韓 慧 常桂祥 梁 棟 張 躍

加強當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的意義、影響因素與對策

韓 慧 常桂祥 梁 棟 張 躍

大學(xué)生信仰教育是大學(xué)生發(fā)展成才的客觀要求，是克服大學(xué)生信仰淡化的迫切要求，是社會和諧發(fā)展的重要抓手。當(dāng)前，大學(xué)教育體制、國內(nèi)社會環(huán)境和國際環(huán)境直接或間接地影響或限制大學(xué)生信仰教育的成效。實現(xiàn)教育內(nèi)容的科學(xué)性與全面性、方法的人本性與務(wù)實性、隊伍的高質(zhì)性與先導(dǎo)性、平臺的寬闊性與多元性、環(huán)境的優(yōu)良性與時代性，是增強大學(xué)生信仰教育實效性的有效路徑。

大學(xué)生；信仰；大學(xué)生信仰教育

2015年2月，習(xí)近平同志強調(diào)指出，“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。信仰是人類精神生命的終極依托和時代發(fā)展的精神動力。青年強，則國強；青年富，則國富。青年大學(xué)生是黨和國家各項事業(yè)未來建設(shè)的骨干力量，他們有沒有信仰、他們的信仰是否科學(xué)，不僅影響著自身的健康成長，也關(guān)系著國家和中國特色社會主義事業(yè)的未來。新形勢下，探尋大學(xué)生信仰教育的有效路徑，具有重大現(xiàn)實意義。

一、加強當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的重要意義

大學(xué)生信仰的內(nèi)容與方向不僅關(guān)系大學(xué)生個人的健康成才，還直接關(guān)系到國家和民族的未來命運。因此，對大學(xué)生進行信仰教育在當(dāng)下中國具有重大意義。

（一）大學(xué)生信仰教育是大學(xué)生發(fā)展成才的客觀要求

大學(xué)生信仰教育是促動大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長的客觀要求。信仰作為“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則”，［1］對大學(xué)生個人的人生定位、全面發(fā)展、健康成才具有非常重要的引導(dǎo)作用。人的一生，有追求“生存”與“生存的意義”兩大方面，對生存的追求活動主要包括物質(zhì)資料的滿足與人自身的生產(chǎn)等機能，“但是， 如果加以抽象， 使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那他們就是動物的機能”。［2］因此，作為新時代的大學(xué)生，不能僅僅滿足于追求“生存”的動物性機能，還應(yīng)該追求“生存的意義”和自我價值，做一個有理想、有信念、有信仰的有為青年，惟有如此，才會內(nèi)心充實、有所寄托，才能成為一個人格健全、精神高尚的人。“信仰教育是一定的社會、階級、集團、個人根據(jù)國家、民族、社會及世界的發(fā)展趨勢和個人需要把自己確定或倡導(dǎo)的信仰通過教育途徑傳授給受教育者，企圖影響受教育者信仰的形成和信仰實踐活動的開展?！保?］實踐中，通過系統(tǒng)的信仰教育使大學(xué)生的信仰一旦形成，就會對他們的人生選擇與個人發(fā)展產(chǎn)生巨大的精神推動和信念力量，就會促使其調(diào)動一切知識、能力、潛能和資源來積極應(yīng)對人生道路上的各種挑戰(zhàn)與困難，實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)與人生理想，從而進一步推動個體的全面發(fā)展與人格提升。

（二）大學(xué)生信仰教育是克服大學(xué)生信仰淡化的迫切要求

“在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，由于物質(zhì)生活和物質(zhì)利益日益突出，人們的精神追求趨向淡化，物質(zhì)追求與精神追求之間失去平衡，拜金主義和享樂主義在相當(dāng)范圍內(nèi)盛行。許多人失去政治信仰和精神信仰，甚至有的對信仰公開嘲笑”。［4］社會轉(zhuǎn)型期，這一信仰淡化與缺失的現(xiàn)象與趨勢也在當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍蔓延與存在。當(dāng)代大學(xué)生大部分都是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，以“自我”為中心，加之國內(nèi)與國外、歷史與現(xiàn)實等多方面因素的影響與沖擊，信仰淡化與缺失現(xiàn)象較為突出。據(jù)筆者對200名大學(xué)生的調(diào)查顯示，26.4%的大學(xué)生選擇“沒有信仰”，3.3%的學(xué)生對待信仰問題“說不清”，只有70.3%的學(xué)生選擇“有信仰”；76.6%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)的體系”，17.4%的大學(xué)生“認(rèn)同馬克思主義的部分學(xué)說”，4.4%的大學(xué)生表示“不了解，沒有認(rèn)識”，還有1.6%的大學(xué)生認(rèn)為“類似于宗教”；40.5%的大學(xué)生相信共產(chǎn)主義社會“一定會實現(xiàn)”，53.6%的大學(xué)生認(rèn)為“可能會實現(xiàn)”，7.7%的大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義社會“不可能實現(xiàn)”，2.2%的大學(xué)生則選擇“與我無關(guān)”。一系列數(shù)據(jù)顯示，全球化時代，雖然當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況整體是良好的，但也存在著部分大學(xué)生對馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰的逐步淡化和精神“缺鈣”的窘境，這使新形勢下加強大學(xué)生信仰教育顯得尤為迫切。

（三）大學(xué)生信仰教育是社會和諧發(fā)展的重要抓手

大學(xué)生信仰教育是全面建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵所在。和諧穩(wěn)定是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)，也是中國特色社會主義建設(shè)的環(huán)境要求與目的所在。改革開放以來，伴隨我國生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，我國社會整體來看是和諧的，但也出現(xiàn)了一些不和諧的因素與現(xiàn)象，如貧富差距、區(qū)域發(fā)展不平衡、政府官員特權(quán)與貪污腐敗、農(nóng)村地區(qū)貧困、人與自然不和諧等等，而這些不和諧因素伴隨著改革的深入而不斷凸顯。信仰作為一種對人的強大精神動力，表現(xiàn)出對社會的強大的控制、疏導(dǎo)、凝聚和感召功能，它是推動社會和諧的精神動力，能夠主動協(xié)調(diào)社會中多元利益群體間的矛盾沖突，激發(fā)人們建設(shè)社會主義和諧社會的動力與熱情，堅定人們建設(shè)社會主義和諧社會的信心。對大學(xué)生進行信仰教育，不僅能夠為構(gòu)建和諧社會提供合格的高智群體，而且能夠為未來的社會改革與和諧社會建設(shè)提供信仰基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的影響因素分析

大學(xué)生信仰教育不是在真空中進行的，而是在一個復(fù)雜多變、多因素交織的環(huán)境中進行的?？傮w來看，對大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生影響的因素主要有大學(xué)教育體制、國內(nèi)社會環(huán)境、國外多元思潮等三個方面。

（一）大學(xué)教育體制：影響大學(xué)生信仰教育的直接因素

大學(xué)階段是當(dāng)代大學(xué)生信仰形成與鞏固的關(guān)鍵時期，而大學(xué)信仰教育對大學(xué)生信仰形成和優(yōu)化具有直接的影響，調(diào)查數(shù)據(jù)也驗證了這一結(jié)論，68.5%的大學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校教育”對其個人信仰生成的影響最大。從體系上看，我國大學(xué)雖已基本形成了以思想政治理論課、通識教育課、專業(yè)課等教學(xué)為基石，以“青馬工程”和校園文化建設(shè)為主軸，并輔之以其他主題教育實踐活動的信仰教育體制。但客觀分析，這一體制仍缺乏機制性的整合，思想政治理論課、通識教育課和專業(yè)課等各類課程在信仰教育中的功能還存在較深的離散感和鴻溝，各類具有信仰教育功能的實踐活動也未能有效貫通和整合起來，這大大影響了大學(xué)生信仰教育的實效性；從方法上看，大學(xué)教育傳統(tǒng)上以灌輸和強制為主的經(jīng)院式教學(xué)模式忽視了大學(xué)生的主體地位，使大學(xué)生在信仰教育過程中始終處于被動地位，缺乏主動學(xué)習(xí)、實際驗證與踐行的動機與激情；從內(nèi)容上看，大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容脫離大學(xué)生的親身實際，“沒有把我們的信仰教育與學(xué)生的需要結(jié)合起來”，［5］過多強調(diào)精神上的崇高性與神圣性而忽視利益上的世俗化與生活化，而馬克思曾指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”；［6］從指導(dǎo)思想上看，過多地強調(diào)思想指導(dǎo)的一元化而忽視多元化，不能用發(fā)展的、開放的心態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生主動與各種社會思想和西方思潮進行對話、博弈和斗爭，結(jié)果造成對現(xiàn)實中多元化價值觀的發(fā)展趨勢與沖擊缺乏充分的準(zhǔn)備與及時的應(yīng)對，使部分大學(xué)生出現(xiàn)了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰淡化的問題。

（二）國內(nèi)社會環(huán)境：影響大學(xué)生信仰教育的重要因素

首先，市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，它在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也導(dǎo)致人們的精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)信仰物質(zhì)化、庸俗化甚至空洞化的問題。市場經(jīng)濟的這些副作用不可避免地會影響大學(xué)生信仰教育的成效：一方面，市場因素被引入高校后，勢必造成高校在辦學(xué)和教學(xué)過程中過多地看重與追求經(jīng)濟效益，從而導(dǎo)致其校園建設(shè)、師資建設(shè)、教學(xué)管理、學(xué)生管理、就業(yè)指導(dǎo)等越來越趨向于短期效益化，而這種市場化和功利性的教育趨向嚴(yán)重影響著大學(xué)生信仰教育的質(zhì)量與方向；另一方面，市場經(jīng)濟被引入社會建設(shè)領(lǐng)域而產(chǎn)生的多元化思想和價值觀滲透到校園，深深觸動和影響了大學(xué)生的心靈深處，部分大學(xué)生在多元思潮和價值觀面前，無所適從，隨波逐流，不僅理想信念模糊、信仰缺失，而且價值取向呈現(xiàn)出功利化、庸俗化甚至空洞化，評判中以獲得的金錢多少、權(quán)力大小等來定位成功，逐漸陷入拜金主義、享樂主義、極端個人主義的迷途。其次，除市場經(jīng)濟的負(fù)面影響外，現(xiàn)實社會中普遍存在的分配不公、貧富差距過大而引起的利益失衡和價值背離、黨政官員腐敗現(xiàn)象等都對大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。這些社會問題無法從課本中找到合理的解釋和答案，加之理想信念模糊、信仰淡化，使很多大學(xué)生的人生目標(biāo)與學(xué)習(xí)動機也發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)變成了只是為了應(yīng)付課程考試，有的甚至在遇到困難時開始尋求宗教的慰藉。調(diào)查顯示，12.7%的大學(xué)生有“宗教信仰”，31.5%的大學(xué)生表示目前雖未信教，但將來也許會選擇信仰宗教。

（三）國際環(huán)境：影響大學(xué)生信仰教育的間接因素

全球化時代，國際環(huán)境成為影響大學(xué)生信仰教育的一個重要因素?？傮w來看，當(dāng)前的國際環(huán)境對開展大學(xué)生信仰教育產(chǎn)生了阻滯性影響。在全球化的進程中，以美國為首的西方發(fā)達國家利用大學(xué)生價值觀尚不穩(wěn)定、思想仍未成熟的特點，憑借其在信息技術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢大力推行文化霸權(quán)，向我國人們尤其是大學(xué)生輸入與滲透西方價值觀念和意識形態(tài)，并惡意攻擊社會主義中國的人權(quán)狀況、馬克思主義信仰和共產(chǎn)黨政權(quán)，以此來影響和動搖當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰和理想信念。這些與中國主流意識形態(tài)不相一致的社會思潮在西方發(fā)達國家殷實的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐下對當(dāng)代大學(xué)生極具迷惑性和誘惑性，從而對大學(xué)生信仰教育也產(chǎn)生了不小的沖擊。調(diào)查顯示，63.5%的大學(xué)生“了解且部分認(rèn)同”西方國家的價值觀念和意識形態(tài)，僅有13.6%的大學(xué)生“了解但不認(rèn)同”西方的意識形態(tài)；而對社會主義核心價值觀，只有33.4%的大學(xué)生選擇“了解”，61.5%的大學(xué)生表示“知道部分內(nèi)容”，5.1%的大學(xué)生表示“沒聽說過”。如果將大學(xué)生信仰教育界定為“使大學(xué)生形成對社會主義核心價值觀的向往和追求，并逐步成為支配其人生行為的精神動力的教育活動”，［7］那么，這一系列的調(diào)查數(shù)據(jù)充分說明，中國大學(xué)生信仰教育任重而道遠。

三、加強當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的對策

大學(xué)生的信仰并不是與生俱來的，而是一個外部教育干預(yù)、技術(shù)支持、環(huán)境優(yōu)化等經(jīng)由大學(xué)生內(nèi)在心理綜合作用而形成的一套認(rèn)知體系和價值觀念。大學(xué)教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要使命，因此，培養(yǎng)與塑造大學(xué)生的科學(xué)信仰是大學(xué)教育義不容辭的責(zé)任。

（一）實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育內(nèi)容的科學(xué)性與全面性

信仰是一個主題鮮明、內(nèi)涵豐富、導(dǎo)向明確的復(fù)雜系統(tǒng)。從內(nèi)容方面看，對大學(xué)生進行信仰教育應(yīng)該以學(xué)生最關(guān)心、最感興趣的現(xiàn)實問題為切入點，著重從以下四個方面入手：首先，將馬克思主義作為大學(xué)生信仰教育的先導(dǎo)內(nèi)容。馬克思主義是建設(shè)中國特色社會主義的理論指導(dǎo)，也是大學(xué)生信仰內(nèi)容的主要支柱。在大學(xué)生信仰教育過程中，要立足實踐，利用馬克思主義的科學(xué)體系和普遍真理去影響學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生，促使當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的逐步形成。其次，將愛國主義教育作為大學(xué)生信仰教育的關(guān)鍵內(nèi)容。中共中央國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出，要“以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育”。愛國主義作為大學(xué)生對祖國的一種積極支持態(tài)度，能以其強大的思想凝聚力和共同體意識將大學(xué)生自身的發(fā)展與國家民族的前途緊密聯(lián)系起來，使中國特色社會主義共同理想成為大學(xué)生的內(nèi)在價值和自覺追求，成為大學(xué)生人生道路上的指路明燈。再次，將法治教育作為大學(xué)生信仰教育的保障內(nèi)容。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，［8］在大學(xué)生信仰教育過程中，要依托全面依法治國戰(zhàn)略實施的東風(fēng)，不斷夯實當(dāng)代大學(xué)生的法律知識，啟發(fā)大學(xué)生的法治理念和法治意識，培育和塑造大學(xué)生的法治信仰。第四，將道德教育作為大學(xué)生信仰教育的重要內(nèi)容。在大學(xué)生信仰教育過程中，要對大學(xué)生施以有目的的道德影響活動，使其在準(zhǔn)確把握社會主義榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容與要求、確立道德觀念與信念、增強道德判斷能力的基礎(chǔ)上，自覺運用“八榮八恥”的具體內(nèi)容與要求規(guī)范自身行為，從而在實踐生活中能夠進行正確的道德判斷與道德選擇。

（二）實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方法的人本性與務(wù)實性

首先，實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方式的人本化。大學(xué)生信仰教育解決的是大學(xué)生的思想、信念和立場問題， 是修建大學(xué)生之精神家園的啟智活動，因此，在教育方法上應(yīng)該體現(xiàn)以學(xué)生為本、關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生的原則要求， 重視大學(xué)生的主動性、選擇性和創(chuàng)新性，變被動的知識灌輸為主動的探索與啟發(fā)教育。其次，實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方法的實踐性。大學(xué)生“是一種以實踐為本性的存在”，［9］即他們并不是被動地、毫無選擇地接受外界給予的一切， 而是在不斷吸收和揚棄的基礎(chǔ)上形成自己的理想與信仰的。因此，大學(xué)生信仰教育還必須貼近大學(xué)生的實際生活，從大學(xué)生強烈的求知欲、創(chuàng)新意識、參與熱情出發(fā)，積極主動地開展主題鮮明的實踐活動，開展服務(wù)他人與社會的活動，并對實踐和服務(wù)內(nèi)容給予正確的講解和引導(dǎo)。再次，實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育方法的綜合性。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在認(rèn)知某一事物的過程中，單用聽覺能夠認(rèn)知的事物占總數(shù)的15%，單用視覺能夠認(rèn)知的事物占20%，而視聽結(jié)合能夠認(rèn)知的事物占到65%。因此，在大學(xué)生信仰教育中，應(yīng)該多運用集文字、圖像、聲音等效果于一體的綜合性方法，從而增強對學(xué)生的感染力和吸引力，增強大學(xué)生信仰教育的實效性。

（三）實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育隊伍的高質(zhì)性與先導(dǎo)性

鄧小平同志曾指出，“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師。”［10］在大學(xué)生信仰教育過程中， 作為教育主體的教師起著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，他們的生活態(tài)度、價值觀念、道德素質(zhì)和政治傾向等對大學(xué)生信仰教育的成效產(chǎn)生決定性影響。調(diào)查顯示，70.3%的高校教師選擇“有信仰”，18.4%的教師選擇沒有信仰，11.3%的教師選擇“說不清”?？梢?，我國高校教師的信仰狀況總體是良好的，但也存在著一定的信仰模糊、淡化甚至是缺失的問題。因此，加強包括思想政治理論課教師、專業(yè)課教師、學(xué)生管理人員等教育隊伍建設(shè)，提升他們的政治理論素養(yǎng)、法治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)等，是新形勢下增強大學(xué)生信仰教育實效性的迫切任務(wù)。首先，提升教育隊伍的政治理論素養(yǎng)。教育隊伍具備良好的理論素養(yǎng)尤其是馬克思主義理論素養(yǎng)，是高校加強大學(xué)生信仰教育的重要條件。惟有教育隊伍具備深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，才能把馬克思主義理論講活、講透、運用全面與徹底，才能引起大學(xué)生的思想共鳴，從而使其在內(nèi)心深處接受馬克思主義，形成馬克思主義信仰。其次，提高教育隊伍的道德素質(zhì)。高尚的道德品質(zhì)具有強大的示范和輻射功能，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的“正直誠信，知榮明恥”價值觀和信仰的形成與鞏固產(chǎn)生很強的正效應(yīng)。為此，大學(xué)要加強師德建設(shè)，大力提升教育隊伍的個人品德、職業(yè)道德和社會公德，從而使其通過為人師表、以身作則，用自己高尚的道德品質(zhì)和風(fēng)范去影響和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。再次，提高教育隊伍的法治素養(yǎng)。全面依法治國背景下，法治素養(yǎng)和法治信仰是大學(xué)生信仰教育的重要內(nèi)容。因此，要加強對教育隊伍的法治教育，加大法律知識的普及，不斷拓展、夯實和催生大學(xué)教育隊伍的法律儲備、法律認(rèn)知和法律自覺，啟發(fā)與塑造他們的法治信念，從而為大學(xué)生法治信仰形成奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育平臺的寬闊性與多元性

信息時代，新媒體成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和人際交往過程中不可或缺的媒介和平臺。調(diào)查顯示，69.84%的大學(xué)生每周上網(wǎng)時間超過4天。［11］同時，新媒體具有涵蓋面廣、信息量大、更新快等天然優(yōu)勢，能為大學(xué)生信仰教育提供一片新空間。首先，充分利用新媒體，開辟大學(xué)生信仰教育新空間。新媒體能夠為大學(xué)生提供更多、更細致、更全面的信仰知識與形式，因此，把大學(xué)生信仰教育與新媒體有機結(jié)合起來是增強大學(xué)生信仰教育實效性的有效手段。實踐中，依托新媒體提供的多元化平臺和形式，通過制作信仰教育的在線教材和宣傳網(wǎng)頁、與大學(xué)生進行在線交流與互動等方式，在潛移默化中夯實大學(xué)生的馬克思主義理論知識，深化大學(xué)生的信仰情感，鞏固大學(xué)生對馬克思主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)知、體驗與信賴。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確辨認(rèn)新媒體信息，自覺維護共產(chǎn)主義和社會主義信仰。只有不斷加強對新媒體輿論內(nèi)容的監(jiān)管與引導(dǎo)，整合各種正面資源，引導(dǎo)新媒體輿論朝著理性、寬容、正確的方向發(fā)展，才能使當(dāng)代大學(xué)生成為自覺遵守新媒體道德、懂得自我控制的理性公民，從而最終形成馬克思主義信仰。

（五）實現(xiàn)大學(xué)生信仰教育環(huán)境的優(yōu)良性與時代性

首先，塑造良好的校園環(huán)境。大學(xué)生的思想修養(yǎng)、理想信仰是直接受校園文化環(huán)境影響與熏陶的，因而營造一個良好的富有人文色彩的校園文化環(huán)境對大學(xué)生信仰教育來說非常重要。實踐中，應(yīng)該依托校園文化建設(shè)機制與設(shè)施，舉辦各種以馬克思主義信仰為意蘊的知識講座、主題論壇、演講比賽、學(xué)術(shù)研討會、科技競賽、圖片展覽、先進事跡報告等，使大學(xué)生在參加實踐活動中自覺地思考人生目的、人生價值、人生理想等重大問題，從而使其覺悟得到不斷提高、道德得到不斷升華、心智得到不斷啟迪、信仰得到不斷提升。其次，塑造良好的社會環(huán)境。大學(xué)生總是生活于一定的社會關(guān)系中并受到社會關(guān)系與社會環(huán)境的影響的。良好的社會環(huán)境，有助于大學(xué)生馬克思主義信仰的培育，有助于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成。因此，一方面依托社會改革，通過社會規(guī)范的科學(xué)制定和物質(zhì)利益的合理引導(dǎo)， 促使社會各界對大學(xué)生信仰教育的廣泛關(guān)注、參與和積極回應(yīng)，努力營造一種積極、健康、文明的社會文化環(huán)境與氛圍， 以推動大學(xué)生信仰教育的有效開展；另一方面要努力營造和優(yōu)化社會文化環(huán)境，大力提倡良好的社會道德風(fēng)尚和正確的輿論導(dǎo)向來助推大學(xué)生信仰教育目的的達成。

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［11］韓慧.青年大學(xué)生群體社會主義核心價值觀調(diào)查與思考［J］.理論學(xué)習(xí)，2013（6）.

（責(zé)任編輯 馬樹顏）

韓慧，濟南大學(xué)政法學(xué)院講師；常桂祥，濟南大學(xué)政法學(xué)院教授；梁棟，濟南大學(xué)政法學(xué)院副教授；張躍，濟南大學(xué)政法學(xué)院學(xué)生（郵政編碼 250022）

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1672-6359（2016）03-0071-05