張學(xué)繼

（浙江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，浙江杭州310025）

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略談孫中山的整體定性評(píng)價(jià)問(wèn)題

張學(xué)繼

（浙江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，浙江杭州310025）

對(duì)于孫中山的整體定性，應(yīng)當(dāng)是：中國(guó)民主革命的先行者，亞洲共和民主革命的導(dǎo)師，著名革命家、政治家、思想家。

孫中山；歷史地位；整體定性

近百年來(lái)，孫中山研究始終是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的幾大熱點(diǎn)之一。有關(guān)孫中山生平事跡與思想理論的研究成果，可謂是汗牛充棟。筆者檢索相關(guān)的研究成果后發(fā)現(xiàn)，論述孫中山生平事跡、思想理論、實(shí)際交往等方方面面的文章數(shù)以千計(jì)、萬(wàn)計(jì)，但從總體上對(duì)孫中山進(jìn)行定性評(píng)價(jià)的文章卻似乎并不多見(jiàn)。著名學(xué)者劉大年先生說(shuō)：“孫中山先生是集革命實(shí)行家和思想家于一身?！雹俟P者就從“革命實(shí)行家”與“思想家”兩個(gè)方面對(duì)孫中山進(jìn)行整體的定性評(píng)價(jià)。

一、作為“革命實(shí)行家”的孫中山

孫中山在歷史上的地位，首先是革命實(shí)行家。從革命實(shí)行家的角度來(lái)評(píng)價(jià)孫中山，不同的政治勢(shì)力或者集團(tuán)對(duì)孫中山有不同的評(píng)價(jià)，最主要的有以下三種：

第一、“中華民國(guó)國(guó)父”。

把孫中山稱(chēng)為“中華民國(guó)國(guó)父”，這是從中華民國(guó)的道統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)所得出的結(jié)論。

之所以稱(chēng)呼孫中山為“中華民國(guó)國(guó)父”，是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了在中國(guó)持續(xù)了兩千多年的封建專(zhuān)制主義制度，建立了中華民國(guó)。大家知道，辛亥革命的重要領(lǐng)袖除了孫中山，還有黃興，人們往往并稱(chēng)為“孫黃”，也有歷史學(xué)者認(rèn)為孫中山與黃興是辛亥革命的“雙頭領(lǐng)袖”或者說(shuō)是“雙杰”。盡管如此，孫、黃之間還是有主次之分的，至少在名份上，孫中山的地位一直要高過(guò)黃興。筆者以為，孫中山稱(chēng)“中華民國(guó)國(guó)父”，黃興只能稱(chēng)“中華民國(guó)亞父”。孫中山自己也說(shuō)過(guò)“中華民國(guó)就像是我的孩子”②之類(lèi)的話。

1925年3月21日，孫中山在北京東城區(qū)鐵獅子胡同的臨時(shí)行轅因肝癌去世，享年59歲。臨終前，孫中山留下了“現(xiàn)在革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言，繼續(xù)努力，以求貫徹”的遺囑。

孫中山逝世的消息傳開(kāi)，立即形成了一個(gè)全國(guó)性的追悼高潮，各種黨派、各種團(tuán)體以及各界人士或者發(fā)來(lái)唁電、挽聯(lián)，或者寫(xiě)詩(shī)詞悼念孫中山，統(tǒng)計(jì)起來(lái)，唁電、挽聯(lián)、詩(shī)詞等數(shù)以萬(wàn)計(jì)，形成了對(duì)孫中山的一次大規(guī)模的集中評(píng)價(jià)與歌頌。

這些唁電、挽聯(lián)、詩(shī)詞，對(duì)孫中山的稱(chēng)呼，既有稱(chēng)“總理”、“大元帥”、“帥座”、“大總統(tǒng)”等實(shí)際職務(wù)的，也有稱(chēng)“先生”的。其中也有相當(dāng)多的一部分稱(chēng)孫中山為“國(guó)父”、“元?jiǎng)住?、“元良”、“元首”、“慈父”、“?dǎo)師”、”革命領(lǐng)袖”、“革命之父”、“柱石”、“長(zhǎng)城”、“革命鼻祖”、“國(guó)民革命領(lǐng)袖”、“中國(guó)革命領(lǐng)袖”。據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，其中稱(chēng)孫中山為“國(guó)父”的唁電就有數(shù)十份之多。例如，國(guó)民黨中央宣傳部的唁電說(shuō)：“國(guó)喪慈父，人失導(dǎo)師，川沸山崩，莫可比況，哀痛同深?！雹蹚V東大學(xué)學(xué)生會(huì)唁電說(shuō)：“天厄蒼生，喪我國(guó)父，痛哉！”④江西永新旅滬學(xué)生會(huì)唁電說(shuō)：“驚悉國(guó)父噩耗，同仁等悼痛彌深?！雹莪傃赂脑焱緯?huì)唁電稱(chēng)：“天胡不吊，喪我國(guó)父，北望燕云，哀痛無(wú)已?！雹迏氰F城的唁電說(shuō)：“天厄蒼生，奪我國(guó)父。”⑦老巴剎書(shū)報(bào)社唁電稱(chēng)：“天禍中國(guó)，喪我國(guó)父。噩耗傳來(lái)，悲慟欲絕?！雹嗾憬闻d國(guó)民會(huì)議促成會(huì)唁電說(shuō)：“中山先生為革命領(lǐng)袖，民國(guó)國(guó)父，國(guó)民會(huì)議導(dǎo)師，噩耗傳來(lái)，同深北慟?！雹岱兜狭盅潆姺Q(chēng)：“從此，民失國(guó)父，黨失導(dǎo)師，悲念及此，無(wú)任愴悼?！雹馐徍{山雅各中學(xué)唁電稱(chēng)：“中山先生為我民國(guó)國(guó)父，噩耗傳來(lái)，全校哀悼?！甭脺不展珜W(xué)唁電稱(chēng)：“昊天不吊，奪我國(guó)父，四萬(wàn)萬(wàn)人痛絕欲死?！迸砗嘀睕鋈A僑唁電稱(chēng)：“驚聞國(guó)父薨逝，薄海同哀。”廣州新學(xué)生社一中支部唁電稱(chēng)：“胡天不吊，奪我國(guó)父?！鄙虾９ど虒W(xué)會(huì)唁電稱(chēng)：“國(guó)父雖死，國(guó)父永生。國(guó)父之主義未去，國(guó)父之主義萬(wàn)世不朽?！毕笊娇h各公團(tuán)追悼孫先生大會(huì)籌備處唁電稱(chēng)：“中山先生，民國(guó)之父?！便絷?yáng)縣追悼孫中山先生大會(huì)籌備處唁電：“國(guó)父逝世，中外悲痛?！苯魇【沤酪悦罆?huì)男女學(xué)校醫(yī)院唁電稱(chēng)：“嗟國(guó)父之遽殞?zhuān)瑥?fù)相勉以追承?！卑不帐×⒌诙r(nóng)校唁電稱(chēng)：“好天不吊，喪我國(guó)父，完成偉績(jī)，責(zé)在后死。”瀏陽(yáng)追悼孫中山籌備處唁電稱(chēng)：“天禍中華，奪我國(guó)父，友邦敬吊，薄海同悲?！苯▏?guó)湘軍第五軍警備司令蔣國(guó)光唁電說(shuō)：“天不憫遺，喪我國(guó)父?！毖娝玖顕?yán)德明等唁電稱(chēng)：“痛聞總理薨逝，喪我國(guó)父，悲慘曷極。”張一志唁電稱(chēng)：“國(guó)父云亡，悲悼弗勝?！标惼錁I(yè)、陳其采家族的唁電稱(chēng)：“國(guó)父崩殂，群眾針悼，努力繼志，責(zé)屬后死?！庇纱丝梢?jiàn)，稱(chēng)孫中山為中華民國(guó)國(guó)父，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)各界人士的一種比較普遍的認(rèn)識(shí)，這也是孫中山國(guó)父名稱(chēng)的最初來(lái)源。

孫中山逝世后，蔣介石在國(guó)民黨內(nèi)迅速崛起。由于蔣介石在國(guó)民黨內(nèi)資歷比較淺，他為了對(duì)付黨內(nèi)老資格的胡漢民、汪精衛(wèi)等人，必須緊緊抓住孫中山的旗幟，把自己極力打扮成孫中山的忠實(shí)信徒。為此，蔣介石在1927年建立南京國(guó)民政府后，采取了一系列尊崇孫中山的措施，如推行總理紀(jì)念周，所有黨政軍機(jī)關(guān)團(tuán)體學(xué)校等每個(gè)禮拜要搞一次總理紀(jì)念周，背誦總理遺囑等。在全國(guó)各大中城市建立中山公園、中山紀(jì)念堂、中山學(xué)校、中山路等。1940年3月，國(guó)民黨中央常務(wù)委員會(huì)“以本黨總理孫先生倡導(dǎo)革命，手創(chuàng)中華民國(guó)，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國(guó)際之平等，光被四表，功高萬(wàn)世。凡我國(guó)民，報(bào)本追遠(yuǎn)，宜表尊崇?！敝谐?huì)因此一致通過(guò)如下決議：“尊稱(chēng)總理為中華民國(guó)國(guó)父?！彪S即由國(guó)民政府通令全國(guó)一體遵照?qǐng)?zhí)行。1949年國(guó)民黨當(dāng)局撤退到臺(tái)灣后，在臺(tái)北建立了一座國(guó)父紀(jì)念館。在蔣氏父子控制臺(tái)灣時(shí)，孫中山始終是無(wú)可置疑的“國(guó)父”。遺憾的是，隨著近年來(lái)島內(nèi)臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的日益膨脹，對(duì)孫中山這位“國(guó)父”日益冷談，“國(guó)父”地位也有岌岌可危之勢(shì)。

第二、“東亞之革命父母”。

如果從東亞、乃至從亞洲歷史的角度來(lái)考察，那么，孫中山的歷史地位又有另外不同的說(shuō)法。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不僅結(jié)束了在中國(guó)持續(xù)了兩千多年的封建專(zhuān)制主義制度，在古老的亞洲大陸嘗試建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)，所以，孫中山也是當(dāng)之無(wú)愧的亞洲共和之父。

辛亥革命在古老的封建帝國(guó)——中國(guó)率先爆發(fā)，在封建王朝遍立的亞洲產(chǎn)生的影響是巨大的，對(duì)朝鮮、越南、緬甸、印度、印尼、菲律賓等當(dāng)時(shí)已經(jīng)淪為東西方殖民地的國(guó)家的有志之士的影響尤其巨大。孫中山的民族主義思想為這些國(guó)家的志士提供了強(qiáng)大的思想理論武器；另一方面，這些國(guó)家的革命志士把中華民國(guó)當(dāng)作他們可以依靠的對(duì)象，孫中山、黃興、陳其美等重要革命領(lǐng)袖與朝鮮、越南等眾多亞洲殖民地民族的志士結(jié)下了深厚的友誼。所以，在亞洲各國(guó)民族民主革命志士心目中，孫中山無(wú)疑是東亞乃至亞洲的革命的精神領(lǐng)袖與導(dǎo)師。

朝鮮被日本吞并后，朝鮮志士恢復(fù)祖國(guó)的革命活動(dòng)一直得到孫中山為首的中國(guó)革命黨的支持與同情，雙方建立了十分密切的關(guān)系。1919年4月，流亡在國(guó)外的朝鮮志士在中國(guó)上海成立了大韓民國(guó)臨時(shí)政府。1921年10月，大韓民國(guó)臨時(shí)政府代理國(guó)務(wù)總理兼外務(wù)總長(zhǎng)申圭植奉其大統(tǒng)領(lǐng)之命攜帶國(guó)書(shū)到廣州拜訪護(hù)法軍政府大總統(tǒng)孫中山，雙方進(jìn)行了親切友好的談話，孫中山說(shuō)：“先生系我老同志，辱蒙遠(yuǎn)道過(guò)訪，至為感謝。此次復(fù)以韓國(guó)國(guó)使資格，相會(huì)以堂，尤所慶幸?！鄙旯缰矊?duì)孫中山說(shuō)：“圭植自辛亥年亡命來(lái)華，適逢中國(guó)革命，遂入同盟會(huì)，追隨我大總統(tǒng)，參加第一次革命。其意蓋謂中韓兩國(guó)革命同樣重要，中國(guó)革命成功之日，即韓國(guó)獨(dú)立解放之時(shí)。圭植不才，愿效包申胥，作秦廷之泣也?！裥椅掖罂偨y(tǒng)組織護(hù)法政府，維護(hù)天地正氣，重整國(guó)家紀(jì)綱，鄙國(guó)臨時(shí)政府聞?dòng)?，莫不額手稱(chēng)慶，咸謂中國(guó)統(tǒng)一有望，東亞曙光已啟。故特命圭植南來(lái)趨粵，晉謁我總統(tǒng)，訪問(wèn)我護(hù)法政府諸公，以表崇高敬意。并擬請(qǐng)貴政府正式承認(rèn)鄙國(guó)臨時(shí)政府，在平等互惠之立場(chǎng)上，援助鄙國(guó)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)?！睂O中山答復(fù)說(shuō)：“中韓兩國(guó)，同文同種，本系兄弟之邦，素有悠遠(yuǎn)的歷史關(guān)系，輔車(chē)相倚，唇齒相依，不可須臾分離，正如西方之英、美。對(duì)于韓國(guó)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)應(yīng)有援助義務(wù)，自不待言?！磺袑?shí)力援助，須待北伐計(jì)劃完成以后，屆時(shí)當(dāng)以全力援助韓國(guó)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)也?！?924年11月17日，孫中山在接見(jiàn)朝鮮志士呂光先時(shí)，還勉勵(lì)他：“少年的朋友，望你努力去為革命奮斗。”孫中山逝世后，韓國(guó)青年同盟會(huì)在唁電中說(shuō)：“中山先生手創(chuàng)中華民國(guó)，力主民族平等，為中國(guó)革命領(lǐng)袖，為東亞被壓迫民族之良師。同人等平日欽慕先生之人格，贊仰先生之主義，并切藉倚重望。此次不幸遽然長(zhǎng)逝，噩耗傳來(lái)，曷勝痛悼！謹(jǐn)此奉吊，并禱諸位節(jié)哀奮勵(lì)，貫徹先生之主張，則東亞革命幸甚！”僑居北京的韓國(guó)人李天民、張如在唁電中說(shuō)：“痛哭、叩頭、流血，大聲高呼東亞之革命父母中山先生。嗚呼！革命之目的未達(dá)，先生何忍逝？大中華民國(guó)大元帥中山先生千古流芳，萬(wàn)邦共淚?！贝箜n革命黨臨時(shí)代表李天民、李社隱等的唁電稱(chēng)：“中山先生逝而中山先生主義不逝，應(yīng)由諸位先生之熱誠(chéng)而重為之倡明矣。復(fù)懇諸位先生加寬抑，節(jié)哀省悲，努力前途，到達(dá)目的，豈非東亞幸甚，世界幸甚耶？……今不幸遭革命導(dǎo)師中山先生之逝世，在強(qiáng)權(quán)、公敵雖云萬(wàn)幸，于吾等則實(shí)如喪考妣也?！?/p>

越南早期民族民主革命領(lǐng)導(dǎo)人潘佩珠，早年受康有為、梁?jiǎn)⒊拇档母牧贾髁x思想影響很深。1905年，潘佩珠到了日本橫濱，與孫中山進(jìn)行了兩次長(zhǎng)談，孫中山痛斥君主立憲之虛偽，潘佩珠受到啟發(fā)，“胸中含有一番改弦易轍之動(dòng)機(jī)，則自此始”。1912年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華民國(guó)成立后，潘佩珠毅然將越南維新會(huì)改組為光復(fù)會(huì)，提出“取消君主立憲，建立民主共和”的政治綱領(lǐng)。孫中山逝世后，潘佩珠寫(xiě)了一副挽聯(lián)：“志在三民，道在三民，憶橫津致和堂兩次握談，卓有真神貽后死；憂以天下，樂(lè)以天下，被帝國(guó)主義者多年壓迫，痛分余淚泣先生?！痹侥狭硪桓锩臼颗耸菨h在孫中山逝世后所發(fā)的唁電中十分沉痛地說(shuō)：“我儕所戴為平民革命之父師者竟溘焉，棄吾儕去矣！……是漢身為亡人，跡在韜晦，弗克上京赴哀，謹(jǐn)呈挽聯(lián)一幅聊表?yè)闯?。乞?yàn)榇_(dá)于平民革命之父師之靈前，感且不朽。”

孫中山對(duì)印度革命黨的影響也很大。印度的民族主義者相信：“孫中山能做的，印度也能做。”孫中山告訴《字林西報(bào)》記者：“印度之革命黨恒來(lái)中國(guó)求教于中國(guó)革命黨?！崩纾嗄暝谟《雀锩h內(nèi)負(fù)責(zé)宣傳工作的建新先生，他曾經(jīng)在日本東京、中國(guó)上海等地多次拜會(huì)孫中山先生。他十分推崇孫中山，說(shuō)孫中山是“亞細(xì)亞洲的精神領(lǐng)袖”，孫中山兼?zhèn)洹翱追鹨咧烁瘛薄?/p>

孫中山對(duì)印度尼西亞的革命者也有影響。1945年6月1日，印度尼西亞的蘇加諾在“獨(dú)立準(zhǔn)備調(diào)查會(huì)”會(huì)議上說(shuō)了這么一段話：“我在十六歲在泗水荷蘭中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，我受到一個(gè)向我講課的社會(huì)主義者阿·巴爾斯的影響。他說(shuō)；‘不要信仰民族主義，而要信仰世界人道主義。不要存有一點(diǎn)點(diǎn)民族主義的意識(shí)！’那是1917年的事。但是，在1918年，感謝真主！另外一個(gè)人提醒了我。這就是孫逸仙博士！在他的著作《三民主義》中，我受到了教育，搗破了巴爾斯教給我的世界主義。我的心，就從那個(gè)時(shí)候起，在三民主義的影響下，深深地樹(shù)立了民族主義的思想?！?/p>

由此可見(jiàn)，東亞乃至亞洲殖民地國(guó)家的有志之士都是把孫中山當(dāng)做“東亞被壓迫民族之良師”、“東亞革命之父母”、“平民革命導(dǎo)師”看待的。這就表明，孫中山不僅是中國(guó)民族民主革命的領(lǐng)袖與導(dǎo)師，也是東亞民族民主革命的導(dǎo)師。正如著名學(xué)者陳錫祺所指出的：“孫中山的影響已超越了中國(guó)國(guó)界。孫中山為領(lǐng)導(dǎo)革命曾奔走于世界各地，與亞、歐、美洲各界人士打過(guò)交道，結(jié)識(shí)了不少朋友。在幾十年的革命生涯中，他著重致力于解決中國(guó)的問(wèn)題，但同時(shí)又以深遠(yuǎn)的目光注視著亞洲和世界，盡可能給爭(zhēng)取解放的民族以道義和物質(zhì)的支持，并同世界上的進(jìn)步力量合作反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義的邪惡勢(shì)力。這就使孫中山在世界上贏得了崇高的威望。特別是，孫中山在中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)所做的探索和開(kāi)創(chuàng)的道路，為處境與中國(guó)相似的國(guó)家樹(shù)立了榜樣，本世紀(jì)亞洲一些民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，把孫中山視作自己精神上的導(dǎo)師，這決不是偶然的事。”

第三、“偉大的革命先行者”。

孫中山先生在其革命生涯中，干了兩件大事，除了領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，還在晚年全力促成了第一次國(guó)共合作的建立。

1924年1月，在共產(chǎn)國(guó)際、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨以及中共的幫助下，孫中山主持籌備改組后的中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。這次大會(huì)通過(guò)的《宣言》，對(duì)三民主義作出了符合時(shí)代要求的新的解釋。關(guān)于民族主義，宣言指出其目的在使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放，二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。關(guān)于民權(quán)主義，宣言指出：“近世各國(guó)所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專(zhuān)有，適成為壓迫平民之工具，若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般所共有，非少數(shù)者所得而私也?！薄胺舱嬲磳?duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利；而凡賣(mài)國(guó)罔民以效忠于帝國(guó)主義及軍閥者，無(wú)論其為團(tuán)體或個(gè)人，皆不得享有此等自由及權(quán)利?！标P(guān)于民生主義，其最要之原則有二：一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。這個(gè)宣言將三民主義發(fā)展成為新三民主義，使之成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。第一次國(guó)共合作的建立，促成了第一次大革命高潮的到來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人一直把自己當(dāng)做是孫中山晚年事業(yè)的繼承者，對(duì)孫中山先生一直采取尊崇的態(tài)度。

1937年初夏全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，毛澤東對(duì)前來(lái)采訪的美國(guó)記者史沫特萊說(shuō)：我們都是孫中山的學(xué)生，“我們是最堅(jiān)決最忠誠(chéng)地為實(shí)現(xiàn)三民主義中國(guó)而奮斗的。”我們“必須為真正實(shí)現(xiàn)革命的三民主義而奮斗，這就是說(shuō)，以對(duì)外抗戰(zhàn)求得中國(guó)獨(dú)立解放的民族主義，以對(duì)內(nèi)民主自由求得建立普選國(guó)會(huì)制、民主共和國(guó)的民權(quán)主義，以改善人民生活求得解除大多數(shù)人民痛苦的民生主義。這樣的三民主義與我們的現(xiàn)時(shí)政綱，并無(wú)不合”。

新中國(guó)成立以后，對(duì)于原國(guó)民黨政府建立的有關(guān)孫中山先生的紀(jì)念設(shè)施，包括中山陵、中山路、中山公園、中山學(xué)校（包括著名的中山大學(xué)）等均完整地保留了下來(lái)。在五一、國(guó)慶等節(jié)日，天安門(mén)廣場(chǎng)豎立孫中山大幅畫(huà)像。1956年孫中山誕辰90周年之際，中央人民政府舉行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)。毛澤東主席發(fā)表了《紀(jì)念孫中山先生》一文，熱情歌頌了孫中山的豐功偉績(jī)。文章寫(xiě)道：“紀(jì)念偉大的革命先行者孫中山先生！紀(jì)念他在中國(guó)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的中國(guó)革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟。紀(jì)念他在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)的豐功偉績(jī)。紀(jì)念他在第一次國(guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績(jī)。他在政治思想方面留給我們?cè)S多有益的東西?，F(xiàn)代中國(guó)人，除了一小撮反動(dòng)分子外，都是孫中山革命事業(yè)的繼承者。我們完成了孫中山?jīng)]有完成的民主革命，并且把這個(gè)革命發(fā)展為社會(huì)主義革命。我們正在完成這個(gè)革命......孫中山是一個(gè)謙虛的人。我聽(tīng)過(guò)他多次講演，感到他有一種宏偉的氣魄。從他注意研究中國(guó)歷史情況和當(dāng)前社會(huì)情況方面，又從他注意研究包括蘇聯(lián)在內(nèi)的外國(guó)情況方面，知道他是很虛心的。他全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”

中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將孫中山的定位為“偉大的革命先行者”，是從中國(guó)新舊民主主義革命的繼承性角度出發(fā)的。這個(gè)定位為后來(lái)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人所肯定。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)孫中山又有新的評(píng)價(jià)。

1996年11月12日，中共中央總書(shū)記江澤民《在孫中山先生誕辰一百三十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》指出：“孫中山先生是杰出的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，是中國(guó)民主革命的偉大先行者。他在我國(guó)各族人民和一切愛(ài)國(guó)人士中享有崇高威望。”

1997年9月，江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告指出：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平?！?/p>

2006年11月12日，中共中央總書(shū)記胡錦濤在紀(jì)念孫中山誕辰一百四十周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“紀(jì)念杰出的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄、中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山先生誕辰一百四十周年。孫中山先生對(duì)中華民族作出了偉大貢獻(xiàn)，我們永遠(yuǎn)緬懷他為民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛。”

二、作為“思想家”的孫中山

孫中山是革命家，卻酷愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)，思考問(wèn)題，探尋中國(guó)革命與建設(shè)的道路。他的一生是革命的一生，也是讀書(shū)學(xué)習(xí)的一生。

孫中山讀書(shū)的特點(diǎn)是廣博。他早年在致友人函中說(shuō)：“文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇，故所學(xué)多博雜不純。于中學(xué)則獨(dú)好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達(dá)文之道（Darwinism）；而格致政事，亦常瀏覽?！睂O中山一生廣泛地閱讀了中西方經(jīng)典著作，特別西方各種學(xué)派的原著。孫中山為了研究社會(huì)主義，不僅與歐洲的各派社會(huì)主義領(lǐng)袖接觸，而且廣泛地研究了各派社會(huì)主義學(xué)者的著作。1920年1月，孫中山與北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖張國(guó)燾見(jiàn)面談話時(shí)，孫中山對(duì)他說(shuō)過(guò)如下一段話：社會(huì)主義的派別很多，馬克思主義不過(guò)是其中的一派.他在歐洲的時(shí)候，與社會(huì)主義各派領(lǐng)袖人物都有過(guò)接觸，各派的理論他也都研究過(guò).他參酌了社會(huì)主義各派的理論，吸取他們的精華，并顧及中國(guó)的實(shí)際情形，才創(chuàng)立了三民主義?！睂O中山指著一個(gè)擺滿英文書(shū)籍的書(shū)架對(duì)張國(guó)燾說(shuō)：“我這些書(shū)都是講社會(huì)主義的，你都可拿去看?！笨梢赃@樣說(shuō)，在近代中國(guó)的革命家、政治家中，孫中山是閱讀西方經(jīng)典著作最多的。

孫中山讀書(shū)治學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)就是理論聯(lián)系實(shí)際，從中國(guó)革命的需要出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題、研究問(wèn)題。1919年11月中旬，孫中山在上海接見(jiàn)及將赴法國(guó)留學(xué)的張道藩等十余名青年人時(shí)，專(zhuān)門(mén)就中國(guó)海外留學(xué)生存在的問(wèn)題提出批評(píng)，孫中山說(shuō)：“許多留學(xué)生，好的只知道讀死書(shū)，求知識(shí)；其次的，只學(xué)了外國(guó)學(xué)術(shù)的一些皮毛；再次的，只學(xué)得些外國(guó)人的生活享受和惡習(xí)；最奇怪的，是大多數(shù)都不知道過(guò)問(wèn)政治。”孫中山對(duì)這批青年提出要求：“希望你們到外國(guó)去，不要以能讀死書(shū)求得一點(diǎn)知識(shí)為滿足。你們應(yīng)該除了專(zhuān)門(mén)科目而外，隨時(shí)隨地留心考察研究各國(guó)的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況，以及政治實(shí)情等等。這些活的知識(shí)于你們學(xué)成歸國(guó)之后，對(duì)國(guó)家、社會(huì)有很大貢獻(xiàn)的?！边@個(gè)談話，實(shí)際上也是孫中山一生讀書(shū)求學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。

孫中山一生給后人留下了幾百萬(wàn)字的著作，這是孫中山留給中華民族的寶貴精神財(cái)富。1938年，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”著名學(xué)者陳錫祺就孫中山思想的價(jià)值有如下的論述：“孫中山是一位偉大的革命家，也是一位偉大的思想家，他給后人留下了一份十分珍貴的思想遺產(chǎn)。目前已結(jié)集出版的孫中山的幾百萬(wàn)字的著作，實(shí)際上是整整一代中國(guó)人為尋求救國(guó)真理而進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)、探索和創(chuàng)造的總結(jié)。孫中山一生都努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)又極為重視弘揚(yáng)中華文化，振奮民族精神。他希望找到一條最適合中國(guó)國(guó)情，從而使中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都得到迅速發(fā)展的道路，這是昨天和今天的中國(guó)人都必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。因此，孫中山的思想，在當(dāng)時(shí)是指導(dǎo)中國(guó)革命的先進(jìn)理論，在今天，對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)也有著極為重要的啟發(fā)意義，有不少值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。每當(dāng)我們重新進(jìn)入這個(gè)思想寶庫(kù)進(jìn)行探索的時(shí)候，都可以發(fā)現(xiàn)以往忽略或估價(jià)不足的珍寶。如果說(shuō)，孫中山的名字已成為中華民族精神的一個(gè)偉大象征，那么，他的思想也已成為中華文化寶庫(kù)的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分了?！?/p>

孫中山的著作，除了指導(dǎo)實(shí)際政治、軍事、外交等革命斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的函電、談話、文告、公牘、任免等以外，還留下了《五權(quán)憲法講演錄》、《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》等專(zhuān)著，這些專(zhuān)著涉及政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。孫中山與他的機(jī)要秘書(shū)邵元沖曾經(jīng)就治學(xué)問(wèn)題有過(guò)一次對(duì)話，邵元沖問(wèn)孫中山：“先生平日所治甚博，于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、工業(yè)、法律諸籍，皆篤嗜無(wú)倦，畢竟以何者為專(zhuān)致？”孫中山回答：”余無(wú)所謂專(zhuān)也?！鄙墼獩_又問(wèn)：“然則先生所治者，究為何種學(xué)問(wèn)耶？”孫中山回答：“余所治者，乃革命之學(xué)問(wèn)也。凡一切學(xué)術(shù)，有可以助余革命之智識(shí)及能力者，余皆用以為研究之原料，而組成余之‘革命學(xué)’也?！?/p>

這里最大的難題是如何來(lái)理解、定義孫中山所說(shuō)的“革命學(xué)”？按照現(xiàn)在的知識(shí)體系，沒(méi)有“革命學(xué)家”的稱(chēng)謂。那么，可不可以按照我們現(xiàn)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，稱(chēng)孫中山為政治學(xué)家、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家呢？筆者以為，孫中山在上述學(xué)科領(lǐng)域均有重要建樹(shù)，但要稱(chēng)他為政治學(xué)家、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也很可能一下子難以為大家接受，在此情況下，筆者以為還是籠統(tǒng)地稱(chēng)孫中山為“思想家”比較妥當(dāng)。

簡(jiǎn)短的結(jié)論

綜上所述，筆者以為，孫中山可以定性為：中國(guó)民主革命的先行者，亞洲共和民主革命的導(dǎo)師，著名革命家、政治家、思想家。當(dāng)然，筆者的定義未必完全合適，還有待學(xué)界同仁的共同推敲。

［注釋?zhuān)?/p>

①孫中山研究學(xué)會(huì)編：《回顧與展望——國(guó)內(nèi)外孫中山研究述評(píng)》，中華書(shū)局1986年版，第2頁(yè)。

②尚明軒主編：《孫中山全集》第八卷，人民出版社2015年6月版，第636頁(yè)。

③桑兵主編：《各方致孫中山函電匯編》第十卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第90頁(yè)。

④同上，第95頁(yè)。

⑤同上，第98頁(yè)。

⑥同上，第178頁(yè)。

⑦同上，第24頁(yè)。

⑧同上，第98頁(yè)。

⑨同上，第123頁(yè)。

⑩同上，第127頁(yè)。

責(zé)任編輯：梁一群

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1008-4479（2016）05-0113-07

2016-09-06

張學(xué)繼，浙江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員。