute,Qufu Normal University，Qufu 273165,China)

Abstract：Temple Fair is a traditional Chinese folk activity and rural widely circulated. Affected by many factors, since Ming and Qing Dynasties, village temple fair in North Shanxi experienced the process from rise to decline; rise during the period from the Ming and Qing Dynasties to the outbreak of Anti-Japanese War in 1937: decline after the outbreak of the War till 1980. It revived in the 1980s, but after the 1990s, the temple fair turned down once again.

Key words：village temple fair；Shanxi Province；since Ming and Qing dynasties；flourished；decline

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：2096-1901(2016)02-0080-05

作者簡介:趙小珍(1990-),女,山西朔州人,曲阜師范大學歷史文化學院專門史專業(yè)2014級碩士研究生,研究方向:專門史研究。

收稿日期:2016-03-07