陳彥杰（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

?

黨校馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)研究與反思

陳彥杰
（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

[內(nèi)容提要]馬克思主義哲學(xué)原理歷來是我國教育系統(tǒng)中的主干課程，尤其對(duì)黨校系統(tǒng)而言，通過對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原理的講授，為廣大黨員干部樹立正確的馬克思主義世界觀，加強(qiáng)其對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，本就應(yīng)當(dāng)是黨校教學(xué)的重點(diǎn)之一，然而現(xiàn)實(shí)的教學(xué)展開情況卻并非如此，同樣不受重視的情況在教學(xué)主體與學(xué)員客體層面都一定程度上較為凸顯。為何黨校系統(tǒng)馬哲課程教學(xué)當(dāng)下會(huì)出現(xiàn)這一狀況，導(dǎo)致這一結(jié)果的深層原因是什么？應(yīng)當(dāng)以何種方式解決這一問題？這是本文寫作和思考的初衷與方向。

[關(guān)鍵詞]黨校馬克思主義教學(xué)研究

馬克思主義哲學(xué)原理歷來是我國教育系統(tǒng)中的主干課程，無論在高校以必修課的形式，還是黨校系統(tǒng)中以系統(tǒng)課、專題課的形式，其目的都指向通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)馬克思主義從而建構(gòu)科學(xué)的世界觀與方法論，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)世界改造世界。對(duì)于作為一個(gè)培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部主陣地的黨校系統(tǒng)而言，通過對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原理的講授，為廣大黨員干部樹立正確的馬克思主義世界觀，加強(qiáng)其對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，本就應(yīng)當(dāng)是黨校教學(xué)的重點(diǎn)之一，然而現(xiàn)實(shí)的教學(xué)展開情況卻并非如此，同樣不受重視的情況在教學(xué)主體與學(xué)員客體層面都一定程度上較為凸顯。為何黨校系統(tǒng)馬哲課程教學(xué)當(dāng)下會(huì)出現(xiàn)這一狀況，導(dǎo)致這一結(jié)果的深層原因是什么？應(yīng)當(dāng)以何種方式解決這一問題？筆者作為一名黨校馬列教研室的教室，作為一名身體力行的講授馬克思主義哲學(xué)基本原理的工作者，希望立足于自身的一線教學(xué)認(rèn)知，并結(jié)合理性分析與歷史思考，對(duì)于這一問題提出自己的一些思考。

一、黨校馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)呈現(xiàn)的主要問題

首先，教學(xué)指導(dǎo)思想有片面化傾向。在教學(xué)實(shí)踐中，實(shí)用主義傾向較大，往往把馬克思主義哲學(xué)課程的講授單純理解為傳遞國家主流意識(shí)形態(tài)，僅僅當(dāng)作一項(xiàng)政治工作，具有形式化的傾向，盡管關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的課程始終在開設(shè)，然而模式教條，考核也較為形式化，客觀上導(dǎo)致了無論教師還是學(xué)生普遍對(duì)馬哲課程的重視程度不夠。而在馬克思主義系統(tǒng)課講授過程中往往也存在把馬哲教學(xué)也僅視為知識(shí)教育和知識(shí)傳授，把馬哲的思維智慧當(dāng)成現(xiàn)成的教義，枯燥的條文進(jìn)行空洞的說教，致使黨校學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣普遍不高，甚至對(duì)其政治教化功能的片面理解產(chǎn)生抵觸情緒。在此指導(dǎo)思想影響下，現(xiàn)在黨校馬哲教學(xué)的普遍模式就是教師在課堂上滿堂灌輸，學(xué)員在下面昏昏欲睡，考試前學(xué)生死記硬背概念和原理，這種知識(shí)傳授式的教和死記硬背式的學(xué)，完全把馬哲的內(nèi)在精神本質(zhì)表面化形式化了，而忽視了它的內(nèi)在靈魂，即忽視了它世界觀和方法論的特質(zhì)，忽視了它追求智慧的本性。從教學(xué)效果來看，學(xué)員只是記住了一些應(yīng)試知識(shí)，隨著考試的結(jié)束那些死記硬背的東西都會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸忘掉，而沒有達(dá)到指導(dǎo)其生活的教學(xué)目標(biāo)。特別是在黨校系統(tǒng)內(nèi)由于考核方式又不同于學(xué)歷教育階段，對(duì)于學(xué)員而言并不存在考試掛科拿不上學(xué)分拿不到畢業(yè)證的壓力，因此考試環(huán)節(jié)往往存在一定的形式性，客觀上加劇了學(xué)員對(duì)于馬哲本身的重視程度。實(shí)際上，作為國家意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，馬哲的目的受三方面價(jià)值訴求的制約--主流意識(shí)形態(tài)訴求、哲學(xué)學(xué)科性訴求、教學(xué)論訴求。也就是說馬哲課程不但有其政治教化功能，而且應(yīng)遵循教育學(xué)和心理學(xué)的相應(yīng)規(guī)律，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)員思維智慧乃至理想信念的目標(biāo)。

其次，教學(xué)主體本身存在許多不足。客觀進(jìn)行自我反思以及橫向比較來看，作為從事馬哲原理講授工作的教師本身也存在許多不足。這一問題表現(xiàn)在多個(gè)方面，一方面，教學(xué)主體對(duì)于講授馬哲原理的目標(biāo)與方向存在模糊不明確的傾向。黨校系統(tǒng)的馬哲課程設(shè)置不同于高校階段，不是僅僅局限于知識(shí)性的傳遞，同時(shí)還有培養(yǎng)世界觀和方法論，乃至塑就干部理想信念方面的考量。然而在實(shí)際教學(xué)過程中這一系列目標(biāo)要求卻往往被教師或有意或無意的忽視，造成黨校馬列教育的兩種傾向，要么采取高校教學(xué)的辦法進(jìn)行知識(shí)性的灌輸，然而效果由于受到教學(xué)時(shí)間以及考核標(biāo)準(zhǔn)的制約，導(dǎo)致教學(xué)效果甚至還不如高校。要么采取以政治宣傳，意識(shí)形態(tài)教育為主，目標(biāo)在于灌輸馬克思主義的世界觀，然而僅僅通過講授式授課的方式想要達(dá)到世界觀建構(gòu)的嘗試明顯是力有不逮的，結(jié)果往往造成形式化教條化的結(jié)果，同樣效果不好。另一方面，就教學(xué)主體本身的構(gòu)成而言，黨校師資力量同樣存在一定問題，對(duì)于資歷較深的從事馬哲教學(xué)工作的黨校教師而言，豐富的人生與社會(huì)閱歷是其長項(xiàng)，因此在馬哲課程講授過程中能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)有貼合實(shí)際的發(fā)揮，但另一方面，他們的馬哲知識(shí)體系建構(gòu)往往依賴于改革開放以前的傳統(tǒng)馬列哲學(xué)讀本，教條性與空洞性較大，這就造成一種矛盾，一方面經(jīng)驗(yàn)的豐富性使得這一部分教師的馬哲講授較為生動(dòng)有生命力，但另一方面這種生動(dòng)的背后的馬哲依據(jù)卻顯得有些薄弱，似乎又和馬哲原理本身脫節(jié)的傾向。而對(duì)于相對(duì)年輕的教師而言則問題主要表現(xiàn)在對(duì)于實(shí)際社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)把握嚴(yán)重不足，在教授馬哲原理過程中只能照本宣科引經(jīng)據(jù)典，直接導(dǎo)致了馬哲教學(xué)的枯燥化與空洞化。

再次，教學(xué)客體本身存在許多認(rèn)識(shí)誤區(qū)。首先，來到黨校培訓(xùn)的學(xué)員往往抱持一種技術(shù)性學(xué)習(xí)的心態(tài)來到黨校，從調(diào)研的結(jié)果來看，普遍學(xué)員反應(yīng)的需求是希望借助學(xué)習(xí)解決工作中面臨的困惑遇難題，希望獲得解決問題的手段與方法。而實(shí)事求是的講黨校的教學(xué)工作本身無論是偏重于理論政策也好，還是偏重于經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題實(shí)踐分析也好，本質(zhì)上其實(shí)無法直接提供解決現(xiàn)實(shí)問題的具體方法，理論知識(shí)、現(xiàn)實(shí)問題的分析往往只能提供一種反思與方向，而具體問題的解決只能在實(shí)踐中依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況具體問題具體分。而這一認(rèn)識(shí)誤區(qū)直接導(dǎo)致了學(xué)員普遍認(rèn)同直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析與解讀課程，認(rèn)為與其現(xiàn)實(shí)工作密切相關(guān)，盡管學(xué)習(xí)的結(jié)果也未必有效，但終究現(xiàn)實(shí)感更強(qiáng)烈，對(duì)于更為偏重于理論思維的馬哲課程則普遍認(rèn)為實(shí)用性不強(qiáng)、針對(duì)性不強(qiáng)而很難提起學(xué)習(xí)的興趣。盡管這一態(tài)度與教學(xué)主體的教學(xué)實(shí)踐同樣有一定關(guān)系，然而學(xué)員這種過于近視的實(shí)用化學(xué)習(xí)態(tài)度同樣很大程度上阻礙了馬哲教學(xué)的展開與深入。

最后，黨校馬哲教學(xué)的內(nèi)容與手段也存在一定問題。正如上文所指出的黨校目前對(duì)于馬哲教學(xué)采取的主要手段是通過系統(tǒng)課與專題課的形式采取講授式的方式展開，本來這一模式是目前黨校教學(xué)當(dāng)中所采用的最典型的手段，本無可厚非，然而在馬哲原理教學(xué)過程中這一形式與內(nèi)容之間卻往往產(chǎn)生矛盾。就系統(tǒng)課教學(xué)而言，希望通過較為系統(tǒng)的講授為學(xué)員建構(gòu)起較為體系化的馬哲知識(shí)體系。然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中一方面在教材的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的取舍上存在較為隨意化的內(nèi)容，究竟針對(duì)黨校學(xué)員應(yīng)當(dāng)講授什么層次、多么系統(tǒng)的馬哲知識(shí)，其實(shí)是沒有共識(shí)的。另外，專門正對(duì)黨校領(lǐng)導(dǎo)干部的教材很少，并且系統(tǒng)性不強(qiáng)。再加之黨校的系統(tǒng)課往往課時(shí)較少，系統(tǒng)講述馬哲本身就顯得力不從心。于是在黨校馬哲系統(tǒng)課教學(xué)中往往存在隨意剪裁的問題，并不能達(dá)到系統(tǒng)建構(gòu)馬哲知識(shí)的初衷。對(duì)于專題課講授而言，盡管可以避免系統(tǒng)課的散亂現(xiàn)象，從而集中的就馬哲中某一方向做詳細(xì)闡釋，或者采用原著導(dǎo)讀的形式讓學(xué)員直接進(jìn)入到更深入的文本思考，有一定的實(shí)際效用。但是同樣應(yīng)當(dāng)看到的是，由于客觀上普遍學(xué)員對(duì)于馬哲本身的基礎(chǔ)性理論知識(shí)素養(yǎng)不足，導(dǎo)致專題課無論是原著導(dǎo)讀還是細(xì)節(jié)深化都沒辦法深入開展，導(dǎo)致馬哲專題課的講授仍然只能停留在表層介紹的層面，很難激發(fā)學(xué)員本身的深入研究與反思，不能通過深入的學(xué)習(xí)思考來運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)工作經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)有顯示意義的學(xué)習(xí)成果。

二、黨校馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)困境的深層原因分析

以上分析了黨校（主要以伊犁州委黨校黨校為參照）當(dāng)前馬哲教學(xué)的基本情況以及具體問題，客觀的說這些問題普遍存在于當(dāng)前的許多黨校之中。在一定程度上反映了當(dāng)前黨校馬哲教學(xué)的共性問題。為什么如今的黨校馬哲教學(xué)面臨如此困境，其深層原因又是什么？筆者認(rèn)為這一問題的出現(xiàn)并非一朝一夕，他的出現(xiàn)有著深刻的歷史與社會(huì)背景，同當(dāng)前高校乃至初高中階段的政治教育面臨的困境一樣都具有復(fù)雜性和深刻性，只是表現(xiàn)在黨校教學(xué)中又出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)。具體來說：

首先，黨校當(dāng)前馬哲教學(xué)面臨的困境同改革開放以來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的逐漸多元化有關(guān)。自新中國成立以來，我國逐步走上一條社會(huì)主義道路，而主流的意識(shí)形態(tài)自然是馬克思主義。改革開放以前由于受到東西冷戰(zhàn)格局的影響，再加之急于展現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性而走向浪漫化的所謂純而又純的社會(huì)主義之路，這使得在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)一元性，而最終結(jié)果卻呈現(xiàn)出教條化、僵死化的傾向。隨著改革開放，中國逐漸走上一條自己探索的中國特色社會(huì)主義之路，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展了馬克思主義理論，有著極其深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)在意識(shí)形態(tài)上也開始出現(xiàn)多元包容的傾向，一方面這對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國人解放思想有著積極的作用。但同時(shí)另一方面在馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)上卻沒能與時(shí)俱進(jìn)地將馬克思主義哲學(xué)注入新的時(shí)代內(nèi)涵。特別是在馬哲原理教學(xué)中表現(xiàn)的更為突出，甚至到了今天，在馬哲教學(xué)中所采用的基礎(chǔ)教材系統(tǒng)仍舊是幾十年前的模式套路，因此自然在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)上存在很大的滯后性。盡管從毛澤東思想、鄧小平理論乃至三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)豐富和發(fā)展，但是在現(xiàn)實(shí)的馬哲教學(xué)中對(duì)這一發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與內(nèi)涵卻并沒能作出系統(tǒng)的解讀與更新，出現(xiàn)各自為政，條塊分割的現(xiàn)象。使學(xué)員受眾在學(xué)習(xí)馬哲基本原理的過程中難以深入的領(lǐng)會(huì)馬克思主義的世界觀與方法論本身與現(xiàn)實(shí)中國發(fā)展之間的深刻聯(lián)系，反而產(chǎn)生疏離感。特別是隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，客觀上使得西方的許多現(xiàn)代理論、意識(shí)形態(tài)反而因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而普遍受到關(guān)注與歡迎。反而馬哲的教學(xué)研究由于更多停留在政策宣傳與解讀而回應(yīng)現(xiàn)實(shí)性不足，結(jié)果呈現(xiàn)出無論高校學(xué)生還是黨校學(xué)員普遍興趣不大的狀態(tài)。

其次，黨校當(dāng)前的馬哲教學(xué)困境同教學(xué)受眾的理念偏差有很大關(guān)系。改革開放以前的中國，存在這一定程度上政治社會(huì)化的傾向，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)具有絕對(duì)化、浪漫化的趨向，這當(dāng)然不符合馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，不斷批判超越的價(jià)值取向。在改革開放后，中國在各個(gè)層面上從浪漫走向現(xiàn)實(shí)，“實(shí)事求是”、“貓論”成為這一時(shí)代的主旋律，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國沖破教條具有積極的意義。然而隨著我國逐漸將重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，轉(zhuǎn)向解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)卻并沒有做到兩條腿走路，在沖破了過去舊框架下的馬克思主義之后，卻沒能夠深刻的反思與超越，從而提出全新的能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、深入人心的全新理論建構(gòu)，于是客觀上導(dǎo)致了當(dāng)下中國的各個(gè)群體身上都表現(xiàn)出相當(dāng)突出的實(shí)用主義、功利主義態(tài)度，而對(duì)于馬克思主義的遠(yuǎn)大理想及批判反思精神則表現(xiàn)的相當(dāng)陌生與冷漠。而這一點(diǎn)表現(xiàn)在黨校學(xué)員身上則呈現(xiàn)出偏愛實(shí)用性、易學(xué)易用的理論偏好，更有甚者有些受眾明顯對(duì)于理論學(xué)習(xí)保持一種玩世不恭的心態(tài)，認(rèn)為理論學(xué)習(xí)沒有任何用處，純粹是應(yīng)付了事，將自身的關(guān)注放在如何快速的謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、如何一勞永逸的解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題等現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)中。而近年來提出的關(guān)于黨員干部出現(xiàn)的理想信念淡漠的關(guān)注，其實(shí)也正是長期以來自身理念偏差造成的結(jié)果。而黨校乃至整個(gè)教育系統(tǒng)的馬哲基礎(chǔ)教育也在這一過程中逐漸走向坐冷板凳的結(jié)局。

最后，黨校當(dāng)前馬哲教學(xué)出現(xiàn)的困境同黨校本身的學(xué)科建設(shè)與師資構(gòu)成一定關(guān)系。黨校作為干部培訓(xùn)再教育的重要基地，其所承載的功能和定位本身就與國民院校有所不同，因此反應(yīng)在學(xué)科構(gòu)成與建制上也自然有所差異。與高校相比黨校系統(tǒng)的學(xué)科建制更凸顯其與干部培訓(xùn)密切相關(guān)的學(xué)科建制，諸如馬列教研室、經(jīng)管教研室、黨史黨建教研室、行管法學(xué)教研室等無不直接與當(dāng)下的干部培訓(xùn)直接聯(lián)系，突出其實(shí)效性。但在這一背景下，黨校教學(xué)卻逐漸出現(xiàn)了研究深度不夠的現(xiàn)象，盡管同高校相比黨校具有一些政策的優(yōu)勢(shì)，能夠更為貼近現(xiàn)實(shí)的掌握一線研究素材，然而由于專業(yè)化程度的不足，很難形成較為完善的研究隊(duì)伍，往往是各自為戰(zhàn)，獨(dú)立研究。這一特點(diǎn)在以應(yīng)用型為主的如經(jīng)管、行管教研室可能還不太明顯，而對(duì)于相對(duì)偏重理論的馬列教研室則表現(xiàn)的極為突出，客觀的說，以現(xiàn)有的學(xué)科力量對(duì)于馬哲本身的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，進(jìn)而直接導(dǎo)致教師主體本身對(duì)于理論深度的把握不足。但是僅僅依托于高校馬哲方面科研的理論成果卻又明顯不夠，并且高校關(guān)于馬哲方向的科研本身也存在許多與黨校不同的研究路線與態(tài)度，原本黨校馬列研究應(yīng)當(dāng)走在整個(gè)研究陣地的前沿，起到指引作用，然而在現(xiàn)實(shí)層面上則除了如中央黨校這樣級(jí)別的黨校具有一定研究力量外，其余黨校則或多或少都面臨研究困境。馬列教學(xué)如果僅僅變?yōu)閭髀曂?，而不能依?jù)自身的研究分析，也很難在教學(xué)過程中積極的引導(dǎo)學(xué)員受眾的思考與共鳴。這一問題同樣是擺在黨校馬列教學(xué)方面的一個(gè)難題。

三、關(guān)于黨校馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)改進(jìn)方向的一點(diǎn)思考

誠然，正如上文分析指出的，當(dāng)前馬哲教學(xué)面臨的難題與困境很大程度上是由于很多年以來對(duì)于馬克思經(jīng)典理論的再詮釋工作沒能協(xié)同推進(jìn)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化沖擊以及整個(gè)馬哲學(xué)習(xí)在更關(guān)注教育實(shí)效性等一系列深層原因?qū)е碌?。因此要真正徹底扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并且一定要從上到下的整體推動(dòng)，不可能一蹴而就，短期就能看到成效。但另一方面，作為黨校當(dāng)下一線的教育工作者，在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的背景下，如何現(xiàn)實(shí)的作出一定程度上的改進(jìn)，從而緩解當(dāng)前馬哲教學(xué)環(huán)節(jié)的困境，同樣也是擺在我們面前需要解決的問題。這里筆者就從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)于黨校馬哲教學(xué)改進(jìn)方向提供一些自己不成熟的思考，以期對(duì)馬哲教學(xué)有所裨益。

首先，作為教學(xué)主體的黨校教師應(yīng)當(dāng)建構(gòu)全新的馬哲教學(xué)理念。黨校的馬列教學(xué)不同于學(xué)歷教育時(shí)期，并不以知識(shí)結(jié)構(gòu)的傳授，世界觀的傳遞為核心。因?yàn)辄h校面對(duì)的學(xué)員都是有了一定知識(shí)儲(chǔ)備并且有著相對(duì)成熟穩(wěn)定世界觀的成年干部。盡管很可能一些領(lǐng)導(dǎo)干部在馬哲基礎(chǔ)知識(shí)以及馬克思主義世界觀方面未必有很清晰的認(rèn)知。但是，無論從課程設(shè)計(jì)的時(shí)間還是從學(xué)員本身的精力而言單純的知識(shí)傳授已經(jīng)是難以為繼了。因此黨校系統(tǒng)的馬哲教學(xué)理念和視角應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)學(xué)員運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析與理解現(xiàn)實(shí)為核心，并在此基礎(chǔ)上充分建立學(xué)員本身對(duì)于馬克思主義本身的認(rèn)同與自覺應(yīng)用。馬哲不是單純的理論知識(shí)，也不是已經(jīng)逝去的哲學(xué)體系，它更是不斷與時(shí)俱進(jìn)的能夠指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)工作與生活的重要方法，以及指引我們未來方向并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的有力武器。因此，在黨校馬哲教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)凸顯運(yùn)用馬哲原理分析現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。并在這一過程中，讓學(xué)員從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與應(yīng)用。

其次，對(duì)于作為教學(xué)客體的學(xué)員而言，應(yīng)當(dāng)在入學(xué)教育時(shí)，馬哲教學(xué)過程中適時(shí)的端正其學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)理念。應(yīng)當(dāng)讓廣大黨校學(xué)員充分認(rèn)識(shí)到進(jìn)入黨校學(xué)習(xí)本身除了知識(shí)的更新、精神的傳達(dá)之外，更在于重新進(jìn)行自我反思與黨性鍛煉，而這一過程并不僅僅是簡單的做一做思想?yún)R報(bào)以及批評(píng)與自我批評(píng)就能夠涵蓋。同樣馬哲理論的再次學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來說是提供廣大黨員干部再次自我審視的一個(gè)平臺(tái)與工具。要讓學(xué)員充分認(rèn)識(shí)到馬哲的學(xué)習(xí)本身在這一過程中并不意味著單純的知識(shí)性學(xué)習(xí)，更在于自我對(duì)照與思考，是否自身真正堅(jiān)持了馬克思主義的世界觀與方法論。如果是，那么在自身的工作與生活中是如何體現(xiàn)的；如果不是，那么自身的世界觀是什么，平時(shí)解決工作生活的真實(shí)方法又是如何。只有充分調(diào)動(dòng)了學(xué)員本身在學(xué)習(xí)馬哲過程中的自我反思意識(shí)與問題意識(shí)，黨校馬哲教學(xué)過程中遭遇的形式化問題才可能逐步化解。

最后，當(dāng)前黨校馬哲教學(xué)中的教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)向更加多元的形式上發(fā)展。專題課與系統(tǒng)課的形式的確在知識(shí)傳遞上固然不可或缺，但同時(shí)也容易導(dǎo)致教學(xué)過程的相對(duì)僵化與單向化。因此，適當(dāng)?shù)奶剿骰?dòng)及學(xué)員客體自我反思與應(yīng)用的馬哲教學(xué)方向同樣十分必要。比如進(jìn)一步完善案例教學(xué)的形式，通過現(xiàn)實(shí)的貼近工作實(shí)踐的案例，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員自身的思考能力，在自身參與思考參與分析的過程中，印證自身的馬克思主義修養(yǎng)到底如何，判斷自身在工作過程中究竟習(xí)慣性的思維方式和工作方法是什么。這一過程既能很好的提供自我反思平臺(tái)也能相對(duì)實(shí)效的提供運(yùn)用馬克思主義世界觀與方法論解決問題的能力。另外可以通過采取一些諸如實(shí)證分析、多元意識(shí)形態(tài)碰撞的形式，讓學(xué)員在相互比較的過程中更深入的把握馬克思主義。

[責(zé)任編輯：竹效民]

參考文獻(xiàn)：

［1］靳輝明.關(guān)于開設(shè)馬克思主義基本原理課的幾點(diǎn)思考[J] .思想理論教育導(dǎo)刊，2005.8

［2］吳倬.關(guān)于開設(shè)好馬克思主義基本原理概論課的思路與措施［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2006.2

［3］韓文華，王成光.馬克思主義基本原理概論課專題式教學(xué)的基本要求簡析［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.11

［4］瞿敬平.專題式教學(xué)馬克思主義基本原理概論課教學(xué)改革的重要途徑［J］.黑河學(xué)刊，2012.7

［5］王奎清.論馬克思主義基本原理課的專題教學(xué)法［J］.河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.2

［6］王玉平.淺談專題教學(xué)法在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用［J］.河南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2012.6

[作者簡介]陳彥杰（1984～），男，漢族，山東大學(xué)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。中共新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州委黨校馬列教研室講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)理論。

[收稿日期]2015-11-12

[中圖分類號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6287（2016）01-0105-04

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2016.01.32