安洪

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》導(dǎo)讀

安洪

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

馬克思的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》，著重闡述了政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象和方法，厘清了生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的關(guān)系，在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家對資本主義經(jīng)濟關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識的基礎(chǔ)上，使我們清晰地認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。同時，他的一些理論觀點和方法論，對我們今天的理論研究和社會主義市場經(jīng)濟實踐，依然具有一定的理論價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

政治經(jīng)濟學(xué)；生產(chǎn)；分配；交換；消費

《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要文獻(xiàn)之一，被譽為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判所取得的奠基性成果。它闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和方法，確定了整個政治經(jīng)濟學(xué)批判的邏輯起點和邏輯進(jìn)程。

一、《導(dǎo)言》寫作的歷史背景

《導(dǎo)言》是馬克思為了適應(yīng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級社會革命的實踐需要，長期深入研究政治經(jīng)濟學(xué)所取得的重要理論成果。

正如恩格斯所說：“政治經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析”。資本主義發(fā)展到18世紀(jì)下半葉，形成了以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)，力圖為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展開辟道路，提出了許多合理的經(jīng)濟學(xué)觀點，為科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)的建立作出了一定的貢獻(xiàn)。但是，他們從孤立的個人出發(fā)，企圖把資本主義生產(chǎn)方式看成是合乎自然規(guī)律的永恒的東西。到了19世紀(jì)二三十年代，古典政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)階級斗爭日益激化形勢下資產(chǎn)階級的要求，于是出現(xiàn)了各種完全拋棄科學(xué)而專門為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)，它們掩蓋資本主義社會的基本矛盾，企圖把資本主義生產(chǎn)方式說成是永恒的，把資本主義國家說成是超歷史的。在這樣的歷史背景下，迫切需要批判各種資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論，建立無產(chǎn)階級科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)。這一偉大任務(wù)就歷史地落到了馬克思和恩格斯身上。

早在19世紀(jì)40年代初，馬克思就開始系統(tǒng)地研究經(jīng)濟學(xué)問題，他研讀了大量的經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)，計劃寫一部以新世界觀為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟學(xué)著作，并將此著作初步定名為《政治和政治經(jīng)濟學(xué)批判》。由于1848年歐洲革命的爆發(fā)，馬克思的寫作曾一度中斷。幾年后，他結(jié)合歐洲革命的實踐經(jīng)驗，對作為整個政治運動基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系進(jìn)行了更深入的研究。以英國為資本主義的典型形式，詳盡地考察了資本主義經(jīng)濟關(guān)系及其暴露出的新問題，仔細(xì)鉆研了社會經(jīng)濟文獻(xiàn)和資本主義發(fā)展的新材料，寫了大量的筆記和手稿。1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟危機，促使世界工人運動又開始全面活躍起來。同樣，進(jìn)一步暴露了資本主義制度的致命弊端，資本主義經(jīng)濟危機的根源到底是什么？資產(chǎn)階級社會將會走向哪里？無產(chǎn)階級解放的出路又在何方？這些思考促使馬克思加快了政治經(jīng)濟學(xué)的研究和寫作進(jìn)程。正如1857年馬克思寫給恩格斯的信中說到的：“我現(xiàn)在發(fā)狂似的通宵總結(jié)我的經(jīng)濟學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚?！?/p>

馬克思利用過去積累的材料，于1857年10月至1858年5月間寫出了總標(biāo)題為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的手稿，即《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857～1858年草稿）》，《導(dǎo)言》是這部未完成手稿的一部分。1858年下半年，馬克思利用這部手稿的有關(guān)章節(jié)開始撰寫《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書，并決定分冊出版。1859年6月，《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊率先出版。馬克思曾經(jīng)說這部著作是他“一生中的黃金時代的研究成果”?！秾?dǎo)言》在馬克思生前并未發(fā)表。1903年3月，考茨基首次把它刊登在《新時代》雜志上。

二、《導(dǎo)言》的主要內(nèi)容

（一）政治經(jīng)濟學(xué)的對象

1.政治經(jīng)濟學(xué)研究的是一定生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)關(guān)系。

《導(dǎo)言》在第一節(jié)一開頭便指出了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象“首先是物質(zhì)生產(chǎn)”，以批判資產(chǎn)階級在物質(zhì)生產(chǎn)問題上的種種錯誤觀點為線索，闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。

（1）馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把孤立的個人生產(chǎn)作為出發(fā)點的錯誤觀點，確認(rèn)政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是一定的社會關(guān)系下的生產(chǎn)。

馬克思指出：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！薄霸谏鐣羞M(jìn)行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”這就是說，政治經(jīng)濟學(xué)的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是在社會中進(jìn)行的，任何進(jìn)行生產(chǎn)的個人總是處在一定社會之中，同其他個人彼此結(jié)成一定的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)才能進(jìn)行?？梢姡谓?jīng)濟學(xué)研究物質(zhì)生產(chǎn)，就必須研究物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會性質(zhì)，即必須研究一定的生產(chǎn)關(guān)系。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家也把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究的對象。但是，他們無視或抹殺物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)，把生產(chǎn)理解為孤立的個人在社會之外進(jìn)行的生產(chǎn)，把單個的、孤立的個人當(dāng)作出發(fā)點，馬克思對此作了深刻的批判。

（2）馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)的一般觀點，確認(rèn)資本主義生產(chǎn)是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財富作為政治經(jīng)濟學(xué)的對象，因而視生產(chǎn)的一般要素僅為勞動過程的自然要素，忽視了一般要素結(jié)合的社會形式，他們的經(jīng)濟著作只談生產(chǎn)的一般性，卻抽掉了不同社會發(fā)展階段生產(chǎn)的歷史性和特殊性。對此，馬克思運用共性和個性關(guān)系的理論進(jìn)行了批判。馬克思說：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，好像只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代”。馬克思在這里深刻地闡明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史階段性，政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象，就是一定歷史階段上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的社會生產(chǎn)關(guān)系。

2.政治經(jīng)濟學(xué)在生產(chǎn)、分配、交換、消費的相互制約中研究生產(chǎn)關(guān)系。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把物質(zhì)財富作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。因此，他們只看到生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的表面聯(lián)系，即生產(chǎn)是起點，消費是終點，分配和交換是中間環(huán)節(jié)，由此形成生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費是個別的三段論法。馬克思指出：“這當(dāng)然是一種聯(lián)系，然而是一種膚淺的聯(lián)系。”《導(dǎo)言》在第二節(jié)中運用辯證唯物主義觀點，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家割裂四個環(huán)節(jié)的錯誤觀點，系統(tǒng)地論證了社會再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系及相互制約的關(guān)系，確定了生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中起決定作用的原理，進(jìn)一步闡明了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。

（1）生產(chǎn)決定消費的性質(zhì)、對象和方式，消費創(chuàng)造生產(chǎn)的動力和目的。

首先，生產(chǎn)和消費作為統(tǒng)一運動過程的兩個方面，包含著直接的同一性：生產(chǎn)就是消費，消費就是生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時是勞動力和生產(chǎn)資料的消費，人們對生活資料消費的同時又是人體的再生產(chǎn)。前者是生產(chǎn)的消費，后者是消費的生產(chǎn)。

其次，生產(chǎn)和消費相互依存，相互表現(xiàn)為對方的手段，以對方為中介。一方面，生產(chǎn)是消費的中介，它創(chuàng)造出消費的條件和材料，沒有生產(chǎn)就沒有消費。另一方面，消費也是生產(chǎn)的中介，消費為生產(chǎn)提供目的、需要和內(nèi)在對象；消費為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，產(chǎn)品在消費中才得到最終的完成，所以沒有消費也就沒有生產(chǎn)。

最后，在生產(chǎn)和消費的相互制約中存在著相互轉(zhuǎn)化?！皟烧叩拿恳环讲粌H直接就是對方，不僅媒介著對方，而且，兩者的每一方當(dāng)自己實現(xiàn)時也就創(chuàng)造對方，把自己當(dāng)作對方創(chuàng)造出來。”生產(chǎn)的結(jié)果一方面創(chuàng)造出消費的對象，另一方面創(chuàng)造出具有一定消費能力并按一定消費方式進(jìn)行消費的消費者。從這個意義上說，生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為消費。反過來，消費又轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)。因為實現(xiàn)消費的同時就是生產(chǎn)的最后完成，而且通過消費使需要作為生產(chǎn)的動力不斷再生產(chǎn)出來，從而推動了生產(chǎn)的不斷完善，使生產(chǎn)者的能力不斷得到提高。所以，“消費不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為，而且也是使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者的最后行為。”

（2）生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)條件的分配決定產(chǎn)品的分配。

首先，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，分配的對象是生產(chǎn)的成果，分配的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配的形式?jīng)Q定于參與生產(chǎn)的一定方式。馬克思指出：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此?！本蛯ο蠖?，能分配的只是生產(chǎn)的成果；就形式而言，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式。然而資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家薩伊卻認(rèn)為，資本主義的分配是以生產(chǎn)三要素為前提的，是三要素和諧作用的結(jié)果。土地帶來地租，勞動帶來工資，資本帶來利潤和利息，由此構(gòu)成所謂的“三位一體”公式，資本、土地、勞動既是生產(chǎn)的要素，又是收入的源泉。這樣，整個資本家階級瓜分整個工人階級創(chuàng)造的剩余價值的剝削關(guān)系就被“三位一體”的分配公式所掩蓋，進(jìn)而工資、地租、利潤和利息也就被抽去了其資本主義的規(guī)定性成為永恒的范疇。

其次，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)條件的分配包括生產(chǎn)工具的分配以及社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。前者表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)資料所有制形式，后者表現(xiàn)為由前者所決定的人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。離開一定的生產(chǎn)資料所有制形式，以及由它所決定的人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，生產(chǎn)就是一個“空洞的抽象”。所以，生產(chǎn)條件的分配包含在生產(chǎn)過程中并決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！坝辛诉@種本來構(gòu)成生產(chǎn)的一個要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了。”產(chǎn)品的分配由生產(chǎn)決定，是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果。

（3）交換是生產(chǎn)的要素，交換的性質(zhì)和方式也是由生產(chǎn)決定的。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家只看到流通中的商品交換，但流通只是交換的一定要素，不是交換的全部內(nèi)容。如果把生產(chǎn)和交換作為一個活動總體來考察，交換的外延就要廣泛得多，它既包括流通中的交換，也包括生產(chǎn)中的交換；既指物化勞動的交換，也指活勞動的交換。因此，馬克思在《導(dǎo)言》中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的分配一方同消費一方之間的媒介要素，而消費本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個要素，交換當(dāng)然也就當(dāng)做生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！苯粨Q也是生產(chǎn)的附屬物，交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

（二）政治經(jīng)濟學(xué)的方法

馬克思在《導(dǎo)言》中還探討了政治經(jīng)濟學(xué)的方法，在評述資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)和黑格爾的方法論時，著重闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的敘述方法，即建立政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法。

1.從抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法，也是政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)思維方法。

馬克思首先對政治經(jīng)濟學(xué)史出現(xiàn)過的兩種研究方法進(jìn)行了分析和揚棄。第一種是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生時期一些經(jīng)濟學(xué)家采用的從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”的方法，即具體到抽象的方法。第二種是18世紀(jì)以后的古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出人物斯密和李嘉圖使用的方法，即從抽象上升到具體的方法。馬克思認(rèn)為，對于建立政治經(jīng)濟學(xué)體系來說，第一種方法缺少從抽象上升到具體的過程，無法獲得對具體整體的深刻認(rèn)識。而第二種方法，以從具體上升到抽象為前提，由最簡單的規(guī)定逐步上升到具體的規(guī)定的分析，它是確立政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的正確方法。

2.從抽象上升到具體的方法同黑格爾的唯心主義邏輯方法的原則區(qū)別。

《導(dǎo)言》把由抽象上升到具體的方法同黑格爾的完全抽象的純思辨的方法做了嚴(yán)格區(qū)分，批判了黑格爾的唯心主義方法論。針對黑格爾把抽象上升到具體的方法說成是具體本身的產(chǎn)生過程的觀點，馬克思指出，由抽象上升到具體的方法，是思維對客觀具體的反映和推理過程，思維具體是對獨立于頭腦之外的事物的反映，是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過分析、抽象、綜合、加工而產(chǎn)生的飛躍，從中我們看到了馬克思從抽象上升到具體的方法同黑格爾的方法的區(qū)別。

3.由抽象上升到具體的方法，同現(xiàn)實歷史發(fā)展的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，從抽象上升到具體是一個從簡單到復(fù)雜的邏輯思維進(jìn)程，與現(xiàn)實的歷史過程基本一致。但是，歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展又不完全一致，常常有例外或偶然的情況。因此，“把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來安排是不行的，錯誤的”。而應(yīng)排除一切非本質(zhì)的因素，如考察資本主義生產(chǎn)方式，“倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的”。正是從這一原則出發(fā)，馬克思用從抽象上升到具體的方法，確定了自己的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系和分篇次序。

三、《導(dǎo)言》的理論價值與現(xiàn)實意義

《導(dǎo)言》闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法，揭示了人類社會生產(chǎn)過程的客觀規(guī)律，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展具有重要意義，對我們今天的理論研究和社會主義市場經(jīng)濟實踐也具有一定的理論價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

（一）理論價值

1.《導(dǎo)言》在政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中具有獨立的意義，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要文獻(xiàn)。

在經(jīng)濟學(xué)手稿中，馬克思把《導(dǎo)言》放在《資本論》的最初草稿之前，《資本論》是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的續(xù)篇?？梢?，《導(dǎo)言》不僅是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的導(dǎo)言，而且也是《資本論》的導(dǎo)言。在《導(dǎo)言》中，馬克思第一次并且比在其他任何地方都更詳細(xì)地闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法。這些闡述實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)對象和方法的變革，是政治經(jīng)濟學(xué)的根本革命，也是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的根本否定。因此，《導(dǎo)言》在政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中具有獨立的意義，在馬克思主義學(xué)說史上具有重要價值，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要文獻(xiàn)。

2.《導(dǎo)言》對社會主義市場經(jīng)濟理論及中國特色社會主義理論的指導(dǎo)意義。

《導(dǎo)言》關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的對象、方法，以及生產(chǎn)、分配、交換、消費辯證關(guān)系的原理，對于我們研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟關(guān)系和我國社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系，都具有重要的理論價值和方法論的指導(dǎo)意義。

（二）《導(dǎo)言》的現(xiàn)實意義

《導(dǎo)言》論述的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)、分配、交換和消費的辯證關(guān)系原理，對于我國全面深化改革，理順生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換、分配與交換、分配與消費、交換與消費的相互關(guān)系，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟的運行機制，提高資源配置效率，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，解決收入分配不公問題，拓寬流通渠道，改善人民生活，都具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

比如，黨的十五大提出，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。由此決定了初級階段我國按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。所有制結(jié)構(gòu)的變化引起的分配制度的變化，這是《導(dǎo)言》關(guān)于生產(chǎn)與分配關(guān)系理論的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)決定分配，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)生變化后，分配也必須隨之發(fā)生改變。同時，隨著我國社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，我們?nèi)绻辉诜峙渲贫燃胺峙渑c再分配的效率和公平方面及時做出調(diào)整，它就會反過來影響甚至阻礙我國生產(chǎn)力的發(fā)展，我們的分配制度也就不能充分體現(xiàn)出生產(chǎn)資料公有制的社會生產(chǎn)關(guān)系。因此十八屆三中全會強調(diào)：“形成合理有序的收入分配格局。著重保護(hù)勞動所得，努力實現(xiàn)勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重?！卑磩诜峙渲贫仁且陨鐣髁x生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，如果勞動報酬在初次分配中的比例不有所調(diào)整，依據(jù)馬克思生產(chǎn)分配理論中分配對生產(chǎn)的反作用，將影響我國公有制經(jīng)濟的運行和發(fā)展。因此，在重視生產(chǎn)、加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要重視分配的作用，重視“中等收入陷阱”可能帶給我們的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步調(diào)節(jié)分配關(guān)系，不斷完善分配制度，重視并解決收入分配不公的問題。

《導(dǎo)言》雖然論述的是政治經(jīng)濟學(xué)原理，但其通篇無不閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝，它是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究經(jīng)濟規(guī)律的典范，同時也是在論述經(jīng)濟規(guī)律中闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的典范。

可以說，《導(dǎo)言》就是馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)概論，對于我們今天構(gòu)建和發(fā)展馬克思主義的經(jīng)濟哲學(xué)具有重要指導(dǎo)意義。同時，《導(dǎo)言》第一次對思維抽象和客觀具體的辯證關(guān)系做了極其透徹的論證，賦予抽象法以唯物主義內(nèi)容。這種科學(xué)抽象法不僅為建立政治經(jīng)濟學(xué)理論體系提供了方法論基礎(chǔ)，而且對我們從事理論研究的實踐活動同樣具有長期而廣泛的指導(dǎo)意義。

［1］馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕．北京:人民出版社，2009：167.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕．北京:人民出版社，1972：86-105.

（責(zé)編：張清雅）

A811.2

A

1008-8431（2016）01-0013-04

2015-12-02

安洪（1959-），男，山西省委黨校政治經(jīng)濟學(xué)教研部教授。