毛建儒,賀　紅

(太原科技大學(xué) 哲學(xué)研究所，山西 太原 030024)

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論中國人的差異觀

毛建儒,賀紅

(太原科技大學(xué) 哲學(xué)研究所，山西 太原 030024)

摘要：中國人的差異觀主要表現(xiàn)在承認(rèn)差異和承認(rèn)差異的客觀存在方面。在此基礎(chǔ)上，把差異與和聯(lián)系起來，從而使差異具有了正能量。當(dāng)然，差異并不一定導(dǎo)致和，但差異可能會產(chǎn)生矛盾。對矛盾本身而言，中國人持否定的態(tài)度，但矛盾又是不可避免的存在，這就需要有解決矛盾的方法。人們主要用協(xié)調(diào)的方法來解決矛盾，但在迫不得已的情況下也采用斗爭的方法。

關(guān)鍵詞：差異；和；關(guān)系；矛盾；協(xié)調(diào)

對中國人差異觀的研究，不僅是一個理論問題，也是一個實(shí)踐問題。就理論的角度而言，它是中國哲學(xué)的核心理念，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的思維方式；而從實(shí)踐的層面分析，它一直指導(dǎo)著中國人的行為，直到現(xiàn)在它仍是中國人的行為準(zhǔn)則。

一、差異、和、矛盾

中國人講“和而不同”，這里的不同就是差異。差異是多樣的，即差異是一分為多的。當(dāng)然，一分為多中也包括一分為二。人為什么會產(chǎn)生差異的觀點(diǎn)，這是由外在世界所決定的，而外在世界包括自然界和人類社會。通過對自然界和人類社會的觀察，中國人發(fā)現(xiàn)了差異的客觀存在和差異的普遍性。

中國人關(guān)于差異的觀點(diǎn)是非常豐富的。例如，古代有陰陽五行學(xué)說，五行就是水、火、木、金、土[1]?！吨芤住酚邪藗€基本的卦，它們是天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山[2]。在此八個基本卦的基礎(chǔ)上，通過一定的組合方式又演生出六十四卦?！秾O子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于五個方面，即道、天、地、將、法，其中道居首位?！暗勒?，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，民弗詭也?！盵3]

中國人講差異，不僅因?yàn)椴町愂且环N客觀存在，最根本的還在于：差異是和的基礎(chǔ)，沒有差異就沒有和。當(dāng)然，差異本身并不是和，在差異與和之間，還有一個關(guān)系問題，即關(guān)系來源于差異，是由差異所決定的。這里的根據(jù)是：有差異，才有獨(dú)立的事物；有獨(dú)立的事物才有關(guān)系。關(guān)系是復(fù)雜的，就五行的關(guān)系而言，有兩個方面：即相生和相克。具體地說：一是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；二是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木[2]。

相生是什么？相生就是前者生出后者，前者助長后者的生育和發(fā)展。生是和的最根本標(biāo)志，因此有生就有和，有和就有生。從這個意義上說，如果兩個事物的關(guān)系是生，那么二者就達(dá)到了和。在這里，和來自生，生則源于差異；通過生，差異與和聯(lián)系起來了。當(dāng)然，生具有多樣性，這種多樣性取決于它所在的事物。例如，木生火與火生土是不一樣的，土生金與金生水也是不一樣的。

生屬于自然界的一種現(xiàn)象，是自然界長期演化的結(jié)果。對生的探索，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)界的任務(wù)。人是生態(tài)鏈條中的最頂端者，因此，生態(tài)學(xué)的研究對象也包括人在內(nèi)。當(dāng)然，生態(tài)學(xué)中的人，主要是就自然屬性而言的，而且生態(tài)學(xué)中人與他物的關(guān)系是自然形成的。從自然的角度來看，人與他物的關(guān)系，僅局限在一定的范圍內(nèi)，其數(shù)量也是很少的。

但人要生活，僅靠人與他物的很少關(guān)系是難以為繼的，特別是由于人口的增加，以及人們消費(fèi)水平的提升，人必須開辟與他物的新關(guān)系。所謂新關(guān)系包括兩個方面：一是對更多他物的利用，二是對他物新功能的開發(fā)。例如，在中醫(yī)治療中，中草藥不斷得到開發(fā)，包括種類和功能的開發(fā)。通過開發(fā)，中草藥的“庫藏”量越來越大，功能越來越全，并可以治療人們更多的疾病。

事物除了相生，還有相克。相克實(shí)際上就是一方克服另一方，或者一方戰(zhàn)勝另一方。例如，木克土，土克水，水克火就是一方克服另一方。在這種情況下，雙方是一種對立和矛盾的關(guān)系。為了解決這一對立和矛盾，我們采取相“克”的方法，“克”就是戰(zhàn)勝和消滅。這不同于相生，因?yàn)橄嗌p方是一種共存、互相依托、互相促進(jìn)的關(guān)系。通過相生，和實(shí)現(xiàn)了。相克則不可能實(shí)現(xiàn)和，因?yàn)橄嗫说碾p方始終處于對立和矛盾之中。

這里就出現(xiàn)了兩種差異，一種差異沒有對立和矛盾，在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)和；另一種差異則表現(xiàn)為對立和矛盾，就不可能實(shí)現(xiàn)和。也就是說，差異不一定就是矛盾，只有差異中的一種才能產(chǎn)生矛盾。這樣，我們對差異、矛盾、和的關(guān)系就比較清楚了，即差異是和的基礎(chǔ)，沒有差異就沒有和；如果差異產(chǎn)生矛盾，就不可能實(shí)現(xiàn)和；矛盾與和是對立的，有矛盾就不可能有和。

二、矛盾、矛盾的解決方法

矛盾與和是對立的。但矛盾對和并不是完全消極的，因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)和的過程中，可以利用矛盾。例如，中醫(yī)認(rèn)為，人生病的根源在于陰陽失衡，如果能恢復(fù)陰陽平衡，人的病就好了。怎樣恢復(fù)陰陽平衡，要視具體情況而定。一般地說有兩種情況：一是陰盛陽衰，對于這種情況，要壯陽；二是陽盛陰衰，對于這種情況，則要克陽?？岁柕姆椒ㄊ牵赫业揭恍┡c陽存在矛盾的物體，這就是克陽的中藥，并把它們調(diào)配起來。通過這些中藥的作用，陽得到一定程度的抑制，陽盛的問題解決了，陰陽又恢復(fù)了平衡，人的病也得到了治愈。

不僅在中醫(yī)治療中，在其他領(lǐng)域也經(jīng)常利用矛盾解決問題。例如，在戰(zhàn)國時期有所謂合縱連橫。合縱是指齊、楚、燕、趙、韓、魏聯(lián)合抗秦。連橫則是指某幾國隨從秦國進(jìn)攻其他國家[4]。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是指對矛盾的利用，這里的矛盾是指當(dāng)時各國之間的政治利益沖突。在當(dāng)今世界上很多問題的解決也是很好地利用了矛盾的結(jié)果。當(dāng)然，與古代相比，現(xiàn)代的矛盾更復(fù)雜、更多樣化了。

對利用矛盾而言，矛盾起了積極作用，但這并不是矛盾本身的積極作用。對矛盾本身而言，中國人認(rèn)為它只有消極的作用，這是因?yàn)槊懿豢赡墚a(chǎn)生和，而和正是人們所追求的。由于矛盾與和的對立關(guān)系，中國人不喜歡矛盾，總是在躲避矛盾，想盡辦法遮掩矛盾。因此，在中國人眼里，矛盾就是另類，矛盾就是“魔鬼”。

中國人對矛盾的否定態(tài)度深入到生活的方方面面。例如，一個人在找對象時，認(rèn)為與對象的屬相不能有矛盾。拿屬牛的人來說，宜配屬鼠、蛇、雞的人，忌配屬羊、馬、狗的人；而屬虎的人宜配屬馬、狗的人，忌配屬猴、蛇的人。屬龍的人宜配屬鼠、猴、雞的人，忌配屬狗、兔的人[5]237-240。這里的宜就是和，忌就是矛盾。在男女屬相矛盾的情況下，人們認(rèn)為他們是不能結(jié)婚的，即使他們雙方有結(jié)婚的意愿，也要將其拆散。這就是所謂的“棒打鴛鴦”，由此釀成了很多悲劇，有些悲劇甚至是以男女雙方的殉命而結(jié)束的。

人除了屬相外，還有命的講究。命有水命、火命、木命、金命、土命。各種命還有分命。例如，金命可分為海中金、金箔金、白蠟金、沙中金、劍鋒金、釵釧金；火命可以分為霹靂火、爐中火、覆燈火、天上火、山下火、山頭火；木命可分為大林木、楊柳木、松柏木、平地木、桑拓木、石榴木等等[5]250-251。在各種命之間既有相生的關(guān)系，又有相克的關(guān)系。如果男女雙方的命是相克的，他們也不能結(jié)婚。因?yàn)?，人們認(rèn)為命相克的人結(jié)婚會給夫妻雙方帶來厄運(yùn)。

不管是屬相還是命的說法，都有一定的理論來源，當(dāng)然更多的是一種推斷。就經(jīng)驗(yàn)來說，是對巧合的一種反映。巧合屬于偶然性，在巧合的兩個事件之間并沒有必然的聯(lián)系。特別需要指出的是：有些屬相不合、命不合的男女雙方結(jié)婚后，一生反倒快快樂樂、幸福美滿。波普爾的觀點(diǎn)，就證偽了關(guān)于屬相和命的說法。

現(xiàn)代社會大多數(shù)人不相信屬相和命的說法。他們把愛情看得高于一切，為了愛情，他們什么也不怕。但客觀地說，部分人還是迷信屬相、命相克的說法的，在此愚昧、思維慣性和心理起了一定的作用。心理的作用表現(xiàn)為：萬一男女雙方屬相、命真的相克怎么辦，最好還是避而遠(yuǎn)之，特別是在兩人還沒有產(chǎn)生愛情的時候，心理作用往往導(dǎo)致雙方不再繼續(xù)接觸。

當(dāng)然，我們這里主要探討的不是屬相、命如何的問題，而是中國人對待矛盾的態(tài)度和處理矛盾的方法。多數(shù)中國人在這方面的態(tài)度概括起來就是一句話：惡而避之。惡就是厭惡矛盾，避就是躲避矛盾。在人們的心里總是在祈禱：最好不要有矛盾，最好矛盾不要到我這里，為了達(dá)到這一目的，他們想出很多辦法。于是，風(fēng)水說、算命術(shù)、麻衣相等迷信的東西都紛紛而起，在中國流行幾千年，直到現(xiàn)在它們也沒有完全絕跡。

但矛盾是一種客觀存在，不管你怎么厭惡它，它總是要來的。在這種情況下，人們不得不直面矛盾。直面矛盾，最根本的方法就是去解決它。由此，一種偏重協(xié)調(diào)的方法發(fā)展起來了。為什么是協(xié)調(diào)的方法？這與中國人的“和”的理念有關(guān)。中國人講和，把和當(dāng)作目標(biāo)，但為了實(shí)現(xiàn)和就需要協(xié)調(diào)。如果撇開協(xié)調(diào)而采用其他方法，譬如斗爭，那就會導(dǎo)致更大的不和。正是基于這種考慮，中國人特別推崇采用協(xié)調(diào)的方法，并主要用協(xié)調(diào)來解決矛盾。

用協(xié)調(diào)的方法來解決矛盾，首先表現(xiàn)在人本身，即人的身體上。人的身體不可能永遠(yuǎn)健康，有時會生病。在中醫(yī)看來，病就是陰陽失衡，解決陰陽失衡就要采取協(xié)調(diào)的方法。協(xié)調(diào)不是陰戰(zhàn)勝陽或陽戰(zhàn)勝陰，而是二者仍共存于身體之中，但他們的關(guān)系變了，即由陰陽失衡變成了陰陽平衡。這一觀點(diǎn)不同于西醫(yī)。例如，西醫(yī)面對肺結(jié)核病，首先是找到引發(fā)它的根源——結(jié)核菌，然后尋找能夠殺死結(jié)核菌的藥物。這種藥物后來找到了，人吃了該藥后，殺死了結(jié)核菌，人的結(jié)核病也就好了。西醫(yī)不是采用協(xié)調(diào)的方法，而是用克服、戰(zhàn)勝的方法來解決問題。

中國人也常用協(xié)調(diào)的方法來解決人與自然的矛盾?！墩撜Z·述而》：“子釣而不綱，弋不射宿。”[6]這里的“子”就是孔子。孔子認(rèn)為，釣魚時不用大繩網(wǎng)橫斷流水而一網(wǎng)打盡，射鳥時不射未歸巢的鳥。不一網(wǎng)打盡，是為了魚兒能繁衍生息，以盡其天年；不射宿鳥，是為了鳥兒能夠團(tuán)聚，享受生命。孟子論述得更加具體，他指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”[7]。荀子也有類似于孟子的主張，他指出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”[8]。

孔子，特別是孟子和荀子的論述表明，中國人秉持人與自然和諧相處的理念和態(tài)度，在解決人與自然的矛盾時，采取的是協(xié)調(diào)的方法。這種方法的實(shí)質(zhì)就是：對自然的事物不能趕盡殺絕，要取之有道。這里的道就是時節(jié)，即按時節(jié)來獲取自然的事物。最根本的是讓自然的事物生生不息，以有利于人的生存和發(fā)展。對自然的事物還要施之以“仁”，這就是更高的境界了。當(dāng)然，對自然事物的“仁”和保護(hù)，并不是禁止對自然事物的利用，相反是為了更好地對其利用。這一點(diǎn)又不同于自然中心主義的觀點(diǎn)。自然中心主義觀點(diǎn)完全以自然為歸宿，根本不考慮人的生存和發(fā)展，走向極端。

進(jìn)入社會領(lǐng)域，中國人就更依賴協(xié)調(diào)的方法來解決矛盾了。就社會治理而言，中國古代社會最典型的就是君臣關(guān)系。晏嬰指出：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！盵9]這里就產(chǎn)生了君、臣的矛盾，即可、否的矛盾。就臣而言，他認(rèn)為不能違背客觀實(shí)際，如果違背了客觀實(shí)際，一味附和君的意見，其結(jié)果是禍國禍民，他就是一個壞臣。但在堅(jiān)持原則的前提下，他可以調(diào)整自己的態(tài)度，調(diào)整自己的方法，甚至在某些方面可以做出一些讓步。至于君，他要兼聽而不能偏信，兼聽就是要能夠吸納臣的合理意見，放棄自己的不合適的想法。這是一種和而不是同，和就是調(diào)和，就是協(xié)調(diào)。君能夠做到這一點(diǎn)是很不容易的，這與他的自尊和地位有關(guān)。但他必須做到這一點(diǎn)，否則就會“國破家亡”。因此，歷史上的“明君”都明白這一點(diǎn)，他們總是在兼聽、協(xié)調(diào)各方面的意見，以達(dá)到治國安邦的目的。

在社會治理中，必須處理好人民之間的矛盾，而且處理得要妥當(dāng)、要及時。很顯然，這里的主流方法也是協(xié)調(diào)。在這個方面，中國人創(chuàng)造了很多方法。例如，“和稀泥”就是一種協(xié)調(diào)方法。對“和稀泥”的方法，不少人持否定態(tài)度，有些人還給以指責(zé)和批判。實(shí)際上，就解決人的矛盾而言，“和稀泥”的方法很管用?！昂拖∧唷钡姆椒ㄊ且浴扒椤睘榛A(chǔ)的，因此它在處理家庭矛盾，鄰里矛盾時屢建“戰(zhàn)功”，直到今天，它仍在發(fā)揮積極的作用。這表明，對“和稀泥”的方法，應(yīng)做辯證的分析，而不能一概否定。當(dāng)然，“和稀泥”的方法確實(shí)有其局限性，并且存在弊端，對此絕不能諱疾忌醫(yī)。更為重要的是，用“和稀泥”的方法有時不僅不能解決矛盾，還會留下很多后遺癥。

正是由于“和稀泥”方法的局限性和存在的弊端，才需要有新的協(xié)調(diào)方法，那就是妥協(xié)。妥協(xié)與“和稀泥”的區(qū)別在于，妥協(xié)要講原則。原則是第一位的，親情必須服從原則，如果原則讓位于親情，妥協(xié)就成“和稀泥”了。當(dāng)然，妥協(xié)也不是一點(diǎn)親情都不講，但這里的親情是次要的、是不能代替原則的。老百姓中流行的一句話：親兄弟、明算賬。為什么要明算賬，這是因?yàn)樵谛值苤g有經(jīng)濟(jì)問題，有經(jīng)濟(jì)問題就需要算賬。然而更重要的是明算賬可以避免日后兄弟之間發(fā)生沖突。到?jīng)_突發(fā)生的時候，兄弟之間的關(guān)系就難以保持了。這種情況在歷史和現(xiàn)實(shí)中都大量存在，而且還在不斷發(fā)生。

妥協(xié)要堅(jiān)持原則，為了堅(jiān)持原則，首先要弄清是非。在弄清是非的前題下，要明確矛盾雙方各自承擔(dān)的責(zé)任。責(zé)任往往寫在協(xié)議之中，在某些情況下也可以有口頭協(xié)議。為了使協(xié)議落實(shí)，在協(xié)議中還規(guī)定懲罰條款。不僅如此，在過去還需要有擔(dān)保人，而現(xiàn)在則需要對協(xié)議進(jìn)行公證，只有這樣才能使協(xié)議真正落實(shí)。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，責(zé)任表現(xiàn)為利益，利益有兩個方面：一是付出，二是獲得。例如，贍養(yǎng)父母，子女就需要付出，即付出一定的錢物和時間。這種付出是為了能夠使父母過上正常的生活。子女分割父母的遺產(chǎn)，則是獲得。這里的分割有一定的原則，是按照一定的原則進(jìn)行的。當(dāng)然，在遵守原則的基礎(chǔ)上也可以有一些變通，但變通也要基于原則，否則事情就亂套了。

如果擴(kuò)大群體的范圍，利益的分割就更加復(fù)雜了。這是因?yàn)槊茈p方的力量不同、需要不同、期望不同。在這里，力量的大小是很重要的，利益的分割往往傾向于力量大的一方，力量小的一方則受到打壓。這就出現(xiàn)了所謂的弱勢群體。如何保護(hù)弱勢群體的利益，使其能過上正常的生活，是現(xiàn)代社會所面臨的挑戰(zhàn)，也是必須解決的問題。

不管是責(zé)任還是利益，都不可能平均分?jǐn)?。在歷史上，所謂的“均貧富”只是一種口號，是從來沒有真正實(shí)現(xiàn)過的。但利益的差距又不能太大，否則會引起社會的混亂、甚至發(fā)生動亂。然而這個問題并不好解決，因?yàn)樵诶娌罹嗵蟮那闆r下，要去縮小和協(xié)調(diào)，往往波及很多人的既得利益。在這種情況下，會阻力重重，這種做法有時甚至?xí)型矩舱邸K遭失敗。

妥協(xié)與“和稀泥”相比，可以解決更多的矛盾。但妥協(xié)也有它自身的局限，也有解決不了的矛盾。這時就需要找出一種新的方法那就是斗爭，斗爭的最高形式是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是矛盾雙方在力量上的拼殺，它的目的是為了打垮對方、戰(zhàn)勝對方。在這種拼殺中，誰的戰(zhàn)略正確，誰代表了人民的利益，誰就會取得最后的勝利。作為勝利者，不僅獲利最多，而且對利益的分配享有主導(dǎo)權(quán)。更進(jìn)一步說，勝利者可以按照他的意愿來統(tǒng)治世界、改造世界。

但戰(zhàn)爭往往會付出巨大的代價(jià)。這里付出的代價(jià)不僅指失敗者，也包括勝利者。因此發(fā)生戰(zhàn)爭在一般情況下屬于“逼上梁山”的情況，就中國人而言，能妥協(xié)就不去進(jìn)行戰(zhàn)爭。特別需要指出的是：在戰(zhàn)爭之后，仍需妥協(xié)。這里的妥協(xié)，是指要照顧到各階級的利益。如果統(tǒng)治階級把所有的利益都攫為己有，他們就會遭到人民的反抗，最后在人民的反抗中垮臺。戰(zhàn)爭是妥協(xié)失敗的結(jié)果，但戰(zhàn)爭之后仍需要妥協(xié)。特別需要指出的是：在戰(zhàn)爭中也需要妥協(xié)?？梢赃@樣說，完全脫離妥協(xié)的戰(zhàn)爭是沒有的。

三、結(jié)論

概而言之，中國人講“和而不同”，不同就是差異。但差異還不是和，在差異與和之間還有一個關(guān)系問題。根據(jù)五行學(xué)說，關(guān)系有兩種，即相生和相克。通過相生這種關(guān)系，差異才可以實(shí)現(xiàn)和，這是第一種和。相克則不然，相克的結(jié)果是對立和矛盾。矛盾不是和，而是不和。怎樣解決矛盾，有三種方法：“和稀泥”、妥協(xié)、斗爭。斗爭的最高形式是戰(zhàn)爭。通過這三種方法，矛盾解決了，不和消除了，其結(jié)果是和的實(shí)現(xiàn)，這是第二種和，它與第一種和不同，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)的路徑比較曲折。特別是在戰(zhàn)爭的情況下，和好像崩潰了，代之而起的是仇恨和殺戮。然而戰(zhàn)爭本身并不是目的，其目的就是需要實(shí)現(xiàn)社會的“大和”，離開這個“大和”，戰(zhàn)爭就會遭到人民的唾棄，戰(zhàn)爭就無法進(jìn)行下去，這樣的戰(zhàn)爭肯定會以失敗收場。

中國人差異觀的最大特點(diǎn)是：承認(rèn)差異、強(qiáng)調(diào)差異，并以和作為目標(biāo)。因此差異與和是一個有機(jī)的整體。具體地說，在差異的基礎(chǔ)上才有和，沒有差異，就沒有和。和反過來又作用于差異，正是和賦予差異以意義和價(jià)值。沒有和，差異就會發(fā)展成各種斗爭，就會使協(xié)同難以實(shí)現(xiàn)，就會導(dǎo)致一盤散沙。這樣的差異既不利于個體的生長、發(fā)育，也不利于整體的發(fā)展與進(jìn)步。對于社會來講，這樣的差異只能使其癱瘓、崩塌。這警示人們，必須正確處理差異與和的關(guān)系，必須把差異與和看成是一個有機(jī)的整體，必須同分離差異與和的種種企圖進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。這是中華先人的智慧結(jié)晶，也是中華先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

中國人的差異觀也存在著不足，主要表現(xiàn)在，一是在差異與和之間，過分強(qiáng)調(diào)和而忽略了差異。結(jié)果導(dǎo)致了中國人的差異發(fā)展不夠、個性發(fā)展不夠，也造成了他們片面趨同的傾向。正是由于這種傾向，使中國“千人一面”缺少創(chuàng)造動力，使中國社會不能迅速革新進(jìn)步。二是在實(shí)現(xiàn)和的路徑上，只重視和采取妥協(xié)的方法。在很多情況下，妥協(xié)又演變成了“和稀泥”，結(jié)果是問題越來越多，越來越嚴(yán)重，直接影響了和的實(shí)現(xiàn)，甚至使和不能實(shí)現(xiàn)。三是對矛盾的回避、對斗爭的懼怕。對和來說，矛盾是一種客觀存在，為了解決矛盾，有時需要有斗爭。對斗爭不能片面夸大，但該斗爭的時候還是要進(jìn)行斗爭。然而中國人不是這樣，他們懼怕斗爭，不愿使用斗爭的方法。最后則是問題、矛盾的總爆發(fā)，斗爭也就演變成了戰(zhàn)爭。這會使整個社會陷入動亂和斗爭中，并為此付出沉重的代價(jià)。這就是中國人的差異觀，是中國人差異觀的特點(diǎn)與不足。研究中國人的差異觀，對現(xiàn)代中國及現(xiàn)代中國的精神文明建設(shè)來說，兼具理論和實(shí)際兩個方面的意義和價(jià)值。

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(編輯：陳鳳林)

*收稿日期：2016-03-24

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“價(jià)值檢驗(yàn)的歷史和運(yùn)行機(jī)制研究”(10B2X006)

作者簡介：毛建儒(1955- )，男，山西五臺人，博士，太原科技大學(xué)教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)研究；賀紅(1983- )，女，山西柳林人，太原科技大學(xué)碩士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

中圖分類號：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5837(2016)03-0042-05

On Chinese People’s View of Difference

MAO Jian-ru, HE Hong

(InstituteofPhilosophy，TaiyuanUniversityofScienceandTechnology，TaiyuanShanxi030024，China)

Abstract：The Chinese people’s view of difference is mainly manifested in the recognition of the differences and the objective existence of the differences, based on which, differences are linked with harmony so as to endow them with positive energy. Of course，differences don’t necessarily result in harmony, but they may lead to contradictions. As far as the contradictions themselves are concerned, Chinese people hold a negative attitude, but the contradictions are inevitable, which requires solutions to the contradictions. Coordination is usually used to resolve the contradictions, but in some cases, people have to struggle.

Key words：difference; harmony; relationship; contradiction; coordination